三月初三，恭贺玄天上帝真武祖师圣诞！

真武大帝又称玄武大帝、九天荡魔祖师、无量祖师、三元都总管、九天游奕使、佐天罡北极右垣大将军、协运真君、治世福神、玉虚师相、玄天上帝、金阙化身荡魔天尊等。全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”，尊居元和迁校府。中国道教四大名山中的武当山便是真武大帝的应化道场。

真武大帝，形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将等。《元始天尊说北方真武妙经》有，真武帝君原来是净乐国太子，生而神灵，察微知运。长大成人后十分勇猛，唯务修行，发誓要除尽天下妖魔，不愿继承王位。后遇紫虚元君，授以无上秘道，连越游东海，又遇天神授以宝剑。入武当（太和山）修炼。居二十四年功成圆满，白日飞升，玉帝下令敕镇北方，统摄玄武之位，并将太和山易名为武当山，意思是“非玄武不足以当（挡）之”。

真武大帝法力无边，能断一切妖邪，能驱一切魔精，能避水火之灾。道教又奉真武祖师为“报恩祖师”。祖师化身为净乐国太子之时，侍父母至孝。《报恩法忏》上说：“因劬劳之未报，爰顶踵之不饰”。若有志诚孝子为在世父母求福寿，为已故祖先求超拔。祖师定当保佑是人，心愿得以圆满。

农历三月初三，是真武祖师的圣诞日，恭贺玄天上帝寿诞！今日向北方跪诵报恩宝诰，可为父母师长祈福消灾、介福延瑞。

玄天宝诰

志心皈命礼。

混元六天，传法教主。修真悟道，济度群迷。普为众生，消除灾障。八十二化，三教祖师。大慈大悲，救苦救难。三元都总管，九天游奕使。佐天罡北极，右垣大将军。镇天助顺，真武灵应。福德衍庆，仁慈正烈。协运真君，治世福神。玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，荡魔天尊。

志心皈命礼。

北上太虚，无上常容。天寂虚玄梵境，太乙真庆宫。真玄上圣，九天右奕使。左领天罡，北极右垣大将军。太极真宗，太玄慈父。灵通大妙仙，八威九光圣。执干元帝心印，秉阴灵北极符。总玄武右弼司，判左领圣府院。誓断妖魔，救护群品。匡扶劫运，统摄万录。威德无边，神通浩溥。巡游十洞，检察诸天。福佑孝忠，剿除孽害。至圣至神至帅，镇天真武，治世福神。玉虚师相，紫皇天乙真君，玄天仁威精微上帝，金阙化身天尊。

志心皈命礼。

北方境内，玄武位中。始从金阙以化身，终辅玉皇而断恶。修真学道，功成于四十二年；拯世利人，泽被于千万亿劫。有求皆应，无愿不成。威德广被于乾坤，愿力宏深于海岳。功过必察，赏罚无逃。大悲大愿，大圣大慈。真武助顺，灵应真君，玉虚师相，玄天上帝，终劫济苦天尊。

至心称念终劫济苦天尊，不可思议功德。

一、真武大帝信仰简介

1、真武大帝是北方之神。

《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名。”《史记·天官书》曰：“北宫玄武，虚危，危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”

2、真武大帝是水神。

根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。

3、玄武是阴阳交感演化万物的象征。

东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。

4、真武大帝主持为戈，剑仙之道守护神，武学之人的护法者。

灵龟为盾、玄蛇为剑，兵天剑修真的看守护者。武当山道教最高尊神，因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故焦蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武。玄武真君每每斩妖锄魔都御剑出行，就因为御剑天遁比腾云驾雾来的快。

5、真武大帝是司命之神。

龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征，《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引，并曰：“城阳郄位少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。乃试随龟所为，遂不复饥。”此外，北方玄武首宿即为斗宿，俗称南斗。《星经》曰：“南斗云星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰：“南斗注生，北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。

玄武的这些特性，不但赢得了社会各阶层的普遍信仰，而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。

二、真武大帝是太上老君第八十二次化身

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。

屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。

太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年（1303年）加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。

《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。

三、真武大帝，道教的战争之神与武术之神

宋代以来的道教战神神谱中，其最为显著及崇奉范围最广者，则非“北极玄天上帝”即通称的“真武大帝”莫属。关于真武信仰的研究，数十年来于海内外道教学界渐有兴起之势，且研究角度亦各有所长。惟将真武大帝作为战争之神和武术之神来进行综合考察的，却至今鲜见。本文思考道教“尚武精神”，即侧重由此视角展开，并以雷法和内家拳为例来进行切入。

从道教雷法的发展史来看，真武大帝与雷法的关系甚为紧密。真武本为“北极四圣”之一，李远国先生曾指出：“神霄雷霆的主帅即为天蓬、天猷、翊圣、玄武四大元帅，合称北极四圣。”实际上，宋元兴起的“北极四圣”与彼时战乱纷仍的社会背景息息相关，故四圣基本作为天庭战神而被广泛崇拜。雷法应时而起，宣扬以“四圣”之神力降伏诸魔，从而更加强化了这一信仰崇拜的传统。

《道法会元》已有记载，将此“四圣”作为专门祈请的神将团队。而在元代所绘永乐宫三清殿壁画中，更可以清楚看到“北极四圣”共同出场的威风形象。如其中的天蓬元帅，《道藏》即专门载有“上清天蓬伏魔大法”，后也成为清微雷法所祈请的雷部尊神。当然，随着社会政治及道教本身的发展，真武大帝在四圣中脱颖而出，成为影响横跨不同民族政权的全民尊神。

不晚于两宋交替之际，真武大帝即开始被视为战神；而其勇猛力量的表现，除了如《元始天尊说北方真武妙经》这样的基本经典描述外，更多显著于道教雷法之中。《道法会元卷八十》的《欻火律令邓天君大法》，署名“领籍上仙披云杨耕常传授”，实为神霄一派的正宗雷法。其中即有：“主法北极佑圣真君玉虚师相玄天上帝”之神位。

《道法会元卷九十五》的《雷霆使者飞捷大法》，在其雷法科仪的檄文之中，有“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝，祖师三天扶教大法天师泰玄上相张，祖师高上神霄玉清真王南极长生大帝”的神位列法。《道法会元卷一百三十》的“北真水部飞火击雷大法”更是专门以“教主北极佑圣真君玄天上帝”作为唯一的主法神灵。《道法会元卷一百三十一》的“石匣水府起风云致雨法”，也是需要法师启奏并变身为真武大帝的雷法。由此可知，真武大帝堪称宋元时期较早融入雷法信仰及其神灵谱系的道教神祇，而且其“掌兵伐魔”的战神色彩非常突出。

较之神霄雷法，清微雷法与真武大帝具有更为深厚的历史渊源。现存最早的武当山志《武当福地总真集》，即由武当清微派高道刘洞阳所纂。其中记载：“惟玄帝天一之精，丁甲风雨水火之神，俱隶主治，能荡除氛秽。右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天颜，恭领帝命，部坎离真相，苍龟巨蛇，丁甲五雷神兵三十万。神将、巨虬、师子、毒龙、猛兽，齐到下方，恭行天讨。”这表明最迟至元代，真武大帝已完全被视为具有雷部战神统帅的身份。至武当清微派盛行之时，即将真武大帝纳为其道法体系中重要的主法之神。

在武当清微派基本典籍《清微神烈秘法》所列“圣位”中，主法神灵为“紫皇太乙天君李嚞”。杨立志先生根据《玄帝实录》中“太上赐玄帝李姓，盖取宗化之源”一说，以及《清微神烈秘法》中《清微天宝家书》所云“嗣法曾玄孙姓某，即日三黛九沐，顿首。书上万法教主玉虚师相紫皇太一天君”，认为武当清微派道书将玄天上帝列为祖师之一，称为“万法教主”“法主”，为清微道士崇奉的尊神，此论甚是。

如我们还可以在《清微言功文检》的“清微开天宝章”里看到，真武大帝已经与魏华存元君、祖舒元君并列为清微弟子具状申请的神真。因此，形成于元代的武当清微派，之所以被称为“新武当派”，不仅体现在它以清微雷法为主体，构建了新的道法修炼体系；还在于它将宋代以来作为武当道教重要传统的真武信仰，充分纳入到清微雷法的修持施法中去。

考《清微神烈秘法》卷上，有《大梵水火元始心章》，即需法师书玄帝讳而统摄龟、蛇二将。卷下载有“请师香信符”，为行持雷法时祈请祖师仙真加持所用之道符。其第一道符，即为祈请真武大帝，之后方是祈请张天师、许逊真人、魏华存元君及清微派历代祖师的道符。

出自武当清微派的《清微玄枢奏告仪》中，有“然灯念咒”的法事环节，其咒语配合斗灯之仪，召请雷部正神：“玄武大圣，台中三星。治病除祸，回死作生。违敕者死，禀救者生。大降威力，诛斩妖精。三魂附体，七魄安宁。斗灯一照，身宅光明。”清微雷法高道张守清，在元仁宗皇庆元年、二年的京师祈雨活动中灵验有加，备受京师官庶钦服。当时有范德机作《送张炼师归武当山》一诗，提到了张守清在东市门开坛作法时，“庭中玄武旗，飘飘墨黍黑”。

即反映了张守清以黑色令旗象征真武大帝，作为主法的雷部神灵，从而行持清微雷法以祈雨祷晴的事迹。另外，《清微传度文检品》中尚有“笺玄帝”一节，称真武大帝为清微雷法中的“法主”，需申请法职的清微弟子单独具文奏告；同时，真武大帝以“上帝”之尊也可向同为清微法主的“北极四圣”中其他三圣转达清微弟子之祈请（三圣的职位是“元帅”或“真君”），这也在事实上构成了四圣战神集团的新层阶。

不难看出，真武大帝非仅是武当清微派斩妖除魔的战神，更且是宫观主奉之神。包括其座下的神将部属，亦成为清微雷法道士所经常召请的护法将帅。这个传统在元明以后的武当山道教中，被很好地保留下来，并显诸各宫观的真武戎装造像中。随着清微雷法在宋元以后流传至全国各地，受其影响的道教宫观也日益深化了对真武大帝的信仰和祭祀。

根据现存方志文献的记载，明以后全国各地与雷法有关的正一、全真道观，其所奉祀的主神有相当大部分即是真武大帝，或至少供奉了真武大帝。由此可见，作为战神的真武的信仰传播与法术传承，在元明以后逐渐结合成为一种具有代表性的“共生现象”。真武神的勇猛刚强与雷法的气吞八极，在精神上恰好形成了一种完美的契合，从而深刻影响了道教的某些面貌。

可见，真武信仰与武术发展也构成了类似于其与雷法那样的共生现象。特别是在宋元易代的历史巨变中，信奉真武的武当道人群体将战场杀敌御侮之术，巧妙地引入到道教修炼中来，极大地发展了道教武术。而他们同时也是雷法之类法术的传承者，这就在无形中将真武大帝的战争之神与武术之神的神性进一步结合，从而铸就了道教神谱中独具魅力的“武神真武”。

四、玄天真武大帝尊号

以下二十四位中的任意一位都可以称为“玄天上帝”：

1、混元六天北极玄天上帝荡魔大天尊

2、传法教主北极玄天上帝荡魔大天尊

3、修真悟道北极玄天上帝荡魔大天尊

4、济渡群迷北极玄天上帝荡魔大天尊

5、普惠众生北极玄天上帝荡魔大天尊

6、消除灾障北极玄天上帝荡魔大天尊

7、八十二化北极玄天上帝荡魔大天尊

8、三教祖师北极玄天上帝荡魔大天尊

9、大慈大悲北极玄天上帝荡魔大天尊

10、救苦救难北极玄天上帝荡魔大天尊

11、三元都总管北极玄天上帝荡魔大天尊

12、九天游奕使北极玄天上帝荡魔大天尊

13、左天罡北极北极玄天上帝荡魔大天尊

14、右垣大将军北极玄天上帝荡魔大天尊

15、镇天助顺北极玄天上帝荡魔大天尊

16、真武灵应北极玄天上帝荡魔大天尊

17、福德衍庆北极玄天上帝荡魔大天尊

18、仁慈正烈北极玄天上帝荡魔大天尊

19、协运真君北极玄天上帝荡魔大天尊

20、治世福神北极玄天上帝荡魔大天尊

21、镇天真武灵应佑圣帝君

22、佑圣真君玄天上帝

23、元圣仁威玄天上帝

24、玉虚师相北极玄天上帝（最常念的圣号）

五、真武大帝圣父、圣母

圣父、圣母，是武当道教对北极真武玄天上帝之亲生父母的尊称。据《太上说真武本传神咒妙经》记载，玉帝特赐玄帝父母尊号：圣父曰静乐天君明真大帝；圣母曰善胜太后琼真上仙。元仁宗延祐元年（1314年）又加封圣父曰启元隆庆天君明真大帝；圣母曰慈宁毓德天后琼真上仙。在《玉匣记》所载的道教节日中，二月二十五日被定为“玄天圣父明真大帝圣诞”。

歷史上有无静乐国呢？《紫光经》云：“净乐国境，乃海外仙国，在西域支月国之西。星分奎娄二宿之下”，居龙变梵度天无欲宫。《武当福地总真集》云：“考之古史《仙传》，静乐国即均州，无疑矣”。谓“村之东山下，古陵数塚。耆旧相传云：静乐国王之塋”。《大岳太和山志》有：“玄帝之先曾为净乐国王，净乐治麇，而均为麇地”。

《敕建大岳太和山志》解释说：“均州上古之时即有麇之国，谓人民朴野，安静乐善，……《仙传》……不欲以有麇称之，易之曰静乐”。喻为玄天上帝的父母恩德普照，洒向人间，施惠眾民。明成祖大修武当道宫时，在均州城内修建了静乐宫，他在《敕建（静乐宫）紫云亭》书中说：“静乐国之东有紫云亭，乃玄帝降生之福地”。后人题有匾联：功垂造物大乾坤，德育玄天圣父母，对圣父圣母以好的品行养育了玄天上帝深怀敬意，视为楷模。

早在元代，武当山就建有王母宫，奉祀圣母善胜太后。元明所建的各大宫观，在正殿后面的崇台之上，一般都建有父母殿（或称明真殿），殿内神龕供奉著圣父明真大帝和圣母善胜皇后的坐像。

武当道教初创时，经籍并不多，《道德经》为武当歷代道士非常推崇的经典，成为武当道教典籍的最早来源。《道德经》十八章有：“大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈”，老子此说是针对社会现实，因为社会上有“六亲不和”的事情，才会更加重视“孝”。

春秋战国以来孝文化的影响很大，故道经强调玄帝虽出家修道，但仍不忘父母生身之恩，功成飞升后，父母证仙，荣享褒封，玄帝也特作《报恩经》以训世（《正统道藏》第三四五册《玄天上帝说报父母恩重经》），至亲配封，以显玄天上帝之大孝。因此，道教为表彰玄帝之大孝，特在供奉玄帝的大殿后面修建父母殿，奉祀圣父圣母，这是道教对孝文化的重视和传扬。

六、真武大帝的传说

真武大帝，形象十分威猛，为道教信仰的镇守北方之天神。其身披长发、穿黑衣金甲、腰缠玉带、仗剑怒目、足踏龟蛇、顶罩神光。真武大帝受元始天尊敕命，率领三十六天将和五百护法灵官，巡游三界、纠察十方、仗剑度人、降妖伏魔。

道经上说：真武大帝原为净乐国太子，由善胜皇后剖左肋而生，长大后十分勇猛，但其不爱皇位帝业，却誓愿降尽天下妖魔，遂入太和山（今湖北武当山）修炼。其父皇不忍，就派了五百将士前往太和山寻找，结果他们不但没有把真武劝回，反被真武大帝诚心所感，也随其入道修行了。真武通过四十二年的勤修苦炼，终于功成道备，五龙捧圣，而被封为“荡魔天尊”，其率领的五百将士也成为了他天界的“护法灵官”。

在我国北方，真武大帝信仰十分普遍，从唐代开始就有了专门的奉祀真武大帝的宫观庙宇，而且每到农历的三月三其圣诞之日，各地信仰真武的善男信女，都会进庙上香许愿，恭请真武护佑家宅平安、吉祥顺遂。今日我们来讲述一个关于真武大帝修行的故事。

真武大帝在武当山潜心修行，只见那树叶长了又落，落了又长，花开了又谢，谢了又开，不知修行了多少年，眼看就要得道成仙了。

这天，他和往常一样，坐在茅庵里闭目打坐修真养性。突然，一阵喊叫声从山下传来：“天哪！救命呀！救命呀！”真武大帝听见呼唤，披发仗剑，奔出茅庵，四下了望。山腰间猛地一阵风响，跳出一只凶猛的黑虎。一声吼叫，山摇地动，一声咆哮，群峰发抖。黑虎穿山越岭，追赶一个姑娘。那姑娘自知九死一生，拼命呼喊。

真武大帝一见黑虎伤人，这还了得！大喝一声：“孽障，休得无礼！”说着，七星宝剑一道金光，闪在空中。那黑虎见神箭砍来，情知不妙，乖乖趴在地上，点头摇尾，乞求饶命。真武大帝见黑虎受伏，并不杀它，开口道：“你若能依我一事，我便饶你。”黑虎点三下头。真武大帝说：“我得道之后，你好生替我巡山，封你做山中之王。凡人间不平之事，由你惩罚。”黑虎又点三下头。真武大帝收了七星宝剑，说声：“去吧！”

黑虎走了。自此以后，武当山有了“黑虎巡山。”

再说那姑娘得救，蹲在石台上蒙脸痛哭。真武大帝见这姑娘确实可怜，上前问道：“姑娘，你是哪里人氏？为何走进深山险些丢了性命？”这姑娘抬起头来，年龄不过十五六岁，生得又排场又俏皮。她娇生娇气说出话来：“小奴家父女两人，以卖柴为生。这几天爹爹生病在床，我一个进山打柴，遇见猛虎。若不是恩人相救，早已命归西天了。”

真武大帝说：“猛虎已经降伏，你快回家去吧。”姑娘又哎哟哎哟哭起来：“脚疼腿酸不能挪步。”真武大帝一心要回山修真养性，转身就走。姑娘在身后喊：“恩人哪！常言说，杀人要杀死，救人要救活。你一走开，那猛虎再转过来，我死了不要紧，可怜我那爹爹，谁来服侍？”真武大帝是修道的人，心慈面软，只得再转身坐下，与这姑娘做伴。

真武大帝修行以来，头发成饼，虱子成堆，那姑娘一片好心掏出木梳，偎偎依依靠在他身边，轻声说道：“恩人，你头发咋成了这个样子？闲着无事，我与恩人梳头。”真武大帝见这姑娘轻浮，露出无限风流，不禁怒气冲天，喝道：“你要是良家女子，就该自尊自重。再敢轻举妄动，定斩不饶。”这姑娘落了个没趣，又羞又怕，满脸通红，简直无地自容了，纵身一跳，扑下了万丈悬崖。

真武大帝见此情景便傻了眼，探头一望，毛骨悚然。只见那万丈悬崖，白云飘飘，灰雾茫茫不见根底，天哪！这姑娘定是粉身碎骨，如何是好？真武大帝后悔起来：自己修真养性整四十二年，连个蚂蚁未曾伤过，为的得道成仙，今日却逼人伤身，良心何在，看来只有赔她一条性命，才不愧这四十二年的功德。想到这里，便也从姑娘跳崖的地方，纵身扑下去了。

真武大帝跳下悬崖，云雾里钻出五条青龙，将他团团捧住，一直送上天柱峰山顶。真武大帝到了金顶，只见他的师父玉清圣祖紫元君拍手大笑道：“徒弟大功成就，得道成仙了。”真武大帝此时恍然大悟，方知是师父要试试他的心肠。

真武大帝受封后，为了感激五条青龙，便在南岩宫后面修了一座五龙宫。后世的人们，在那姑娘替他梳头的地方筑台修庙，叫梳妆台；称那姑娘和他跳崖的地方，叫飞升崖。崖头那块半悬的石板叫“试心石”。

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