《太上感应篇》浅解01——直讲序

聚缘心灯11月11日

太上感应篇，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，提名为元宰必读书；又释之日：非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道……愿令此书周遍环宇，庶几人修十善，家敦孝悌。知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而招祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣！愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真；已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉！

《太上感应篇》浅解02--序

聚缘心灯11月11日

《太上感应篇》是印光大师在世时极力赞扬推广的善书，此善书在道教中占有很高的位置。

宋，真宗皇帝赵恒（原名赵德昌）赐百万两白银，令人刊刻《太上感应篇》，流通于世。

明,世宗皇帝朱厚熜曾为《太上感应篇》作序，颁行于天下。

清,顺治十三年，皇帝令刊刻《太上感应篇》，令群臣及读书人学习。

可见历朝历代明君都推崇奉行此书。

当今社会科技发展了，却很少有人知道这本宝书，更不用说依教奉行了。人们相信科学，但科学无止境。科技愈发达，人心愈迷失，青少年得癔病的太多了；物质愈文明，道德愈沦丧，心灵愈污染，世界愈不安宁，天灾人祸愈来愈严重。如何挽救世道人心？如何减少青少年犯罪？减少他们的心理障碍？如何自求多福？如何消灾免难？如何国泰民安，风调雨顺，天下太平？这些全是因果关系，总根是心的善恶，伦理道德。英国汤恩比博士说：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有大乘佛法和孔孟之道。”《太上感应篇》是为人处世的行为准则，是做人的根本，若能依此而行，社会则安宁，人心则善良，天下则太平。故晚学要宣讲此文。

《太上感应篇》浅解04--太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。聚缘心灯11月11日

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。

译文：

太上老君说：人的祸福，本来就没有一定的门路，祸福全是自己招来的啊！善恶的报应，就如影子一样，永远分不开呀！除非阴雨天没有太阳或躲到阴暗角落里，才不见影子。

论议：

太上，系道教创始人老子，姓李名耳，字聃，号伯阳，周朝圣人，楚国苦县厉乡曲仁里人。春秋时期，他任周朝史官。晚年目睹周王朝衰败，遂辞职隐居，行至函谷关时，因关令尹喜的诚请，写下了千古流传的《道德经》。此经五千言，含天文、地理、政治、经济、军事、科学、文学、艺术、人文、自然等诸多领域。大至天体运行规律、宇宙自然法则，小至养生保健疗法、为人处世之道，无所不包。老子出函谷关后则不知去向，传说修道升天、得道成仙后名太上老君，是上天至尊之圣。

《太上感应篇》是他留给后人专讲因果的善书，告诉人们以善恶感召之因，必得相应之果，启发世人相信因果、行善惧恶之心。善必定会福荫子孙，恶必定祸延子孙。《易经》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

祸福本无定，全是人自招。佛门讲从起心动念上修，我们众生本体湛然清净，犹如虚空，无生无灭，无起无止，无变化，永远存在。此处太上提醒世人，小心自己的起心动念啊！佛经言“一切吉凶祸福，皆由心造”。唐，六祖言：“一切福田，不离方寸。”一切惟心造，心能造地狱，亦能造天堂，心能作佛，又能作凡夫。纯印老人言：“心正即佛，心邪即魔。”

宋朝有个叫卫仲达的人，在翰林院里做官，一次被无常鬼引到地府，主审官命鬼卒把他在阳间的善恶册子送上来，恶的册子堆满了厅堂，而善的册子只有一个小纸卷儿。他不服气地说，我还不到四十岁，怎么会造这么多恶业呢？主审官说：只要起一个私心念头，非正念就是恶念，不必等到去犯。纯印老人说，人的两肩各站一个童子，专记善恶的念头。所以大乘佛法，无不是从起心动念上修。主审官让鬼卒拿秤称称看，结果小纸卷儿的重量反倒压过所有的恶册子，他奇怪地问：“小纸卷写的是什么？怎么如此之重呢？”打开一看，原来是他向皇上劝告不要劳民伤财搞工程的奏章。他说：“虽然上了奏章，但皇上并没采纳。”主审官说：“若采纳，你的善更大了。”可见念头的动处，就是祸福之根啊！“行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。没有智慧，不信因果的人，怎能相信此理呢？

在世间和佛门里，有的人专门颠倒黑白诬陷迫害他人，这在因果中称同行等流果报，皆前世业力所现。如提婆达多与释迦佛乃多劫多世之怨。很早以前，印度有位梵施国王（提婆达多的前世），离印度不远的布德拉哈城有位自在部国王（释迦佛前世），两国摩擦不断，死伤无数。一日梵施国王问大臣谁是美女之最，群臣各抒己见，其中一人告诉国王：“美貌无双又才艺双绝的美女，当数自在部的王妃。”梵施国王一听，心中生起极大贪欲心，他不惜一切也要得到自在部的王妃。他首先派人与自在部讲和，缓解两国关系，然后又派人捎信要和自在部王妃面谈。王妃早料到他的鬼主意，先告知夫君，准备设计羞辱他。国王同意后，自在部王妃便派信使告诉梵施国王：“臣妾明白陛下之意，但有碍于自在部国王，最好先杀掉他，你若有诚意可穿便服来宫中相会。”梵施国王大喜，按约定时日溜进自在部王宫，王妃突然抓住他双手高喊有贼，宫中人等一顿拳脚棍棒把梵施国王打得半死。这就是提婆达多与释迦佛多生多劫的同行等流因果，因果通三世。

善恶之报如影随形“善恶”是就人心来说的，而报应则是就天理来说的。人的善恶之报犹如影子，跟定身形。当今世人不相信圣人讲的因果关系，因为他看到现在信佛或作善的人，有的命运很坎坷，灾祸临头；而做恶事的人反倒富贵，官运亨通，作威作福，活得很潇洒，则错误地认为善恶本无报，因果关系只不过是教育而已。

按佛经的说法，因果通三世，善恶到头终有报，只是来早与来迟。众生造业，果报有三种：第一种是现世报；第二种是生报，即第二生（来生）才受果报；第三种是后报，就是第三生以后，以及百千万生才受果报。所以今生作善却得灾祸的人，是前生的恶业，现今成熟了。今生作恶而得福报，是因他前生所造的善业，现在成熟了。但今生的花报是一定逃不掉的，它像影子一样，紧紧跟着你。故古人说“善恶到头终有报，只是来早与来迟”。

《太上感应篇》浅解06--算减则贫耗，多逢忧患

聚缘心灯11月11日

算减则贫耗，多逢忧患；

译文：

人不但因犯过恶而被减少寿命（每百日为一寿算），而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破裂，还会遭逢到忧愁之事和灾祸呀！

论议：

不善之人，造恶多端，怕恶贯满盈而遭报应。为了不遭恶报，采用瞒天过海的伎俩，剃头出家或皈依佛门，修庙塑佛像，日常做些表面的善事，来欺瞒众生，求得自心的平衡，这些都是徒劳的。可谓天造孽犹可谅，人造孽不可活，欺骗他人可以，欺骗不了自己的良心，更欺骗不了天地鬼神，佛菩萨更欺骗不了。“善恶若无报，天公必有私”。正因恶人欺骗掩饰的行为，神明即减少他们的寿算，还要受贫穷家破报。人若想趋吉避凶，一定要从心上起修，改过迁善，检点自己的身、口、意三业的行为，勤修十善业，不造十恶业。从起心动念上克制自己的心，守住自己的口，约束自己的行为，使三毒烦恼不起现行，久之此妄心就不会被外面的境缘所动了，湛然清净的本心则不显而显了。神明怎会减你的寿算呢！晚学就是一例，六十五岁前总想当大官、有大权、赚大钱，干了许多损人利己之事，感召了病体缠身，若非纯印老人相度入佛门，改恶向善，恐怕早就成冥界之鬼了。所以改恶要从心上改，掩饰过恶只能是掩耳盗铃。不发露忏悔，不改过向善，果报来临悔之晚矣！

讲一果报的故事：一天佛在舍卫城前往王舍城，大约五百多公里，途中有一群大象因惧狮子侵害跑到山上，象王在山上遥见世尊及其弟子，生起极大的欢喜心，跑到世尊面前跪下顶礼，然后用鼻子卷起一棵大树，撑在世尊头上遮挡烈日，一直送了好几十公里，夜幕降临才离去。在返回的路上，不幸遇狮群而身亡，死后因供养佛（内财布施）而生天界（供养必具慧眼，若供心在家身出家者，必堕地狱。佛法修行重实质而不重形式，我身边一位出家男众在某大寺院挂单，此寺院整天作法会搞超拔，他住了不到一个月就分给他一万多元，他怕背因果而离开，将分的钱做了善事。可见当今许多寺庙无不将佛法当商品贩卖，将众生引到歪路）。大象升天后，他即持曼陀罗花到祇陀园精舍供养佛并祈求传法，世尊观察他的根性，传了相应的佛法。当即证了预流果即初果须陀洹，他以无比感激之情赞叹世尊功德：“承蒙佛陀的大慈大悲阻塞了我的轮回门，使我脱离了三界轮回之苦，赐给了我善趣之福乐圣果。”赞毕后绕三匝欢欣而去。这就是因果不虚，一念心生十法界，一念善就得福，一念恶就受苦。

《太上感应篇》浅解07--人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。聚缘心灯11月12日

人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

译文：

人人都讨厌造作恶事的人，刑罚跟灾祸也就跟随而来，吉祥和喜庆却远远避他而去，恶煞凶星，也同时降下了灾殃给作恶之人，作恶人的寿算减尽之后，恶人的寿命也完结了，到三恶道受无尽之苦去了。

论议：

作恶的人绝不会长寿，古人说：“千夫所指，无病而死。”因人人都厌恨他，使他无容身之地。

《玉枢经》上说：“人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魂，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃。”当今世人又有几人相信因果，自私自利，损人利己，无恶不作，今天有幸听了《太上感应篇》，明了事实真相，就应收敛恶心，洗心革面，改恶向善，天心是仁慈的，是不责罚改过之人的。佛讲忏悔则安乐，放下屠刀，立地成佛。若恶心不改，刑罚灾祸迟早必降。《华严经》说：“南阎浮提世界的众生，是处在五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世之中，这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业。杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴、邪见，不孝顺父母，不恭敬三宝，更互相地忿怒争斗，互相地毁谤污辱，任情地造作，非法地谋求，由于这些因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸等种种报应。”可见恶报全是自己恶心感召来的，与外边境缘没有关系，天堂地狱就在一念心。天道无亲，唯亲善人。人若能去恶就善，行为就会与吉祥喜庆相应，祸殃避之。反之就要受刑罚加身，因造恶而受报，鬼神亦责罚你，减你的寿算，短命而死。佛门讲因果不虚。天道最公啊！

纯印老人曾讲一故事：清朝时，在旅顺口（今大连）有一聋哑孝子，讨饭时总是背着残疾的妈妈，讨来好吃的饭食给妈妈吃，宁可自己饿腹，人们称他孝子——孝丐，几年后其母病故，他孤身一人流浪乞讨，一日天降大雨，孝丐走在一座桥上，突然有一炸雷将孝丐击死在桥上。人们围观叹息不已，认为天公不长眼，怎么把孝子给击死了！正在此时，巡抚大人的大轿路经此处，问明此事后，出银两委托人埋葬，并在亡者的右手掌心用朱笔写了“天道不公”四个大字。三四年后，钦命该巡抚为赴沙俄的外交使臣，一天在皇宫巧遇沙皇的太子，太子长得一表人才，唯右手有宿疾，握拳伸不开，巡抚爱惜地用双手抚摸太子的有疾的小手，突然小手伸开，掌心现出“天道不公”四个朱红大字，此四字正是他当年写在聋哑乞丐手上的字，惊得他目瞪口呆，不知所措。我们凡夫怎可怨天呢？原来聋哑乞丐应受三世贫穷报，一念孝心感动天地，转变了命运。

作恶之人，早晚必“恶星灾之”。恶星是上苍专管人间一切灾祸厄难的神，每个人身上都有微弱的黄、白、黑光，此光就表人的心性。恶人就招凶煞星，善人心地光明，恶的气氛躲避尚恐不及，怎会降灾祸呢？故一个人应时时反省自己的过失，以挽回天心！

人身难得，正法难闻，善知识难遇，遇而难信。人的生命呼吸间耳，死期一到，悔之已晚。死后神识三恶道是老家，三善道是刹那间事。这样六趣一转，没完没了，受苦无尽。

所以要趁着身安体健之时，行善积德，依纯印老人教言“诸恶莫作，众善奉行（戒），远离名利（定），一心念佛（慧）”去修、去证、去悟，当生一定会了生脱死，生极乐国，能如此修才是真正的大丈夫。

作恶多端，被判死刑的人，可谓是恶贯满盈，遭人唾弃。唐朝有个大官叫来俊臣，做侍御史，贪赃枉法，诬贤为盗，依权卖官，被他冤死的人，不知有多少，造成许多良善者家破人亡。后来他被朝廷判了谋反的罪名，当众砍头处死。许多受害者，一拥而上，吃他的肉，挖他的眼，取他的心，不到一会儿功夫，他的尸体就被人吃光了。

所以，人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，天公必有私。人能造业，业也能造人。老百姓都有相同的喜好和相同的厌恶，这就是人心对善恶的回应啊！

《太上感应篇》浅解08--又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。聚缘心灯11月12日

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

译文：

一个人，行住坐卧，一举一动，都有星神在监察着。三台星神北斗星君，常在人的头上盘旋，记录每个人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺取他的寿命。

论议：

“三台”者，即星宿之别，分上台、中台、下台。上台为虚精开德星君；中台为六淳司空星君；下台为曲生司禄星君。三台的星君为宿星的主管，亦可称诸星君之尊，和阴阳而理万物的神仙。人的寿命，十二年为一纪，一百天为一算，三台星神，掌管人的寿夭。北斗神君，掌管人的善恶。

《业报因缘经》曰：人的头上是有光的，人为善，则头顶的光明亮；人为恶，则头顶的光是黑暗的。作了大善的人，其光更加明亮。作了大恶的人，头顶光则灭掉了。此光一般人是看不到的，鬼神则看得一清二楚。

唐，大臣娄师德，很受高宗（唐朝第三代皇帝李治）的宠信。娄师德的为人，以英明宽厚著称，是唐高宗时的重臣，对朝廷有很大贡献。一天早晨，天刚放亮，娄师德看见一位星官在天上显像，告诉他说：“你曾经误杀了两条人命，这个罪过要减除你十二年寿命。你头顶上的星光快要灭尽了。”没多久，娄师德就过世了。唐朝重要大臣因犯错而被夺除十二年寿命，更何况一个凡夫呢？众生畏果不畏因，菩萨畏因不畏果。一个修行之人欲当生成就，不得不在生活中谨慎啊！

为了不被星君减寿，一个修行明佛法之理的人，一定要消除无始以来的贪欲之心，此心一起，即以佛号伏之，或发善愿断除此垢心。当今凡众每天都想发财，日夜为赚钱绞尽脑汁，今天赚到了明天还想赚得更多，贪心无止境，在贪心驱使下而造恶业，偶尔作一点小善却想得大利，还是贪啊，贪心不断必造恶业！

一时，佛在舍卫城中化缘。有位施主供养世尊叫拉达的甘美食品，一男子见后即从远处跑到世尊面前祈求：“给我吧！”世尊略作思索对他说：“你先说我不要，然后我再给你。”此男子迫不及待地说了声：“我不要。”世尊即把得到的拉达慈悲赐予男子。在一旁站着的给（音几）孤独长者当即上前制止说：“世尊圆满一切功德，施主供养他的食物，凡夫是不能受用的，你若将拉达还给世尊，我可以给你五百嘎夏巴涅（印币）。”贪心的男子闻言喜出望外，即将拉达还给世尊，高高兴兴地到长者家取钱去了。

世尊回到精舍，诸比丘请问世尊：“以何因缘此男子贪心重，只会说‘给我’，为何世尊令他说‘我不要’，请开示！”世尊开示说：“此男子贪心甚重，百千世中无论见到什么食物只会说‘给我’，从未说过‘我不要’。以此因缘我让他说一句‘我不要’。待未来佛出世时，他将以此善根出家，证阿罗汉果位。”可见善恶都在一念心上，在一言一行上，不可不慎啊!

《太上感应篇》浅解09--又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过聚缘心灯11月13日

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

译文：

又有三尸神，住在人的身体里，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到庚申日（庚，天干的第七位；申，地支的第九位）是天神决断人善恶的日子，三尸神就上到天帝的衙门，据实报告人的罪过。

论议：

每个人的身体里，都有三尸神住着，上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部。它会令人多思考，多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落；中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的肠子里，它会令人喜欢饮食，多忘事，而且喜欢做恶事；下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的脚里，它会令人好色，喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。三尸神的作为，其目的就是要使人快些死亡，这样就可解放他们出去做鬼，好享受血食的祭拜。人的心、口、意、语，所发出的声音，三尸神听得最清楚了。在庚申日这天与身体的七魄，一同去上到上帝的衙门，诉说这个人的罪过。但对心地光明正直的人，鬼魂自然不敢靠近，三尸神又有什么可忧虑的呢？

世间人不懂，人停止呼吸后，神识并没离体，此时恰如活乌龟剥壳，风刀解体那般疼痛，因地水火风四大分离故。中阴身没离体，动身体令亡者产生嗔恨心，嗔恨心是地狱的因，遇火进烈焰地狱，遇冷进寒冰地狱。中阴身即世人称的灵魂，他是先入后出做主人。

人有三魂七魄。三魂亦称三精，它是附在身体上，又可离开肉体而独立存在。世人说的吓掉魂了，念佛入定时有感知。三魂：分别称胎元、爽灵、幽精。魄，依附形体而存在的精神，分七名：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。

三尸神世人称“殃”，为亡者穿衣时，不慎从亡者口中发出之气入生人口，回家就大病一场，世人称被殃打了，就是三尸神入体，毒性很大，阴气很重。所以送往生助念开示时，要避开亡者的口，以免接触到三尸神。

《百业经》载：一时佛在舍卫城，有一位大施主的妻子生一跛脚男孩，便取名为跛子，长大就学裁缝维持生活。一天，佛应供讲法。一位施主的妻子向朋友借了一套华丽的衣服，不小心将衣服弄破了。此时丈夫不在家，她想悄悄请裁缝在家里将衣服补好还给人家，她把跛子请来缝补衣服。正在此时丈夫敲门，她害怕之极，一是跛子一男在家有失妇道，另一方面怕丈夫责怪自己将人家衣服弄坏。情急之下，她将跛子装进一个大布袋，扎好袋口藏到闲空房里，方开门迎接丈夫。

半夜，一个小偷溜进她家，暗中摸到那大口袋，见扎得严严实实，以为是宝物，小偷背起袋子就跑。半路跛子憋不住尿了，小偷见从袋子里流出水来，认定是水晶宝。背到山上，众盗贼围了上来，小偷得意洋洋地说：“我偷了一个宝贝。”边说边解绳子，袋口打开，众人全愣了，里面装的原来是个跛子。盗贼一商量，干脆把跛子供药叉算了！准备好柴薪将跛子捆好，放在柴上。跛子心想，谁能救我？突然想起释迦佛，便一心一意祈求。佛知觉，便化一个药叉来到林中，众贼一见齐跪地顶礼。“药叉”言：“快将此人放了，不要杀他，我传你们相应的法。”世尊现出庄严的金身，众贼合掌顶礼祈求出家，佛为其授戒传法，他们精进修持，同证罗汉圣果。跛子深悔自己六根不具不能出家。此心一发，脚立刻恢复正常，他欢喜不已，立即跪在佛前请佛允许他出家，最后也证阿罗汉果。可见邪正就在一念心，人人都有佛性，人人都能成佛。

《太上感应篇》浅解10--月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。聚缘心灯11月13日

月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

译文：

到了阴历每个月的最后一天，叫做晦，灶神也是一样专管此事。凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察。罪过大的，就被夺除十二年的寿命，罪过小的，就被减去一百天的寿算，这是决定不会错的。

论议：

人世间每家每户，都有神明在监察着，灶神专管此事，男女老少所犯的大小罪过，灶神一一记录在册，每到阴历最后一日，就向日月二神上奏，记录在黑册子里。世人行事，从不计因果，只求现得利，现时的满足。人的寿命长短，增加或减少，在冥冥中都有神灵记载。太上老君告令诸位神明：“你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一结。若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了恶业，立刻就将他的寿命减算或是夺纪。”所以罪过有大小，而夺纪夺算，差别就很悬殊。纯印老人为我们表法，勤俭、惜福就增寿；享福就消福、消寿。纯印老人教言：“十分福用三分，留下七分送给人。”老人走后只留下三件旧衣服，余物都布施出去了。

人生最宝贵的是寿命，而人的一生，冥冥之中被夺除的也是寿命。所以太上才谆谆地教诲这些道理，就是要警惕世人，要注意自己的起心动念，不要有一丝恶念，这样才能使你健康长寿。若能依佛教诫而修，往生安养证无量寿，不生不死就得大自在了。

一切都有因果。一时佛在舍卫城，有一巨富妻子生一男孩，圣者阿罗汉对有缘众生也不失时机地发大心相度。阿那律尊者观知此子与他有缘，便去富翁家化缘，施主见尊者只身一人，便问：“尊者为何没带侍者？”尊者说：“我没有侍者，您能帮我找一个吗？”施主痛快地说：“待我的孩子长大就做尊者的侍者吧。”此子长大后，阿那律尊者了知此子出家的因缘已成熟，便到施主家化缘，父亲便答应其子出家。不久即证罗汉果位。他暗自思忖：“一切功德成就来源于世尊的慈悲加持，为报佛恩，我应去度化有缘众生。”他以神通观知度化的因缘首先是自己的父母，就在父母面前显种种神变。他父母对三宝生起无比的信心，皈入佛门后，精进修行，不久获得预流圣果。因缘果法不差分毫。

《太上感应篇》浅解11--其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。聚缘心灯11月14日

其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

译文：

大小恶业罪过，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！

论议：

欲健康长寿，必须远绝过恶，先从避过修善做起。什么是恶与善呢？有私即恶。为他人着想，解除他人困忧即善。对恶心、恶言、恶行刚一泛起，犹如避水火般远离。对已犯的过恶，痛改再不重犯；未犯的，警戒不起犯念。已作善，保持下去；未作善，今后不失时机地起善念，发善心，行善行，以慈、悲、喜、舍四无量心，常作常新。恶念杂念稍起，就以佛号伏之，修到心境朗然，一念不生般若生，私念五欲之念顿离，心净体亦净，自然寿命长久，这乃无上至真的妙道啊！（请参照袁了凡先生的改变命运之法，净空老法师有精彩讲演）。

纯印老人言：“用自己的刀，削自己的把儿。”谓用智慧之刀，削除五欲尘劳之把儿。恶心、私心、贪心不除，菩提心不显。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”不发菩提心，过恶是不能断的，要从一时一事上做起。

《百业经》载：佛住世时，舍卫城有一个下劣种姓的人家，生一个十分丑陋的女孩。父亲想把她溺死，母亲却说，不论如何也是一个小生命，待她长大会走时，把她逐出家门，死活由她吧。就这样将丑女孩关在暗室内不让外人看见。

丑女刚能行走就被逐出家门，流浪街头四处乞讨。每日食不果腹，衣不遮体，又染上严重的麻风病，痛苦不堪。阿难尊者见状生起慈愍心，上前安慰并教她行善，以善业之力，消尽你的恶业。丑女剪下头发供养佛的指甲塔和发塔，又将破旧的垢衣脱下供养佛陀，并在欢喜心中去世。

她死后转生为当地一商主之女，美貌异常，身色金黄，取名“金色”，七岁时即恳求父母让她在释迦教法下出家，很快获得罗汉果位。众比丘不解，一个小小女孩为何出家证果如此快速？世尊讲了丑女的前因后果。比丘们又请问，为何生丑女，又是何因缘？佛言，这是她往昔业力之故。人寿两万岁时，迦叶佛出世，有一富家女祈求父母同意出家修持梵行，但她个性刚强，出家后恃财好胜，时常恶口骂人为“小贱人”、“老丑人”、“丑女”等，因果不虚，骂人的恶业成熟，方生劣种丑女，业尽转生复得出家，获证罗汉果。这即是口过惹下的恶果。

《太上感应篇》浅解12--是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室聚缘心灯11月14日

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；

译文：

凡是做每一件事情，先要想一想是否合乎道理，违不违悖道德,合道理的就做，不合道理的就退避不做。凡不正当的地方及场所，如赌场、妓院、舞厅、毒馆、网吧等，都是邪径，脚步不可进入，决定要退避不去的。“不欺暗室”就是在阴暗不见阳光的房屋里，别人看不见听不到的处所，也不昧良心干坏事，能正心诚意，丝毫不干欺骗人的事。

论议：

是道则进非道则退“道”就是法，轨辙、道路。“道”必须顺天理、合人心、随民意，坦平正直即为道。而逆天理，拂人心，荆棘险阻即非道。每做一件事，先想一想，是合理的便去做，这是趋吉关头；不合理的便不去做，这是避凶关头。是非只在当念的分辨，而进退则必须要及时地决定。在此关键处，心不可犹豫不决，要斩钉截铁当机立断，就不会堕入魔网，则生起良知心，入正道，反之心念不转，就被魔俘虏了。所以要及时地省察，事事都要小心谨慎啊！

有一成语“谈虎色变”，是说曾被老虎咬伤的人，有亲身经历的恐惧痛苦，他对老虎伤人的记忆犹深，而一般人是没有这个印象的。人做逆天理的事，是他不曾真正体验过果报的可怕；若他真正体验过，就决定不会做非道的事情了。躲闪尚恐不及，怎敢去做呢？

不履邪径正人君子一生能做到不履邪径。苟且小人如猫寻腥，专门找藏垢纳污之所，误以为是享受，结果不但自己身败名裂，亦为子孙留下祸殃。应知福以酬德，若有求福的心，就是邪径。应为子孙造福，留德性，不应为子孙求福。要谨慎家规，崇尚简朴，读圣贤书，老实做事，广积阴德才是治家教子之道。反之为子孙购田宅、买功名职位均为求福，不会长远，只能缩短子孙福报。

名以宾实，名实要相符，若稍有沽名钓誉求名求利的心，就是邪径。珍惜名节道德的人，则显得宁静、平和、吉祥。反之追逐名利的人，在待人处事中就显得躁进而笨拙了。

纯印老人常讲，她的祖父是个文武双全的中医郎中，非常注重情操，一次出外去一富家看病，见杏子成熟了，则顺手摘一个杏，放入口中，回到家中痛责自己失礼失德，在祠堂跪一天未吃未喝惩罚自己。她说父亲经常讲此事，教育儿女。清朝以前的人几乎都能做到一日三省吾身，如袁了凡先生天天检点功过格，改过不过夜。作一个尽美尽善的完人，为后人留下德行与情操，做官的有高风亮节，两袖清风，让人怀念敬仰。

明，江苏吴县，有个人叫杨煮，官做到尚书，对自己要求非常严谨。一天在梦里，游园林顺手摘两个李子吃了，醒后便责怪自己在平时有贪吃和名利之恶习，真乃日有所思，夜有所梦，怎么能原谅自己呢？他几日不吃饭，积福了苦，这样的人，他们怎会沾邪恶之地呢？

不欺暗室正人君子，绝不做欺骗自己良心之事，即或在最隐秘的地方亦不做苟且之事。在明显之地就更加严格要求自己了。日久天长则积功累德，做种种善事，一生行善而不记善就是功德，命终一定会去个好地方。

一时佛在舍卫城，一婆罗门与妻子共享着美好生活，后生一子。婆罗门对三宝极具信心，经常斋僧供佛，世尊也亲自对他宣说法要。不久婆罗门生病医治无效故去。因供佛闻法，生欲界三十三天（欲界二层天，名忉利天）。其子伤心悲痛过度，精神失常，四处流浪，悲唤父名。其父生天后，为报佛恩，手持青莲、白莲、曼陀罗天花到佛前供养顶礼，世尊视其根性传授相应之法。他获预流果。他用天眼见儿子到处哭喊，即上前劝道：“孩儿不要这么悲伤！”“你是谁？”“我是你父亲，已转生三十三天了。”“你以何因缘生天？”“我正信三宝，听佛教法，你不要悲伤，皈依三宝有极大利益。”儿子听父教言，精神恢复了正常，随后他去世尊前顶礼，再三要求出家，受比丘戒，后勇猛精进断诸烦恼证得罗汉果。

《太上感应篇》浅解13--积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人聚缘心灯11月15日

积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；

译文:

善心纯正无染就是德，善事真实无虚假就是功，积德犹如攒钱，一点一点积累，逐渐就增多了。“累功”犹如垒墙，渐渐地填筑，就会越筑越高，凡是积功累德的善人，他所发出的慈心，不仅影响人类亦遍及了万物。“忠”，为人臣民，必须尽忠于国。“孝”，作子女的，必须要尽孝，否则与畜类何异。“友悌”，当长兄的要友爱弟弟，做兄弟的，一定要尊敬兄长，老辈人有训“有父从父，无父从兄”的教言。“正己化人”，正人先正己，只有端正自己的行为，才有资格劝化别人。共同发善心做善事，才有说服力。脚正不怕鞋歪，外境外缘不去计较，己正是根本。

论议：

积德累功发愿做善一定要切合实际，不能发空愿，办不到却说诳言。发善愿，就必须有坚定的信心、勇猛心、精进心、长远心和无畏心。不要怕吝啬钱而不发心了；不要怕人讥嫌怀疑半途而废；不要因图安逸而不奋进；不要被事物缠扰而推诿；不要怕损自己利益而不救患难。总之，一切善事再小也不放过，欢喜去做，大善是从小善积累而成的，这即是“积德累功”。

纯印老人一生从不放过积善的机会，下雨天她见人们从水中蹚，她就铲些炉灰冒雨去平垫，或找几块砖石垫上。邻居家的钥匙她替保管，孩子放学时能回家写作业。夏季人们在树荫下乘凉，她给送凉开水。这些利人的小事，每个人都能做到，但持之以恒、行之长久才有真实利益。日久天长，常作常新却是很难了。

慈心于物“慈心”就是仁心、仁爱、仁慈、仁厚、仁义，仁至义尽，慈心乃万善的根本。慈有两种意义：一是济贫扶危，解众生之苦；二是戒杀放生不吃众生肉，不与众生结怨。这是积德累功之本，做善人的根。

佛言：“欲息世上刀兵劫，除非众生不吃肉。”放生戒杀就得长寿去病的果报。这需要从小教育，不伤害小动物，如蜻蜓、蚂蚁、小鸟、青蛙等类。小孩从小没慈心，长大做人就不懂得仁慈宽恕，内心储有杀机故。

我在北京某市场看到人们杀生的情景让人心疼，哪有众生不怕死的，哪有众生不爱惜生命的？无始劫来它们都是我们的亲人，换了形体就不相识了。为满足口腹之欲而伤害它们，仁慈心何在？杀生的场面与手段无不残忍至极。有的用利刀剖肚子、用尖刀直刺入内脏、生剥它们的皮、刮它们的鳞、用沸水活煮它们；有的割断它们的喉咙或用斧头劈开它们的外壳。更有甚者，有的将牛关在铁笼里，指处剥皮卖肉，还有的活食猴脑……种种残忍手段，无不造下弥天罪业，与被害的生灵结下了万世血海深仇。一旦无常来临，必入无间地狱，受苦无尽，加倍偿还。

宋，永明延寿禅师，动用官银放生，计数十万两库银，被判死刑，临刑时他神情自若地说：“我放活了亿万条生命，我死而无憾。”监斩官上奏朝廷，免其死罪，他看破红尘出家学佛，为净土宗第六代祖师。他老人家是无病合掌端坐往生的。据说阎王都向禅师画像顶礼，可见放生念佛往生极乐，连阎罗王都恭敬啊！

忠孝友悌“忠”是尽心力而无欺之意，如忠诚、忠厚、忠臣、忠实、忠贞、忠顺等，忠做不到，只想自身、家庭、官位、权势、恩怨、名誉，这些对社会影响还小些，而玩弄权势，扩大自己势力，就会关系到天下国家的利害了。这不是忠而是奸了，最后必然害人又害己，试看古今可有奸臣得善报的？南宋名将岳飞之母，在儿子后背刺“精忠报国”四字，流芳千古。纯印老人言：“你争我夺，谁争去了，最后叫不争不夺的人（老实忠厚之人）占了便宜。”一个领国家薪水，掌握领导权的人，若不守本份，不对国家尽忠，实在是太惭愧了。

“孝”是万善之根，对父母、对师长、对长者，都应关爱体贴，不但养父母的身，还要养父母的心，不让她为我操心，更要养父母的性，使他终年去个不在六道轮回受苦的好地方——极乐世界，这是大孝真孝，终极大孝。

人生在世，最起码要解除父母忧虑心、冷漠心、烦恼心、惊怖心、愁苦心、牵挂心、愧恨心、难言心，让父母身安心安，颐养天年得以善终，否则就是大不孝。古时不孝父母之人，朋友都远离。古时访贤求忠臣，必定是孝子，孝子出忠臣。

古人杨黼，一日辞别老母，独自去四川拜无际大师，在途中遇一老僧，问明心意说：“你去拜访无际大师，不如去见佛啊！”杨黼问：“佛在哪里？”老僧说：“你只要回家，看到一位肩上披着黄色衣服，倒穿鞋的人，那人就是佛啊！”杨黼听了以后，马上赶回家，到家时已夜深人静了，他一敲门，妈妈一听儿子回来了，急忙顺手拿一件黄色衣服披在身上，鞋也顾不上穿，托一只倒木屐，急忙给儿子开门，杨黼一见当即醒悟，便留在家中尽孝老母。他还为《孝经》作了好几万字的注解，在为《孝经》写注解时，砚台的水用干了，忽然间，砚台的水又满了，别人认为是杨黼的孝心，感动了天地所得到的感应。

弥勒菩萨言：“堂上有佛二尊，恼恨世人不识；不用金彩装成，非是旃檀雕刻；即今现在双亲，就是释迦弥勒；若能诚敬待他，何用别求功德。”

“友悌”者，兄爱弟叫友，弟敬兄叫悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟是手足，手有病足也疼，彼此之间应互相保护扶持。今人兄弟不睦相互打斗，毫无道理。骨肉之间，只该讲情，不该讲理，执理便伤情，兄弟间本应一团和气，至诚相爱，万不可手足相残。有一位法师偈言：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留予儿孙作样看。”

深一层讲，薄待了兄弟，便对不住父母，伤了父母心，不孝啊！薄待了堂兄弟，便对不起祖宗，骨血是一支。凡兄弟不和手足相残，果报要比违逆其他人所得的恶果，要大十倍以上。故友悌不可废。

正己化人若欲人尊崇，正人先正己。己身正，众不令而行。己正，事物无不正之理。正己必说柔和语，宽言细语使人听之温暖易接受。不可冷言冷语，理正而人厌。古人言：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”不可以我正，说他人不正，如弘法印善书及做善事，自己尽力做，不可强令他人为。

宋，司马光，为人忠厚正直，凡他居官之地，受他影响感化，人们无不崇尚道德伦理，秩序井然，没有犯国法之人。因受司马光的影响，不敢为非作歹了。

《百业经》载，一时佛在王舍城，远处有位莲藏国王，其国国富民强五谷丰登，呈现一派繁荣昌盛的景象。王妃怀孕后，不由自主心中产生欲与人辩论的念头，经国王认可，便请世上雄辩家与王妃辩论，每次王妃都以超凡的辩才大获全胜。九月后产下一个相貌端庄的女孩。此女稍长便在宫中学习文字及其他学问，一日父王问她：“你已长大成人，到了婚嫁之年，你想找一个什么样的夫婿？”她非常坚定地说：“世上财富和美貌我都不希求，唯有辩才胜我者，我即许配给他。”国王很赞同女儿的志向，于是通告全国设擂台选招驸马。此时印度南方有一位出名的论师名叫日悟大师，英俊潇洒，辩才高超。他风尘仆仆来到了莲藏王的国家，在和国王女儿辩论时，王女心不在焉，被对方的一表人才和谈吐自如所倾倒，甘心服输。莲藏国王，对日悟大师也颇为满意，就将女儿许配予他。

婚后不久生一男孩，取名嘎达亚那，十六岁时已辩才无碍，找不到与他匹敌之人，他便洋洋自得，不可一世。有一位好心人劝他：“太子啊，不要太骄慢了，据说在印度中部有一位悉达多太子，弃王位出家苦行，现已证得无上正等菩提，相好庄严，功德圆满。相比之下你不及他万分之一。你若见到他，内心的骄慢一定不会存在了。”

嘎达亚那太子听佛陀名号时万分激动，汗毛竖立，泪水横溢，顿时生起无比信心。他按捺不住内心的喜悦，立刻跑到父母前请求同意他于释迦佛座下出家。父母见他如此坚决，知道难以劝阻，即和蔼地说：“不要着急，待我们把家中事物安排妥当后，一起去释迦佛前出家。”

几天后，一家三人前往舍卫城，只见佛陀站在路上迎候他们。他们看见佛三十二相金身，当下生起无比的欢喜心，快步上前顶礼供养，祈求传法，佛陀观察他们的根基，传了相应之法，当即证得预流果，后又请求出家，世尊又为三人分别授比丘和比丘尼戒，他们听闻佛法后，精进修学，不久都证阿罗汉果位。积功累德正己化人，都离不开因、缘、果。但前提是方向与方法正确，契理又契机。契理不契机，盲修瞎炼；契机不契理，邪魔外道，断人慧命，三恶道中去了！依纯印老人四句教言去修，不会有错。

《太上感应篇》浅解14--矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤

聚缘心灯11月15日

矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。

译文：

矜哀怜悯孤儿要尽力教养他，成就他终身的事业。抚恤寡妇，要尽力地保护她，成就她一生的贞节。要尊敬老人，使他们得到尊养和安宁。更要爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。小动物昆虫虽小也是生命，不可伤害他们。

论议：

矜孤恤寡失去父母的孤儿和死了丈夫的寡妇，是人生最大的不幸，若家境又贫穷，那就更凄惨了，恐怕连性命都难保了。所以在布施对象中，把孤儿寡妇列为优先对象。若发善心培养孤儿，务要尽全力教养，让他长大成人，成就他终身的事业。切勿半途改变初衷，这样对孤儿又是一次无情的打击；对无依靠的寡妇，尤其在旧社会，要尽力成就她一生的贞节。新社会改嫁实属正常，切莫歧视，应予支持和帮助。孤儿寡妇生活有依靠，他们的父母和丈夫在冥冥中也会感恩不尽的。

敬老怀幼老年和幼年，是人生所必经历的。若贫穷疾病，那就更苦了，存活下去，恐怕都不易了。孔子的志向“安老怀少”。老人言：“敬老得老。”敬老是因，得老是果。年轻人尊老爱幼是美德，效法尊敬都来不及，怎么可以轻慢呢？老人老眼昏花，老态龙钟，行动不便，就厌恶他们。待你老时还不如他们，这样会折损自己的福报和寿命。

昆虫草木犹不可伤学佛人和善人都明了，天地有好生之德，讲放生而不杀生，不但对鸟兽鱼鳖等性命不伤害，甚至细小的昆虫和花草树木都不可以伤害，它们也有觉知的。正因如此，才要“因其小，而爱其生”，佛门称有情众生。草木矿石类称无情众生，亦称器世间众生。有情众生称佛性，无情众生称法性，法性含佛性。故动物和植物均不可伤害，它们均有见闻觉知，日本江本胜博士，对水的实验已证明了。《华严经》言：“情与无情，同圆种智。”它们和我们是一体的，整个宇宙是一个生命共同体。犹如大海之水与浪花相融。古人说：“以金作器，器器皆金。”所以，我们对有情众生和无情众生，都要以慈悲心相待。对小昆虫及草木也不要伤害它们。

从前，有一家三兄弟，老大叫田真，他们院内有一颗紫荆树，此树生长约百年。田真三兄弟欲分家另过，准备分财产，还指着院中老荆树说：这棵树也要锯成三截。次日老荆树竟然枯死了，因此，感动了田真三兄弟。决定不分家分树了。紫荆树听了后立刻又活了，长势比以前更枝繁叶茂。

一天，佛在舍卫国说法，附近池塘里的一只蛤，爬上岸听佛说法，恰巧一位农人从此经过，捡回家被杀死吃肉了。蛤因听佛说法之故，死后即升忉利天。他持天花来到佛陀说法之地，供养佛陀，并深解佛法义理，证得了须陀洹果——初果阿罗汉，入圣流。蛤是一个很小的动物，但佛性无差别，只要有胜缘，同样得圣果出三界。

《太上感应篇》浅解15--宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危

聚缘心灯11月16日

宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。

译文：

对那些干坏事，凶狠的人，因作恶而招来灾祸，善人应怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福，不应歧视他。善良的人，因行善而招来福报，应为其欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更积极地做善事，后福无量，而随喜的人也后福无量。遇到他人急切需用，如生病需医药，死丧需殓葬，饥寒需衣食，心狭需宽慰，及时帮助以解急难。若他人发生灾难，水灾、火灾、地震、风灾，突发祸端家破人亡等，我们要尽力救护或支援，以解他人危难，使其转危为安。

论议：

宜悯人之凶乐人之善纯印老人言：“善人恶人心都是一样的。”恶人非全恶，善人难免也有恶的念头。恶人当他刚刚开始作恶的时候，只是一念之差而已，此时若有人劝阻禁止，他会听劝悔改的。即或做恶事之后，仍然会有一念良知未泯，也是可解救的。对做坏事的人远离，不理不睬、任其发展是消极的态度，对社会没有好处。因为他们要洗心革面，重新做人，却不为人或社会所接纳，近朱者赤近墨者黑，他只好黑下去了。在弘扬传统文化的汇报会上，可见到造恶的人，上台痛哭流涕诉说自己的过恶，而警策大家。一个正直的人，见到别人有善念、善事，要激励他、劝勉他、赞扬他，使他更完美、更圆满，这样的随喜，功德无量，这即是“乐人之善”啊。

济人之急救人之危“急”是急切，紧急、急迫。“危”是危险，病危，人有祸难要死了叫危。善人看人的急，犹如自己的急；看别人的危，就像自己的危一样。及时上前帮助，乐此不倦，毫无吝啬，犹恐迟了来不及。应知推人一把和拉人一把，都是这双手；陷害别人和赞叹别人，也都是这个口。为何不趋善，偏偏去造恶呢！那些见人急难漠不关心、重财如命、轻人命如毛的人，在上天和佛菩萨看来是最凶狠的人。这样的人，易遭水火盗贼之报。疾病缠身，横灾突降，殃及子孙是赌荡之报。古人称“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。恶心人，自扫门前雪，不管他人瓦上霜，一生不会有安稳日子。善心人，乐善好施，雪中送炭，灾祸远避，可谓好人一生平安。刻薄人家，理无久富，易得短寿绝嗣报。而散财济贫救灾，则财宽养子。

纯印老人讲一真实事。邻居高掌柜，有一次坐船，影影绰绰看见一个人趴在一只翻了的船底上，有气无力地招手呼救，载浮载沉，十分危险，高掌柜发了恻隐之心，求船家前往搭救，船家不肯，说那边浪急漩涡大，不敢去救，老掌柜从怀中掏出一张银票说：“你若将那人救了，这银票就是你的了！”重赏之下必有勇夫，船夫才肯前去搭救，结果救起的人，原来是高掌柜的亲侄子。予人方便与己方便。

我在朝五台山时，钱布施光了，正当饥饿难耐时，巧遇两三年前被我周济的佛友，他发愿徒步走到五台山出家，是他解决了我们的困厄。

一时，佛在舍卫城，祇陀园附近有一位贫穷勤劳的农夫，因田地离家甚远，他妻子总是把午饭送到田里一起吃。当他俩看见佛陀及僧众如此之多，个个威仪十足时，不禁赞叹不已：“不可思议！”一天妻子对丈夫说：“为今世来世不再受贫穷报，我们也应该供养佛和僧众。”妻子所说正与丈夫所想不谋而合。妻子回家准备了家中最精美的饮食，次日带到田里恭候佛陀应供。

世尊具足种种智慧和无量功德，时时刻刻观照着众生的疾苦。佛观察到调化农夫的机缘已成熟，即来农夫田野化缘，夫妻二人远见佛陀向他们走来，欣喜若狂。急忙跑上前祈求：“佛陀！能否接受我们的供养？”佛默许。他们虔诚地为世尊敷座，亲呈供品。饭食讫，世尊传相应之法。夫妇俩当下发愿：“以此供养世尊的善根，不再受贫穷之苦，愿田里的庄稼变成黄金。”正如他所愿庄稼真的变成黄金了。妻子说：“我们不能私得，应该得到萨迦国王的允许，才可动用。”让丈夫去宫中禀告国王，国王带人亲自去察看，见果然是黄金庄稼，国王问:“以何因缘令你能得现前这样的福报？”他如实地讲了供养佛陀之事。国王听后划一块给他，余归国有，并劝他说：“你要上供下施，福报就长远了！”为报佛恩，他供养佛陀和僧众。世尊传了他法，证预流果，他要求出家，勇猛精进，很快证罗汉果位。

诸比丘祈问：“农夫以何因缘证果？庄家变黄金？”佛言：“在迦叶佛时，贤劫人寿两万岁时，有一位婆罗门的儿子，长大出家了，临终时发愿，‘我在迦叶佛教法下出家，虽然没有得到什么境界，但愿来世在释迦佛的教法下，出家证罗汉果位’。这是他前世愿力成熟了。现在的因缘是他做农夫见到我时欢喜无限，并以清净心供养我，以此功德愿力和我的加持力，使其庄稼变成黄金。”

在佛门没有可能与不可能，岫岩的玉石大法船，上面雕刻的纯印老人像，当工人抛光时小手指会动，当时有九个人在场。吉林三清宫二位道士赶去，拍一照片，洗出后小手指放光。玉石刻的手指会动，谁能相信？但这真而确真，不由你不相信。人死了往生极乐，尸体柔软放香，连法医和医院的医务人员都称奇。肉身不腐，火化后炼出金刚心等，许多奇事，科学是解释不了的，但又是真实之事。黑龙江省佳木斯市一中，四楼闹鬼，一人于白天在校园拍照时，拍下一鬼魂。这些事实，活生生摆在面前，不由得你不信。

《太上感应篇》浅解16--见人之得，如己之得；见人之失，如己之失

聚缘心灯11月16日

见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

译文：

看见别人运气好，事事得意时，应替别人高兴，好似自己得意一样，没有一丝嫉妒和攀比之心。看到他人运气不佳失意时，不可幸灾乐祸，犹如自己失意一般，应替他惋惜，尽力去开解救护。

论议：

有些人看到别人失意，反倒幸灾乐祸，全是私心作怪，妒忌他人成功，乐见别人失败，最后自己害了自己。好心有好报，恶心感召的必然是恶殃横祸。在正常情况下，得失都是天命，见到他人之得，不但不应妒忌，还应百般地予以扶持协助；见到别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方给予救护，这才是自己真实的受用处。

战国时七强(齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦)争雄。当时燕国的宰相叫薛瑗，此人心胸狭小，不肯为燕国推荐贤能之士，并且还嫉妒妨碍他们发挥才能，不但不礼贤下士，贤士来燕国，他赶快瞒着国君将贤达之人驱走，使他们不能为燕王所用。结果薛瑗的果报现前，一个儿子，死在监狱里面，其余三四个孩子全是残废。

当时朝中有个叫公明子皋的人，将《中诫经》传授给薛瑗。《中诫经》专门讲因果，此经不是佛经，释迦佛还没出世时就在社会流传，它是道教的劝善书。该书从“天人感应”和“天道承负”两方面，讲了弃恶从善的重要和修养方法，尤其精辟阐述了心地善恶的果报。这本书流行于西晋年间，作者赤松子，是中国古代神话中的仙人，相传是神农时的雨师。《中诫经》因年代久远，难免被后人改动。薛瑗读后知道自己的过恶，影响后人不得发迹。他真诚忏悔自己的所作所为，发誓受持力行《中诫经》，最后仅保住了一个孩子。所以一个人的作为，起心动念都有因果。

一个国家，一个单位，一个道场，要举贤荐才，才是德行。古时尧、舜、禹、汤都是让贤，心中装的是天下、是苍生，而不是个人得失。不要学武大郎开店——不要高个的，那是心胸狭小，没出息人所为，承担不了大事。我们党五十年代选干部必须德才兼备，那时的干部没有私心，群众信服。

一天，佛去祇陀园途中，有一贫穷老人遥见佛陀，情不自禁地喊：“我的儿啊！”发疯似的奔跑来张开双臂就要搂抱佛陀。诸比丘急忙上前阻拦，佛制止说：“不要拦他，否则他会立刻吐血而死。”老人紧紧抱住佛陀，鼻涕眼泪地瞅着佛说：“我的儿啊！”良久激动的心情才渐渐平静下来。佛陀给他传了相应之法，老人马上获得预流果位。他向佛陀祈求：“我愿在佛陀的教法下出家，请佛慈悲摄受。”佛欣然应允“善来比丘”，老人当即须发脱落，三衣着身，成为手中持钵的僧人。后来他勇猛精进，灭尽三界见思二惑的烦恼，证四果罗汉。

众比丘问佛：“上千万人中，从没有一个男子敢如此放肆失礼，老人是何因缘？愿佛为吾等演说。”世尊告言：“这位老人在此之前的五百世中做我父亲，故有今日行为。”为何今世不作佛的父亲？佛复言：“菩萨好行布施，具出离心，这位老人对此制造种种违缘，最后我发愿不要他再做我的父亲。我今生之父净饭王曾发愿做佛父亲。”众比丘又问：“老人为什么今生贫穷？”世尊言：“因他生生世世对大菩萨行布施造种种违缘，尤其对我出家造种种违缘，故受贫穷报。”

佛在《贤愚经》中讲：“对出家不能作违缘，只要信心具足，上至国家元首下至乞丐均可出家，万不可作违缘，受贫穷报。”小乘证罗汉果必须现出家相。大乘佛法则不然，如维摩诘居士等。若求生西方净土，胎卵湿化众生只要信愿具足都可往生。

《太上感应篇》浅解17--不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少

聚缘心灯11月17日

不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。

译文：

不要彰扬别人的短处，反要为他极力地隐瞒，不要炫耀自己的长处，要韬光养晦，涵养自己的德性。应劝阻制止人去作恶，免他以小引大渐渐横行，别人就会受他的毒害。还要赞扬别人的善行，使他为善不倦，以其善行影响别人。一般指兄弟分财产，或是朋友分钱财，应该以礼推让。把多的部分，分给兄弟或朋友，自己拿少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。

论议：

不彰人短要学隐恶扬善，修口德，听别人谈论是非，躲为上策。谈论是非者，即是是非人。金无足赤，人无完人，哪有没缺点毛病的人呢？况且对一事物，站在不同的立场观点，其见解也不同。彰显别人的缺点短处，不但减损他人的威信，也暴露了自己的劣德，这是刻薄奸险的小人行为。在生活中，不要弃人之善，不要轻信人之言，不要轻谈人之短，不要擅夺人之美。

不炫己长对自己的长处优点，应深藏不露，以成就自己的德行。《中庸》讲：君子为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，自然一天一天地彰显出来。

宋朝的欧阳修，文章和书法非常好，是历史上有名的大文学家，他对客人多谈及朝政之事，从不谈论文章，不显自己的才华，善于韬光养晦，不炫耀自己的长处，所以官位显贵平稳，在历史上也能够享有盛名。

有些人常把“值得骄傲”挂在嘴边，大家听了也习以为常，这是为人处事极端错误的。应知古训“满招损，谦受益”。唯有谦虚之人，才能够真正的一生平安，有享不尽的福报。

遏恶扬善“人之初，性本善”，恶人并不是他的天性所造成的，如当初他恶念初起时，若有人劝告他，提醒他，管教他，阻止他，他不会在罪恶的深渊中越陷越深，最后不能自拔。老人常说“不怕没好事，就怕没好人”。恶人也有良心萌发时，善人也难免有恶的念头。身边好人多，影响力大，恶人必趋善；反之，恶人成帮结伙，善人少，善必趋恶。

而在“遏恶扬善”时，首先要遏己之恶，然后可遏人之恶。扬人之善，然后可以劝人为善。

纯印老人曾讲，有一个人无恶不作，终因杀人被判死刑。临刑之前，他母亲去刑场送别，他对母亲说要最后亲一亲母亲乳头，母亲不忍心拒绝，就掀起衣襟，让他儿子吃一口。他儿子一口咬下了母亲的乳头，说：“我从小偷人家抢人家，你不但不教育反夸赞，正因你的惯纵，今日才使我走上断头台，世上没有后悔药啊！”

推多取少老人言：“知足者常乐。”知足的人欲望少，没有贪欲心、求取心、攀缘心，安贫乐道，就没有这么多的烦恼和痛苦。知足就是富贵安乐，知足的人，在任何困苦的环境里也安心快乐。相反，欲望多的人，没有满足的时候。《红楼梦》中贾母说的：“吃着盆里，还望着锅里。”贪心无止境，所以他的烦恼和痛苦比别人来得多，总是不称心不快乐。人若是能够在钱财上看开放下，推多取少，自然心地就平了，任何外在的境界，都不能扰乱你的心神，所以他永远知足快乐。人的快乐，非是拥有的财富多，而是自己的心计较得少。心宽路也宽，众人紧相连；心窄路也窄，缺少米和柴。斤斤计较的人，到什么时候也发不了。

大目犍连在佛的弟子中，以神通第一著称。他常到地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，见到地狱众生寒热杀戮之苦，饿鬼生饥渴燃烧之苦，旁生有互相啖食役使之苦，人道有求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人有下堕之苦。他将所见告知众人，使闻者皆对轮回生起厌离心。

一日他以神通去地狱，见一众生身长几由旬（一由旬四十里）在无间地狱受苦，有许多鬼卒拖出它的舌头铺在燃烧得火红的石板上钉住，用铁犁在舌上耕作，整个身体被一团烈火燃尽，一昼夜死生上万次，受刑者嚎叫不止，最后舌头变成一块块碎肉。目犍连不忍再观察，即以神通智慧入定，观他前世究竟造了何等恶业，以致在无间地狱受苦。但他只能观察五百世，无法观察到久远，而此众生一直在地狱受苦，此狱坏尽又转生他地狱，永无出期。

目犍连将自己所见启问佛陀，佛告言：此众生在几劫前曾是人天导师，住王宫中，深受王宫上下及都城内外民众恭敬供奉。后来一位三藏法师及常随众，很多人愿听其法，这样就冷落了先前住在王宫的导师，他便暗下毒计，在很多人面前对三藏法师作无因诽谤。众人听后信以为真，舍去了正法（末法时期一定要用头脑，邪师说法如恒河沙，不可盲从）。王宫里的名闻利养虽然恢复如前，死后则堕无间地狱。

谤佛谤法有两类：

一、此人讲的是世间法，很迎和众人心理，你赞扬他，并为他宣扬，创造诱惑众生的条件，这叫增益谤；

二、此人讲的是出世法，度人正念正修，可转凡成圣，你说他是邪教，编是非，无因诽谤，这叫减损谤，使众生远离不信故。

增益谤，减损谤，死后都入无间地狱，受苦无尽，无有出期。不具慧眼难辨真伪。

《太上感应篇》浅解18--受辱不怨，受宠若惊

聚缘心灯11月17日

受辱不怨，受宠若惊；

译文：

受别人侮辱，责备自己没德行，功德浅薄，不受人尊重。或前世我也侮辱过他人，这是一报还一报，今后更应积功累德，决不怨恨他人。凡是受到升级奖赏荣耀时，应有不克负荷、若惧若惊的想法，怕自己的德薄功浅福根不够，不能长久地保持啊！

论议：

受辱不怨一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有恒心善心，但被人一激、逆缘一折，必堕下来。当今做好事、善事，确实很难，遭人白眼，受人讥讽、嗔恨、嫉妒甚至迫害。不发大愿，没有忍辱的德行，作善是不会长久的。孟子说：“天降大任”给一人来承担，必定先要锻炼他的心志，“劳其筋骨，饿其体肤”，磨练他忍性的功夫。“受辱不怨”，必须化性，将“色我”看淡，这样的人才能成就大事。有一首“忍”字歌：

忍字高来忍字高忍字头上一把刀

姜公能忍把鱼钓活到八十又保朝

苏秦能忍锥刺骨六国丞相他为高

伍儒能忍要过饭挨门乞讨品玉消

韩信能忍钻胯下登台拜将保汉朝

张良能忍汉不保脚踏祥云任逍遥

朱臣能忍把柴打官居太守乐陶陶

（伍儒指伍子胥，楚国人，吴国大夫，为报杀父之仇，去吴国借兵，弃小义而灭大恨。）

中国人若能忍，实在不容易，在“士可杀，不可辱”的熏陶下，影响极深。把能忍让人，看作没出息没骨气，是窝囊废，让人瞧不起。若想干一番事业的人，必须任劳任怨，不怕别人挖苦指责讥讽。只要心正，心宽厚，一切横逆也会随着善心善行而改变。若不明此理，他就不是从内心行善的人。

宋朝有一个叫富弼的人，他在少年时，有人骂他，旁人和他说：“有人在骂你呢！”他回答：“他没提名道姓，怎知是骂我呢？”那人又说：“他指你的名字骂你啊！”富弼说：“天底下同名同姓的人很多，何必往自己身上揽骂呢！”骂他的人听到，感到十分地惭愧。

富弼是宋朝的一位名臣，他训诲子孙说：“忍这个字，实在是微妙极了。一个人若是一生清廉节俭之外，再加上忍字的功夫，那就没有办不成的事了。”

业因果报不差分毫。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”佛在舍卫城时，有一天人名宝光天子，他浑身上下以重宝璎珞布满，光芒四射，一天夜间他来到给孤独园，以天花供养世尊，顶礼求法。世尊观察他的根界意乐，传予相应之法，当即证得预流果之后返回天界。

次日天明，众比丘问佛：“昨夜光芒照耀，是否帝释天王、大梵天王或四大天王来此谒见世尊？”佛言：“不是，是天人宝光天子来求法。授法后得成圣果，复返天界。”

众比丘请问：“此天子以何善业今为天子，身具宝光?”佛告言：“这是往昔的善业良愿成熟之故。贤劫人寿两万岁时，迦叶佛出世，印度有位大施主，对迦叶佛具大信心，将佛的指甲、头发供在塔里，并在塔上装饰各种光芒四射的珠宝，僧众们常借此光作事。他还修建经堂供养迦叶佛及僧众，临终时发愿，以此功德，愿我生生世世财富圆满，身具宝光，于释迦牟尼佛教法下证果。当时的施主即宝光天子，往昔的愿力成熟，于我教下证得圣果。”

发愿不发空愿、狂愿，应发往生安养国见弥陀之愿，发《普贤行愿品》里的愿，这样往生极乐易事耳。

受宠若惊古人训“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。乐极生悲，一般人在福报现前时，最易犯得意忘形的毛病。因是非好坏有个度，超过度的界限，就要向相反的方面转化，人若忘乎所以，不严格要求自己，则埋下了灾祸的远因。自然现象也是如此，太阳一过中午，则慢慢偏斜；月圆后，它就开始渐渐地缺了。这是自然不变的规律。人在受到荣宠后，更应该大积功德，不敢骄满懈怠。纯印老人言：“山在下，地在上，谦谦君子，傲慢小人。”小人得志，则狐假虎威，洋洋自得；君子受宠，则战战兢兢，待人处事更加谨慎。

唐朝的岑文本很有才能，得到皇帝的赏识。当时颜师古对旧例非常熟悉，擅长起草文书，没有人能比得上他。唐太宗说：“我亲自推荐一个人就是岑文本，你不要担当这个职务了。”渐渐朝廷提升岑文本担任中书令。他回到家，脸上现出不悦而忧虑的表情，母亲感到奇怪问他，他回答说：“我没有功勋，又跟皇上没有旧交，获得太大的宠幸，职位高，责任重，这是古人最忌讳的。所以感到忧虑。”有来向他庆贺的，他说：“今天我只受吊唁，不受庆贺！”

江东之战筹划辎重运输，全部由他主持，导致他劳累过度，精力耗尽。唐太宗忧虑地说：“岑文本和我一同出征，恐怕不能和我一同回去了！”不久岑文本就病死了。

一个人能否成就，在于前世之因和今世之缘。佛在舍卫城时，城里一家生了一个浑身黝黑的孩子，取名“黑者”。其父是教授五百婆罗门咒术的大师，他虑及自己年老体衰，希望将真传教给儿子黑者。黑者承父嘱托，便带着五百弟子修学咒术。

日久天长，五百人中产生矛盾，使黑者心中烦闷异常，便弃众人独自去寂静处依止一位闭关老仙人修持。此处有一夜叉经常危害人的生命，制造种种灾祸，唯对仙人非常恭敬，惟命是从。

不久老仙人去世，他便一个人在山洞修炼，夜叉不敢奈何黑者，但干扰居民，作害众生。众生去佛前祈请降伏，佛以慈悲心用神力将夜叉召来温言劝诫。夜叉遵佛命改恶向善，并作众生的护法。黑者是老仙人的继承人，故夜叉对他格外护持。一日夜叉观知，黑者寿命仅有七天，即告知黑者，黑者闻言非常恐惧，知自己道业未成，死期将至，嚎啕大哭。夜叉劝说：“你哭有何用！赶快去找佛陀，他一定会有办法救你的。”他一见世尊恭敬顶礼，求得法要即证果，复请求出家受比丘戒，他受戒后精进修持，灭尽生死轮回烦恼，证得四果阿罗汉果位，摆脱三界之苦。

众比丘问佛:“世尊，黑者以何因缘得佛断除死因，而证圣果？”世尊告众比丘：“前世有一位具五通的仙人，其座下有一懈怠不精进的弟子。后仙人观知弟子七天后会死去，即告以实情，弟子闻言惊恐万状，复于仙人前求法，精进修持，终得道果。当时的仙人即现证菩提的我，弟子就是黑者仙人。今昔都是我在他遇死缘时救度他的。”

人的贫与富、得与失、苦与乐，都是在特定的因缘下而形成。欲改变其疾苦，必须从心上起修，善心、善念、善行是转变厄运的唯一方法。这就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，就证涅槃果。

《太上感应篇》浅解19--施恩不求报，与人不追悔

聚缘心灯11月18日

施恩不求报，与人不追悔。

译文：

布施给他人的恩惠，绝不要虑及将来还有回报；赠送给他人的财物，也不要有后悔的念头。

论议：

施恩不求报给他人恩惠，若有让人回报之心，则贪心还没有忘。财物布施后，又觉得后悔，就是吝啬之心没有化掉。这两方面是修行人、正人君子所不为。

佛门布施是三轮体空：内不见有布施的我；外不见有受施的人；中不见有所施的财物。这样做心无所思，心就清净。如此布施，小施得大的果报，种下无边的福田！

旧社会海龙县有一个大地主，人称王三爷，为人慈悲喜舍，不放过任何行善的机会。一个三九严寒的冬天，他到县城采办年货，见十字路口围一跪地卖身葬父十八九岁的姑娘，众人除了叹息同情外，在那个缺吃少穿的年代里，没能力帮忙。王三爷上前问明情况后，约了几个人一同到姑娘家将其父妥善埋葬，又将姑娘领回家里，嫁给他家二十多岁身强体壮的年轻长工。这样的善事王三爷不知做了多少，解放后王老大和老二都被处死，王三爷活到九十多岁，无病而终。真是好人有好报，坏人漏不掉，天道是最公的。

与人不追悔也就是将财物给人，不后悔，在人生的旅途中有两种追悔。一是造恶事，良知现前，追悔莫及，后不再造；二是做了善事，心中追悔，将善的念头泯灭了！

清朝一袁姓小康之家，家中无积蓄，但生性好施舍济贫。年终时，家中只有五斗米，有位穷朋友借粮，袁公当即送给穷朋友三斗米，自家仅留二斗米度日。元旦家家饭菜丰盛，袁公家里粗茶淡饭，老婆孩子吃不饱肚子，埋怨袁公借粮与人。袁公说：“米已给人，后悔有什么用？你们只知道元旦饭菜不如人，可是还有不如我们的人家，又该如何？”

又是一个冬天，袁公见一无衣穿者挨冻，就把自己身上的衣服脱下来送给挨冻者，回到家中，自己因冷致病。妻子询问之后，笑笑说：“身体是父母给的，保护身体就是孝敬父母。你脱衣救人而自家挨冻，未免不知轻重，家里有件小袄，快去把那件大袄换回来。”袁公告诉妻子：“拿小袄换回大袄，还不如当时就不送人大袄，我虽挨冻而心中快乐。”

袁公身穿那件小袄上茅房，见茅房墙壁上挂着个布袋，内有白银三百两。袁公见钱叹息说：“三百两银子就是丢钱人的命，这时候还不知人家急成啥样子。”于是，袁公坐等来人，天晚不见失主，回到家中，藏好银子，不告知家人。第二天又去等候失主，身体困倦，昏昏欲睡，见神人告知：“丢失银子的人前世非常吝啬，一文钱也不肯施舍，今生作了官家仆人，奉主子命采办货物，谎报账目，贪污了主人三百两银子。上天厌恶其贪心，使他忙中丢失这不义之财，此乃天意，袁公不用久等了。”袁公醒来后，自思神语，仍然觉得这不义之财不可用。时逢灾年，斗米三钱，就用这银子买了百石米，在四座城门口舍饭，直到百石米舍完，自家饥饿，也不沾一粒。

后来，袁公活到百岁，头发不白，身体强壮如少年，并且碰到神仙，授给金丹道术，成为神仙。

布施分三种：法施、财施、无畏施。以种种的方法技能劝导教化别人，叫法施。法施可使人离苦得乐，功德最大。用钱财来救济他人叫财施。用言语或行动，以同情心解除对方的忧苦困境叫无畏施。财布施又分内财布施，外财布施。内财布施用体力技能，外财布施是财物，两者相较，内财布施功德大。

《太上感应篇》浅解20--所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之

聚缘心灯11月18日

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；

译文：

若将上面各条，做得切实，才称善人。做善的人，顺了人心，故人人恭敬他，礼敬他，称颂赞扬他。甚至善行感动天地，顺民意，合天心，天人都保佑他。富贵长寿康宁的福报和官居要职的禄位，都会跟随着他。邪恶之神不敢靠近他，疫魔疠鬼，不敢侵犯，有正神护法守护拥护他，故能消灾解厄，一顺百顺，享尽人间的福报，积善之家必有余庆，因果使然。

论议：

所谓善人什么是善人？深信因果之理，行利他无我作善事的人，不违天命的人叫善人。善人处事待人慈悲宽恕。人心怎样才能做到有善而无恶呢？去掉贪心、嗔心、痴心、我慢心、疑惑心这些后天的习气和毛病，就现出了最初的明明朗朗、纯净纯善的天心。故人要善心生则精进，恶念起则改悔，久之才可达有善而无恶的境界。

行善不要用心，随缘不攀缘，无为而为，而无所不为，这是上等善；没有求回报的心，去救拔苦难众生，劝人结善缘作善事，这是二等善；广积阴德，不求今世求来世，只求不进三恶道受苦就行，这是第三等善。行善绝没有一丝名利的念头，有名利行善非善事。纯印老人言：“有心作善，其善不赞，无心作恶，其恶无过。”这即作善的准则。

人皆敬之“人之初，性本善”，善是人的本性中本有的天性，无论成年人或小孩，凡听到一件善事，都会称扬赞叹。穷凶极恶的人也有良知，恭敬善人。因为天理良心现前，自然就产生自制的力量而有所不为。恶人见善人亦不敢产生恶念。在唐朝时，欲杀六祖的刺客见六祖一身悲愍心，即放下恶念，最后出家修行；宋朝，欲刺杀包拯的刺客，见包拯办公至通宵达旦，心中不忍伤害忠臣，放下刀剑，做了包拯的护卫。所以善人没有人不尊敬的，天亦佑善人。

北宋时的司马光为人谦和节俭，刚正不阿。他从洛阳去京城时，老百姓依依相送，人愈集愈多，车辆无法通行，无不向他抱拳施礼。众人喊：司马大人！您要留在京城，帮助皇上治理天下，我们老百姓才会有好日子过啊！善人的一言一行无不给人以启迪和效仿。

天道佑之天佑善人，天道是无私无偏的。天，心也！心是纯净纯善的，心善行善就与天感应道交。鬼神也会自觉地保佑善人!

宋朝朱子说：“天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是念念都在利人济物，他便是天地。因这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？”

福禄随之作善的正人君子，他们的身语意无不是善，语言美，行为善，心地纯厚感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他。富寿康宁，不求而至；居官受职的禄，不谋自来，这是善人积攒的果报啊！

《诗经》上说:“乐只君子，福履绥之。”就是福禄随之！

唐，大将郭子仪，在安史之乱时，临危受命奉诏出征。因节度使安禄山起兵叛乱，攻占洛阳，第二年称帝，入长安，并遣部将史思明，占领河北广大地区。玄宗逃往四川，肃宗在宁夏即帝位。公元757年安禄山被其儿子安庆绪所杀。唐大将郭子仪等收复长安洛阳。759年史思明杀了安禄山之子安庆绪，自称燕帝。郭子仪攻克洛阳不久，史思明为其子史朝义所杀。唐军屡败叛军，763年史朝义被迫自杀。历时七年的叛乱方被平息，唐朝由此转衰。这是一部善恶报应的因果法。郭子仪功高盖世，但他心系着天下苍生，一生勤俭，他的子孙个个都是荣华显赫之人。实在是古往今来所罕见，这与谦卑节俭有直接关系。也是郭子仪为天下百姓、国家立了大功，并且他本身的德行，也达到相当的境界，才会享有如此的福报和厚禄。

众邪远之神灵卫之一个人行事光明正大，正直无私，就会得到神明冥冥中的护佑。有德行的人，妖魔鬼怪是不敢近身的，若失去德行邪祟就沾身。佛门有个悟达国师生人面疮的故事，冤亲跟了他十世，都找不到下手的机缘，这一世皇帝赐他一个沉香辇，使他产生了我慢心，护法离开了，冤亲乘机而入，幸亏迦诺迦尊者用三昧法水治愈。

一个人的正气可充塞天地之间，心地无私天地宽，不胆怯，不心虚，正气凛然，就可畏鬼怪、降妖邪，神灵也会保护他。所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。

佛在舍卫城，在大森林中住五百仙人，他们经常作火供，供养大自在天尊。释迦佛观知在林中修苦行的五百仙人机缘已经成熟，便显示神变，在火供的禁灶里留下一个大脚印，待仙人见到脚印后，无论如何也点燃不了柴薪，众仙人更加相信这是天尊显的瑞相，心中无限欢喜。他们将供品供在脚印上，所有供品，自然燃烧起来，火焰直冲梵天界，仙人们更加确信是天尊加持的结果。佛陀又以神变力，从火供的灶边直到祇陀园中的路上全都留下大脚印，仙人见此一致认为是大自在天降临人间，便顺脚印寻来，寻至祇陀园时释迦佛正为众眷属讲法。众仙人遥见世尊三十二相，八十随行好庄严身相，生起无比的欢喜心。他们在佛陀足下很恭敬顶礼并一致要求出家。佛陀开许“善来比丘”，众人须发尽落，袈裟着身。他们精进修持，灭尽三界轮回烦恼，证得四果罗汉，诸天共赞其德，这与前世有关。人寿二万岁时，迦叶佛出世，此五百仙人在那时就跟迦叶佛修行，临终发愿待将来释迦佛出世时，在佛教法下出家证罗汉果位。今生的因缘无不是与前世有关。

《太上感应篇》浅解21--所作必成，神仙可冀。

聚缘心灯11月19日

所作必成，神仙可冀。

译文：

善人所做的事业，必定会成功。善人临终，神仙可接引去天堂享天福。

论议：

善人一生行十善，以真实心，行诸善事，则人事必与天心合一，自然就会默默地帮助善人。故没有办不成的善事，可谓心想事成。但要看所求的人是否真诚，没有一点私心神仙会希冀你的。

佛经言：你们比丘，应当勤奋精进，也就没有什么难事了。譬如不断的细流，经过很长的时间，就能够穿透坚硬的石头。若是行者的心，经常懈怠停止，譬如钻木取火，还没有钻热木头，就跑去休息，若想要得到火，那是不可能的。

修行有三可怕：一怕怠惰，二怕方向错，三怕不契理不契机。有其中一点，今生就不能成就了！修净土念佛法门，也有三怕：一疑、二杂、三不成片。违背《大势至菩萨念佛圆通章》，往生很困难。

自从纯印老人走后，全国普遍有送往生的队伍，真往生者，一年里有数十人之多。“莫道极乐无去处，当今多少成佛人”。现学佛人大多着相修，心外求法，信仙信神，不信自己有真佛，不修心难见佛啊！

当今圣贤教育、传统文化被有识之士所认可。但真正实践孔孟言行的人却很少，于是说这个世间没有圣贤，对佛菩萨更不希冀了！人们应该明了，科学是无止境的，宇宙是认识不尽的。仅从往生者看，身体柔软、身体放香、空中有乐曲、身无疾病、在说笑中说走就走等许许多多的瑞相，这些科学是无法解释的。所以对任何事不可下断言。

《太上感应篇》浅解22--欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善

聚缘心灯11月19日

欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

译文：

想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就成功了；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。

论议：

想要做神仙，只在积善功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不老，叫做地仙。当今世人不相信，不应验的原因就是失去了本性中诚信二字，不但疑人并要疑天，还疑自己的佛性。有人长生不老成地仙，有人积功累德，修身口意十善，慈悲众生，护生不杀生就可生天享天福。听佛教诫去修，严持戒律，以苦以戒为师，一门深入，长时熏修，当生可见佛。这就要在日常生活中，积攒功行，小恶不为，小善而为。要远离五欲，放下万缘,尤以情缘为主，守牢“节俭、慷慨、真修”六字，节俭则多盈余多布施，慷慨则善事成就，真修则从戒定慧起修，不贪利养，一心念佛修自己的清净心，净心生净土。世人不能成就的病根是：贪、嗔、痴、慢、疑、邪，六大病害,病除福生啊！

佛说:修三福是净业正因。一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业（可得人天福报）；二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪（出三界证四果罗汉位）；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者（作菩萨）。依此而修又能一心念佛，可万人修万人往生，因信愿行具足故。

汉钟离把他炼丹的方法，传给吕洞宾，用丹点在铁上，就变成黄金，可以拿来救济世上的穷人。吕洞宾问：“变成了金，将来会不会再变成铁呢？”汉钟离回答说：“五百年以后，仍旧要变回原来的铁。”吕洞宾说：“这样会害了五百年以后的人，我不愿做这种事情。”汉钟离对他说：“修仙要积满三千件功德，你这样的存心，三千件功德已经圆满了。”后来吕洞宾成了八仙之一。

仙未出三界，尚属六道轮回众生，非学佛人所慕。一日，吕洞宾云游经一座山下，望山顶紫气缭绕，便信步走来。正值黄龙禅师在为弟子讲开示。吕洞宾艺高人胆大，步入禅堂插言问：“喂！老和尚，你讲些什么？”黄龙禅师未理睬他，仍继续为弟子开示。洞宾听不懂，便大喝一声：“喂，和尚！装什么鬼化狐，快给我滚下来！”他用大挪移法，欲将禅师从法座上拽下来。老禅师哈哈一笑，纹丝没动，用手在空中划个圈儿，问：“你懂吗？”吕洞宾一见法术不灵了，禅师反问他“圈儿”，他不自觉地摇摇头。但他年轻气盛，不甘心认输。从后背拔出宝剑祭在空中欲斩黄龙禅师。黄龙禅师一见宝剑飞来，顺手从桌上拿起拂尘，对空一拂，宝剑当啷一声落地。他一见自己法不如人，急忙跪地认输。

神仙也是六道凡夫，怎可与出世法相较。天有二十八层，每层天都住有天人，分为欲界天六层，色界天十八层，无色界天（寿命长、福报大、定功深厚的人所居）四层。佛说三界火宅，具苦苦、坏苦、行苦三苦，福报用尽还要堕落受苦无尽。

出家可分为四类：

第一类是身出家、心出家的比丘（尼），非等闲人所能为。纯印老人说：“七世宰相福、三世帝王才的人，才能在今世出家。”这样的出家人在末法时期比较少，大多蹲小庙，住民房，苦修苦证，远离名利，一心办道。

第二类心出家，身在家。末法时以此类众为多，他们心离尘世，身在尘中不染尘，“穿越万花丛，身不沾一叶”。此二类修行人，真修实干，启悟快，成就多。

第三类身出家，心在家。《地藏经》载：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱。”此种出家人最有欺骗性，尤其末法时期更甚。此种出家人，又分两类：1、好吃懒做，游手好闲的人，认为选这个职业日子好混。2、是带着波旬的使命灭佛灭法，断众生慧命。不具慧眼供养他们实际是造恶业，尚不觉悟啊！佛法重实质不重形式。此类人欺骗性最强，防不胜防，养尊处优反受人恭敬供养。

第四类身在家心也在家，整天在五欲中混日子，但他们一旦醒悟，即可飞入前两类出家众中，成就得很快。终不醒悟的人，将无量劫沉沦三恶道，受苦无尽。

一时，佛在舍卫城，当时印度有许多小国，较大的国分南北两个，二位国王不和，经常有战事发生，死伤人数很多。他们有一位好朋友名叫萨迦，也是一个国王，总想从中调解。但心有余力不足，南北两位国王不听他的劝解。萨迦国王即去祈求世尊，佛即默许。

次日，佛从祇陀园来到两国交界处，加持两国王各率大军来此，准备展开一场激战。世尊以法力，让双方看对方，人强马壮胜自己十余倍的兵力，双方各自确认若开战必败无疑。两位国王来到佛前，请佛从中为两国和解。

佛观知南方国王是罗汉根基，北方国王是能发菩提心的大乘根基。在佛陀加持下南方国王祈求出家，佛传授教言，后精进修持，断尽烦恼，获证罗汉果位。北方国王请求世尊和僧众应供三个月。在应供圆满之日，他在世尊前发愿：以此善根愿我成就如来正等觉的果位，度化无边的众生。世尊赞叹授记曰：“善哉！善哉！善男子，汝将成就如来正等正觉，度化无边众生，名曰尊胜如来。”

《太上感应篇》浅解23--苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害

聚缘心灯11月20日

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；

译文：

如果有人违反道义而动了恶念，违背天理而做了恶事，反而以作恶为能干，忍心去做伤人害物的事情。

论议：

苟或非义而动背理而行有人很随便地干了些非礼义、非道德的事情，是因为他道德观念不深，对天理道义认识和体会不够。纯印老人说：“人的贪心没有满足的时候，不想方设法对治怎么行。”人的性情就像水似的，必须用礼教规矩做堤坝，堤坝不坚会被水冲坏，泛滥成灾。故古人说，治国之本，教学为先。家庭没有伦理，社会不讲道德，人没有约束，违法乱纪，天下必然大乱。修行人若任意攀缘，就是不知心是主宰一切的，缺乏觉照的功夫，使习性失去控制。所以佛门的五戒、儒家的五常，就是对治恶习的。若社会人人都严持佛门五戒，遵守儒家的仁、义、礼、智、信五常。人人相信因果，遵守礼法，不敢与天伦抗衡，社会才会安宁。

以恶为能人性本善，若以恶为能，则失去了人性善的本体。人如果恶到极处，临刑时他也不希望自己成为千古被人唾骂的人。恶人没有一个有好果报的，甚至他们自己也痛恨自己恶行。但因恶习太重而改不了，便美其名曰地说：“等恶事做尽，报应来临再作盖棺定论吧！”善人变恶易，恶人变善较难。但社会风气好转，有个善的环境，不遗弃他们，不鄙视他们，给他们创造一个改变向善的环境，他们纯净纯善的本原终会唤醒的。

人为什么有善恶之别？善恶本无种，唯人自招来。《佛本行经》曰：世尊与长老难陀共入迦毗罗婆苏都，至一卖鱼店，告难陀言：“汝入此鱼店，取彼腐鱼上所铺茅草一把来。”难陀如教取来，佛言：“汝以手把持稍顷，乃放于地。”难陀即持彼草，经一时顷，放于地上，尔时佛告难陀：“嗅汝之手，当有何气？”难陀答言：“唯有不净腥臭耳。”佛言：“实然，若人亲近诸恶知识，与为朋友，相处少时，即习染恶业，恶名远闻。”世尊又与长老难陀，共至香店，告言：“汝取此店香囊。”难陀如教，从店上取香囊。佛言：“汝经一漏刻间，手持其香，而后放下。”难陀如命，经一刻间，乃放地上。尔时佛告难陀：“汝今自嗅其手，当有何香？”难陀白佛言：“世尊，其手香气，微妙难量。”佛言：“实然，若人亲近诸善知识，常自随顺，习染其德，必成大名。”

道教的《中诫经》说：“人若是做了一件恶事，就会心神不安；做了十件恶事，就会气虚体弱；做了二十件恶事，就会命运坎坷，破财衰败，凡事都不如意；做了五十件恶事，就会终其一生没有配偶；做到一百件恶事，就会遭遇水灾火灾或是横祸牵引，被判死刑，不得好死；做了五百件恶事，就会绝子绝孙；做了一千件恶事，家中就会出叛臣逆子，犯下滔天大罪，因而满门抄斩，世代子孙死后会堕入禽兽当中。所以到了恶贯满盈的时候，就会祸及后世的子孙，自己则会堕入地狱。每个人应牢记在心，万不可造恶啊！更不可以恶为能，前几年政府打击黑社会，就是实际例子。

《中诫经》相传是上古的仙人“赤松子”写的，至宋朝方问世。经中讲的全是因果，是道教的至宝。赤松子就是太上老君的化身。

忍作残害上天有好生之德，天地才抚育万物而生存。而人心却是那么残忍，变着花样，不择手段地残害众生，应知杀生是诸恶中最重的恶业。人性中一丝毫的恻隐怜悯心也丧失殆尽了！诸善的根本是大慈大悲心，而诸恶的根本，就是毫无人心的残忍嗜杀。

一切众生无不爱惜自己的生命，无不畏惧刀砍杖击的痛苦。动物也是有灵知的，体虽弱小，心却不小，也有怨、恨、恼、怒、烦，只是无力反抗罢了。杀生必与它们结下冤仇，因缘成熟就会报复。十五年前我的三子，请三位大学的同学来家吃饭，买些熟食，顺便买一条活鲤鱼，回到家将鱼剥洗干净，放入清水锅里，调料放好，煮了半个多小时，当锅盖揭开准备盛鱼时，鲤鱼活了，在汤锅里乱蹦乱跳，溅起的汤水落在他前胸双臂，顿时大水泡就起来了，也顾不上屋内的同学，“嗷”的一声大叫，往医院跑……可见鱼的怨气可达四五十分钟，可忍受破腹刮鳞、汤煮的剧痛，留有一息的生命也要报复杀害他的人。从此三子再也不敢吃活物了。

杀业还会殃及子孙。二零一五年十二月中旬，牡丹江一位妇产科医生来到山庄，介绍她家的不幸。她儿子今年十四岁，因患肿瘤从大腿根截肢，一年后发现另一腿也患此病，大夫说，唯一的治疗就是截肢，还发现肺部也有病灶，她流着眼泪惭愧地说：“我从医以来不知给人堕了多少胎，有的将胎儿破碎在体内取出，果报在儿子身上，现在相信因果也晚了！”这就是众生畏果不畏因，因果报应丝毫不爽。应将自心比他心，才能及早醒悟。

白居易有首诗：莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。

护生偈有：我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

晋朝许真君，从小就喜欢打猎，一天他射中了一只小鹿，却见母鹿不但不跑，还用舌头去舔小鹿的伤口，表现无限的悲伤，眼泪流淌似断了线的珍珠。小鹿中箭死去，母鹿不久也倒地死亡。许真君用刀剖开母鹿的胸腹，却发现母鹿的肠子，寸寸碎断。他大为悔恨自己所为，受此感动，就折毁弓箭，发誓永远不再伤害众生了！他就寻名师学道，济人利物，证了仙果。这就是“神仙本是人来做，何必牵挂不肯修”。

一时，佛在舍卫城。一日清晨，佛陀著衣持钵到城里化缘，正巧与一位乘马车的婆罗门同路，婆罗门认为大清早出门遇见比丘乞食不吉祥，便加快速度欲远离世尊，但世尊以慈悲心一直跟着他，他四处躲避，可是无论如何也躲不开世尊。他打马想出城，结果在四个城门都有世尊。他意识到世尊的神力不可思议，便产生极大的欢喜心，丢下马车，手捧鲜花亲供世尊。世尊身放白、红、黄、蓝四色彩光，上彻天界，下射地狱，顿时，八寒地狱的众生感到温暖，八热地狱众生感到清凉，以此消尽他们原有的嗔心和恶毒心，以此功德转生人间，并听到了苦、空、无常、无我的法语。齐说偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”

世尊之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间，那位乘马车的婆罗门得证独觉果位。

《太上感应篇》浅解24--阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事

聚缘心灯11月21日

阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；

译文：

对于忠厚善良的好人，应该爱护他，推荐他，赞扬他，却反而阴谋地加以贼害叫“阴贼良善”；对于君王和父母亲，应该忠诚、孝敬、孝顺，却反而暗中欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情，就是“暗侮君亲”；对于传道授业解惑的老师，应恭敬地受教，却反而轻慢，实在是有失弟子的本分啊！对于应服事的长官或主人，不能够尽职尽责效忠不二就是背叛，为“叛其所事”。

论议：

阴贼良善“阴贼”就是以阴谋陷害好人，如诬人为盗贼、为匪、为反动教门，动用官府暗箭伤人，此手段最为狠毒，果报最大。阴贼良善，是卑鄙小人惯用的手段，既达到害人之目的，又不暴露自己，自以为很聪明，但天网恢恢，疏而不漏。纯印老人言：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”恶人害人到头来，害到的却是他自己，因狼皮是贴不到牛身上。水清明月现，清者自清，浊者自浊。

唐朝的宰相李林甫，是历史上最恶毒之人，为人阴险狡诈，贼害良民，可谓恶事作绝了。他快要衰败时，看见一个恶鬼，锯牙钩爪，眼睛如电，扬手打了他一下。过了没有多久，李林甫就七孔流血而死。他死之后，朝廷就下令，夺去他的爵位，打断他的棺材，杀戮他的尸体，还将他的子孙流放到岭南地区。宋朝淳熙初年，在汉州这个地方，有一个女子被雷击死，她的背部写有六句红字：“李林甫为臣不忠，阴贼良善，三世为娼，七世为牛，果报后，将永远沦入水族之中。”

暗侮君亲国家和父母，对我们的恩德，如同天地一样，领了国家薪金而怠忽了公事，贪图私利徇私舞弊，或奸诈阿谀欺上瞒下，就是“暗侮君亲”。对父母供养不真诚，处世待人不诚实，掩饰自己对父母违逆的过失，有此存心，就是暗中欺瞒了父母！

佛陀告诫在家二众：“不谤国主，不做国贼（不做对不起国家之事）；不漏国税，不犯国制。”要爱国、爱教、爱众生。回向偈“上报四重恩，下济三途苦”即此意。

旧社会常常听到虐待父母，打爹骂娘的人被雷击死或被天火烧之事。纯印一结婚，身旁就有前房留下的四个孩子，但她还按当地风俗，每晚背着最小的女儿，给公婆站规矩，对公婆极尽孝道，是个非常孝顺的儿媳，又是出了名的贤妻良母。

慢其先生现在的小孩娇生惯养，不知尊师重道。父母给我们身命，而老师给我们的是慧命。必须靠先生、老师的教导，才能成就我们的学问。所以对老师如对君王及父母一样地尊敬。当今子女的父母就缺乏对老师尊重，甚至出言不逊，致使老师对恶劣的学生，不敢严管，从小无仁义，长大无道德，放纵任性，则扰乱社会。人不守五常与禽兽没什么两样。世界上没有父母和老师让孩子与学生成为坏人的，古训：养不教父之过，教不严师之惰。社会是个染缸，孩子变坏大都是受社会熏染，尤其电视、电脑、手机等，对这些高科技之物，不能正确地运用。

先生、老师是我们的善知识，《六方礼经》言善知识有四方面：一、指出你缺点过错时，不留情面，但内心宽厚，情深意切；二、在人前当面揭你的短，可是你不在时，他在外人面前却说你的好话，使他人信任你；三、有疑难受人诬告，贪了官司，不但不怕受牵连，还千方百计排忧解之；四、见人贫贱，不弃捐，想尽办法让他富起来。

恶知识也有四种：一、内心怨恨，不露声色，反说你是善人；二、当面说好话，背后捅刀子做手脚；三、苟有缓急，当面现忧愁相，背后拍手叫好，幸灾乐祸；四、外若亲厚，内兴怨谋。所以处事待人，交友不得不择，在同学间也要亲近学习好、有礼貌、有道德的同学，不要跟坏孩子在一起。

奉事师长，首先从父母做起，教育孩子要像对待父母似的对待老师。走路不可与老师等齐；坐的时候，应坐师座之旁；路上遇老师应敬礼让路；上课时，应倾耳虚心地聆听，不专心听讲是对老师不恭；纵然遇灾难，先让老师趋吉避凶，奉事老师，报师恩首先在礼节上不得有半点亏失。按古制老师过世了，应为老师守孝三年，与丧父母相同。四川省郭沫若旧宅，他的老师就在郭家颐养天年的，郭沫若的原配夫人在入洞房时，郭沫若离家出走，其夫人谨守妇道，奉事公婆和老师，直到终年。对先生、老师视同父母不可有慢。

宋朝的岳飞，他的老师周侗，能拉三百斤的大弓。死了以后，岳飞每到初一、十五，都要到老师墓前祭拜，思师恩哭泣不止，还要用老师送给他的弓，射三箭宽慰老师在天之灵，表示他没废弃老师所教。

叛其所事就是对所从事的事，没做到尽善尽美。例如，下级官员服事长官，士兵服事将帅，仆妾服事主人，都称作事。这里的叛字，并非背叛违逆之意。只要是你所服侍的人有安危缓急的时候，你不能作为他的依靠和助力，就为事叛。或在利害关头，不能够怜悯救济，怕事牵连自己，躲起来或逃之夭夭，这就叫叛其所事。

《三国》里的吕布，就是很有代表性的“叛其所事”的人物。吕布最初拜荆州刺史丁原为义父，丁原对吕布比自己的亲儿子还亲。但吕布这个人有勇无谋，最易上当，见利忘义。为贪图功名富贵，被同乡李肃一煽动，就决定投靠比丁原有势力的董卓。当天晚上，吕布就提刀进入丁原的营帐中，杀了丁原并割下他的头，第二天就带着丁原的首级投效董卓，并拜董卓为义父。后来司徒王允设下美人计，用义女貂蝉骗吕布杀董卓，结果吕布又用戟刺死义父董卓。不久之后，吕布被曹操的军队捉住，曹操爱吕布是世上难得的大将，想将吕布收在自己帐下，帮助自己平定天下，就问刘备的意见，刘备劝曹操说：“明公，你难道没看见吕布，他是怎样服侍他的义父丁原和董卓的吗？”一句话提醒了曹操，他觉得很有道理，就下令将吕布缢死了。这样亦除掉了刘备的心腹大患。

一日，佛陀率众比丘前往嘎雅山，途中佛陀示现感冒，请了当时最著名的医生耆婆用草药调制汤药给世尊服用，佛陀病愈后剩下许多药，耆婆问世尊如何处理？佛说供养僧众即可，可是僧众无一人敢接受。

提婆达多听说后说：“这有什么，他们不敢我敢！佛服多少我就服多少！”耆婆说：“世尊功德非常人可比，怕你经不住药力，消化不了！”达多不听劝告，服了药即生病了，疼痛难忍，在地上翻来滚去，大声哭喊，有人告知阿难，阿难一听自己兄长有病就特别关照，马上跑到世尊前祈求。世尊立即给达多摩顶加持，达多当即痊愈。他高兴得跳了起来，许多比丘告诉达多，是世尊救了你。达多却昧着良心埋怨说：“若不是吃他的药，我也不会得病。”

诸比丘听后非常不满，告世尊说：“提婆达多不知感恩，真没有人格了。”

佛告诸比丘：“达多不但现在不知报恩，往昔他对我也是恩将仇报。从前有一位穷人以砍柴维持生活。一次上山路上，被一只大狮子追赶，惊恐之极跑到一棵大树下，急匆匆地爬了上去，抬头却见树上已有一只被狮子追赶藏在此树的大熊，樵夫一见下有狮子，树上有大熊，这次非死不可了。大熊突然说话：‘朋友，不要害怕，我可以保护你。’说着就伸出熊掌把樵夫拉上树顶。狮子守在树下，不肯离去。狮子在树下说：‘大熊你若将樵夫一掌打下来我吃了他，我就走开。’樵夫一听吓得混身打战。大熊说：‘我不会那样对待朋友的。’大熊往树下挪了挪，用自己身体挡住樵夫，便放心地睡着了。树下的大狮子对樵夫说：‘你若是把大熊扔下来，我吃了他就放你一条活命。不然我走了，他也会把你吃掉的。’樵夫一听有理，就将大熊甩了下去。大熊在未入狮子口时，说了一偈：‘呜呼此世中，非法极可怕，劣种恶人中，也有害恩者。’狮子吃饱而去，樵夫心中总浮起那偈，以致疯狂。”世尊接着说：“大熊即现前证菩提的我，樵夫就是提婆达多。”

《太上感应篇》浅解25--诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲

聚缘心灯11月22日

诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；

译文：

对没知识、不明事理、弱智的人，说假话诳骗他们，使他们信以为真叫“诳诸无识”；对同学、朋友妄加毁谤，破坏他们的名誉为“谤诸同学”；用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪的种种手段，指责攻击他人的隐私和过失。或无中生有欺瞒他人同造伪言，或指斥宗族、亲戚的隐私或过失，而加以攻击叫“虚诬诈伪，攻讦宗亲”。

论议：

诳诸无识对愚昧无知或弱智不明事理的人应同情、开导、怜悯才是。告诉他们如何识别善恶之人，使他们觉悟人生，不再迷惑颠倒。切不要欺骗他们或鄙视他们，这会造很大的罪业啊！

《楞严经》说：“炫耀迷惑没有知识不明事理的人，贻误了众生的慧命，这种人死了之后，应当堕无间地狱，受无量的大苦。”唉！人为什么没事找事，造此罪恶呢？

他们理智虽然没有正常人的头脑，但善良的心却是相同的。从前有三个人结伴同行，走到河边，河水很深，有一只小船靠在对岸，其中一个人较呆笨，另两个人就诱使他，游水到对岸，把船划过来。呆子就脱衣游过河去，险些被湍急的河水淹没了，总算把船撑了过来，岸上的两人一看船很小，仅能坐两人，两个人一挤眼对呆子说：“你很累了，草丛里我俩的干粮你吃吧。”呆子找了一阵，根本没有干粮。回头见两个人已经上船，向他挥手说：“呆子，天快黑了，我们在对岸等你吧。”他俩撑船过河，河水突然变急，船一打横就翻了，两个人淹死在河里，而呆子一点事都没有。这叫好人有好报，坏人逃不掉！

谤诸同学同学和朋友感情应像兄弟似的亲切，怎么可以妄加毁谤呢？这样的人肚子里全是毒药与戈矛，专门背后弄是非，以诽谤他人为能事，败坏他人名声，岂不是险恶心肠？善人无不止恶扬善，生平不谈人一过，何况同学和朋友，尤要曲曲周旋卫护，劝他改过立新。

同学和朋友之间的交往，应虚心谦逊，善意地包容对方，勿指责、挖苦、冷言冷语。对同学和朋友要欣赏他的长处，看到他的优点，可取之处很多，短处缺点较少。对个性强硬刚正者，要用滴水穿石方法磨他性，耐他的戾气；对朴实憨厚者，要化解他的滞气；对轻佻性移者，要以稳对治他的浮气；对豁达潇洒者，则显中庸钝智以度他的锐盛之气。这样去结交朋友和同学，才会长久坚实。

《因果经》曰朋友有三要法：一、见失礼德，总不厌其烦地规劝，即辄相晓谏；二、见作善心，生随喜赞叹；三、在苦厄，不相弃舍。

《四分律》曰友要具七法，方成亲友：一、能作所难作。二、与所难与。三、忍所难忍。四、密事相告。五、互相覆藏。六、遭苦不舍。七、贫贱不轻。

朋友有四类：

一、有如花之友，好时插头，萎则捐弃，富贵则附，贫贱则弃，是为花友；

二、如称之友，物重则低，物轻则慢，是为称友；

三、如山之友，譬如鸟兽集金山上，羽毛蒙光自己显贵则能与人富贵，富贵同欢，不弃不离，是为山友；

四、如地之友，百谷财宝，一切与共，施给养护，恩厚不薄，以平等心对朋友，是为地友。

若同学和朋友之间不能和睦相处，则有伤大雅之范。

虚诬诈伪漫无根据地说叫做虚（无），妄有污蔑叫做诬，诡计蒙人叫做诈，矫情欺世叫做伪。此四种占全了的人，在佛门称佛口蛇心，生活中不乏其人。在世俗称口蜜腹剑，被人称败类，缺德，坏到极点了，没有人性，失去了诚实的心。应知道，诚者，天之道也。净心为诚，一念不生为诚，纯净纯善为真诚。思诚，人之道也。当今末法时期的人，大都向钱看，丢掉了诚，采用虚伪、诬陷、诈骗、欺瞒的恶心，处世待人，这样既违逆了天道又失去了人道。再加杀业重，堕胎成倍地增长，自然引起天灾人祸，造此种业的人，来生肯定进三恶道。

对这样的恶人，不要看他暂时有个人样，缘聚果报现前，后悔就晚了。唐代，寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得曰：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”

弥勒菩萨偈（略）

人弱心不弱人贫道不贫

一心要修行常在道中办

世人爱荣华我却不待见

名利总成空我心无足厌

堆金积如山难买无常限

这个逞英雄那个做好汉

不久病来侵低头暗嗟叹

得病想回头阎王无转限

我看世上人都是竟扯淡

劝君早回头快把弥陀念

跳出红火坑做个清凉汉

悟得长生理日月为邻伴

寒山，又名寒山子，是唐代的隐士，也是一位诗僧，论流派应属天台宗。他与拾得和丰干和尚合称国清三贤。他们既受到天台宗的熏陶，也受到道家和儒家思想的影响。在明清年间，传奇很多，佛教有寒山拾得，道教有和合二仙。中国的佛教，到唐代才真正发展起来。此时恰是佛入灭一千多年了（正法已过），像法才传入中国，并得到不断地完善。

攻讦宗亲同姓的亲人叫做宗，异姓的亲人叫做亲。虽然亲戚关系有远近亲疏的不同，其实都有血缘关系，理应关切与保护，应当以亲爱忠诚的态度来对待他们：有患难不可袖手旁观，遇到困难贫困时，应及时地予以接济，家丑不可外扬。万万不可彼此互相争夺，斤斤计较，更不该攻讦报复。俗话说：折断树枝伤树心，砍断树根伤树脉。民间话：“姑舅亲，辈辈亲，打断骨头连着筋。”怎么可犯生，不庇护呢？所以不得“攻讦宗亲”，那样做就伤了伦理道德。

清朝益都（今山东半岛）的孙廷铨，为人非常朴实诚恳不动心机，所以清世祖称他为孙老实。每次遇到各部堂员出缺的时候，清世祖总是说：“还是用孙老实吧。”这样连续几次，孙老实就当了宰相，可见人老实忠厚是不吃亏的。纯印老人对争名争利的人说：“你争我夺，最后叫不争不夺的人占了便宜。”

一时，佛在舍卫城。一日，迦叶尊者（头陀第一）从寂静的闭关处回到久别的世尊身边。当时世尊正在传授妙法，众眷属见迦叶尊者须发皆长、衣衫褴褛，是对佛不敬、对法不尊，觉得他不如法。世尊悉知眷属们各自的心念，心想：“我涅槃后，佛法全靠迦叶弘扬，他是众比丘之长，精通三藏，是深受人天诸众恭敬赞叹的大德。若为此事常受众比丘轻蔑实不应理。”故佛告众眷属曰：“你们不要轻蔑迦叶尊者，我入灭后教法全由他来弘扬。”并招手说：“迦叶过来，和我同坐一座。”众眷属无不生稀有之感，相信大迦叶一定有不可思议的功德。迦叶来到佛前，右膝着地，合掌顶礼白佛言：“释迦世尊，您是我的本师，我是您的声闻，怎可与您同座。”

世尊对众人言：“譬如我于一日二日乃至七日，住于第一至第四禅定的境界，迦叶与我一样，他有此本领。我之种种神变，如大变小、一变多、小纳大、水不能溺、火不能烧、住于虚空等，迦叶与我同样具足。”众人闻世尊对迦叶尊者如此赞叹，当然对迦叶尊者生起信心。

世尊告众比丘：“不仅是现在，在无量劫前我也在众人前赞叹他。那时印度有位梵施国王，在位期间政通人和，风调雨顺，五谷丰登，君慈臣贤。但美中不足，国王一直没有太子。在诸性格恶劣的大臣中，唯有一位胜藏大臣具足智慧，人格稳重，心地忠厚，处事谨慎周到。在国王年迈时，一个王妃终于生下一个很庄严的太子。梵施王虑及自己不久于人世，太子年幼，无力执政，恐其他大臣心机不良篡夺王位。国王想到只有胜藏大臣才会保护太子，便在众大臣面前赞扬胜藏功德，君臣二人共乘一大象，在宫廷内游览，共一碟食，宴会毕，国王当众宣说：‘胜藏！我年事已高，太子尚幼，朕驾冥后，一切国事由你全权，请好好保护小太子！’诸比丘，你们是如何想的？当时的胜藏大臣即今世的迦叶尊者，梵施国王即今证菩提的我，往昔我也在众臣前赞叹过他，今亦如是。”我们修行非今一世之事，我们也曾供养过无量佛，今日才能闻正法得解脱。

《太上感应篇》浅解26--刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜

聚缘心灯11月22日

刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；

译文：

气质刚强性情火爆的人，他待人接物，不能够仁慈、温和、耐心、和蔼和厚道。“狠戾自用”者，性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。“是非不当，向背乖宜。”对于恶人做坏事，反而说他是对的；对于善人做好事，反而说他不对，这样地认定是非，则显得太不允当了！

论议：

刚强不仁性情暴躁，好动肝火，一点小事也大动无明之火，这种人很难生起仁慈之心。恻隐之心，人皆有之，但对易动气、铁石心肠的人来讲用不上，叫刚强不仁。如陈世美，为保荣华富贵杀妻灭子。古训“虎毒不食子”，此种人就叫不仁，中医称肝火过盛。此病麻木不仁，不知痛痒了，时时内心充满着杀机，此种刚强难化之人，最后没有不碰壁的。吃了几次大亏后，渐渐转化为柔弱。世人常说，钢口好的刀易折。柔顺能长久，牙齿与舌头最后耐磨的是舌头。牙齿掉光了，舌头尚无损。再如石头和水，石头坚硬不易改变其形体，故人们称顽石。而水非常随和谦卑，无固定形体，可随方就圆，不争高，不攀净，找低洼而居，但柔顺至极的水，却可滴水穿石，可见柔比刚要长久啊！佛让我们化性，修极好音、柔软音、和适音、和顺音……在名利上能放得下，不争、不抢、不夺，顺其自然，活得多自在啊！一定会心平气和地过一辈子。

宋朝张汝庆，他做提刑官每次审问犯人时，不管犯人罪轻罪重、有罪无罪，他都把刑法加在犯人身上一遍，人们称他是“活阎罗”。一次他回家，船停在江苏省高邮的那天晚上，梦到许多头破血流的冤魂向他索命。回到家大白天见到鬼，结果七窍流血而死。凡刚强暴戾的人都不得好死，死后必入地狱受苦无尽。

狠戾自用气质凶狠乖张，自以为是，不听别人的规劝，用自己的见解、见识放胆去乱做。没有道德，没有智慧又凶狠暴戾刚愎自用，这样的人有权有势，必误国害民，人民就遭殃了。

人民是国家的根本，道德是人民的根本。两个根本丧失，社会大乱，家败国亡，没有比这个更严重的了。上层领导人切不可用凶狠暴戾的人。

宋朝王安石是神宗皇帝时的宰相，为人性喜猜忌怀疑，嫉才妒能，又刚愎自用，排斥忠良，欺世盗名；还胆大包天，毁谤圣贤，他反以圣贤自居。他的施政，破坏了国家的人才；他的学术，败坏了社会人心；他所作的论议和学说，毁谤污蔑了圣人，破坏了人天大道；他推行的新法被人们攻击。他的言行更加骄傲、放纵、怪异了。他年轻的儿子突然后背长毒疮而夭折，最终他失去皇帝的宠信，惊吓恐惧而死亡。狠戾自用的人下场没有一个好的。这就是造恶招怨的结果。

历史上人们对王安石的评价分正反两面，前面讲的是从反面评价他的，我作为一个佛门弟子，不能人云亦云，不妨将正面对他的评价也介绍给同修，这样我心方安。

王安石，北宋政治家、文学家、思想家、改革家。王安石虽然官至一人之下，万人之上，但他生活朴素节俭，独来独往，上不攀下不挂，不搞关系网。王安石不爱财，仅以俸禄生活。不贪色，除妻子外，不纳妾。中国传统中，凡有权有势的大官僚，无不沾这两条。王安石一条也不沾，所以不好评价他。就是这样一个道德高尚、百毒不侵、公正无私、廉洁奉公、日以继夜勤于国政的人，倒把国家搞得衰落了！从王安石身上反思我们佛家四众弟子，若没有正见、正思惟、正精进，方向错了，方法不对或契理不契机，盲修瞎练；或契机不契理，入了邪魔外道，成了仙魔邪的俘虏，越努力越精进，离正法越远，背道而驰故。

王安石就是这样兢兢业业地把国家弄衰落了。所以从古至今不好对他评价，这个人也是执政者应警惕的。

王安石才华横溢，诗文独步天下，是公认的“唐宋八大家”之一。《宋诗三百首》里，他的诗好多，如《元日》:爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《登飞来峰》:飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

王安石读书很多，自诩读遍天下所有的书，但他太过高傲，严重违反天道和祖论，他说：“天变不足畏，祖宗不足法。”凌驾圣贤之上。他对司马光和苏东坡等大诗人迫害得很惨。

是非不当这是指不明事理的糊涂人而言。对恶人应避嫌远离，他反却亲近;对善人应亲近接触，反而却违悖他。在佛门正法说邪法、邪法说正法，不依法而依人；不依义而依语；不依智而依识；不依契理契机的经典而依契理不契机的经；更有甚者依伪经魔说。这些都叫是非不当。

真正具有道德仁义的正人君子，是有足够的智慧辨别是非、好坏、正邪的，这对一个人来说非常重要。它关系到一个道场、寺院、村镇乃至国家的安危，社会的安宁。所以必须谨慎小心，万不可轻率，若任意认定是非就很危险了！

向背乖宜“向”是趋向、方向。“背”是向的反面，违背。例如对善心人的好人好事，我们应当趋向；恶人坏事、邪师、邪人邪事，应违背远离。如果趋向邪而违背正，就叫“向背乖宜”。犯此毛病若不及早醒悟，可导致一生身败名裂。所以向背问题是人生的大事，要特别谨慎小心为是。

宋朝的蔡京（宰相）是历史上最腐败，搜刮民脂民膏最厉害的官。他把司马光、苏东坡等贤人君子一百二十余人，定为奸党，并请皇帝批准，将“奸党”的名字刻在大石碑上。百姓对此非常不满，这块石碑没立多久，就被雷击碎。蔡京也因事败露，被贬官流放而死。纯印老人言：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”天网恢恢，疏而不漏，这就是因果不虚。

一时，佛在迦毗罗卫城，佛子罗睺罗和佛父净饭王前来拜见世尊，佛答应回王宫受供，世尊应供毕返回。王妃耶输陀罗，在楼上眺望，目送世尊远去，直至世尊身影不复再见。她想起往昔宫中之情，痛心至极遂从楼上纵身跳下，幸蒙世尊加被（音披），大地变如棉絮一般柔软，王妃安然无恙。

众比丘启问：“世尊！以何因缘王妃甘愿自己生命于不顾？请为我等演说。”世尊言：“不仅是今生，往昔她亦曾为我殉身。昔日印度一国王，于林中狩猎，突见一对人非人夫妇，悠闲地弹奏琵琶享受舒适甜美的生活。国王见其妇人娇美非凡，便对其夫产生杀心，以便得到其妇。即以毒箭杀死她的丈夫，国王上前求婚，夫人说：丈夫尸骨未寒，待安置好丈夫遗体后再满你心愿。国王信以为真，便命人堆积柴薪，将其丈夫遗体安置其上，待火焰猛烈时，妇人纵身一跃跳入火中，为夫殉身。诸比丘，当时的人非人即今行菩提道的我，其妇人即耶输陀罗。当时她为我而置身不顾，今生亦复如是。”

《太上感应篇》浅解27--虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休

聚缘心灯11月23日

虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；

译文：

有的当官的，竟然虐待百姓，施行暴政，以贪取上级的奖赏与功劳；奉承在上位的长官，以迎合他的所好和意旨；受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然忘恩负义；对有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复，还念念不忘，不肯善罢甘休。

论议：

虐下取功就是不顾百姓的疾苦、生命的安危而求得上司赏识，好升官发财。“功”是功绩、功德、功劳、功效，它是顺自然而为的法则。如灯有除暗之功；水有滋润之功；车船有载物之功；电可发声、光、热、动力之功，它对人类有无私奉献之功。功劳非逼迫性，而是顺自然顺民心所为，自然而然地显现出来，非人力强为的。若用百姓的民脂民膏为代价，换取个人的乌纱帽，即或得到了，但也难免灾祸降临。

人世间的功，不外出劳役，大兴土木，不顾人民疾苦，只取完结的功；向百姓摊派钱粮，不虑及水旱天灾，只取足额的功；缉强盗，不顾真假虚实，只取全获的功；迎上峰的旨意，不分是非真假，结案为功。种种皆是残民之恶，无不受天理民心的惩罚，恶报随之。好官善人，看待一己的官爵极轻，看百姓的身家性命极重。凡伤民力、民财、民命的事，宁愿罢官坐牢，也不干伤天害理、让百姓千古唾骂之事。功劳决非刻意去争取的。若是那样的话，做将军的放纵士兵去抢夺杀掠，可任意骚扰百姓；当官的妄自增加赋税徭役；当法官的对犯人可欲加之罪，没有是非标准而任意去做，天下必大乱不可。

我们看古人的胸怀，汉朝的汲黯，为人正直不畏权贵，他的官职不高，但满朝官员无不怕他，宰相有错他也敢当众指责，他两袖清风、毫无私利，故一身是胆。为了救饥荒，他假传圣旨打开粮仓，赈灾救民，使几万饥民免除饥饿而死。朝廷怪罪下来，他一人承担，深受人民百姓的拥戴，称他是百姓的父母官。

汉朝于公系汉相于定国之父，曾任县狱吏，他精通法律，治狱勤谨，以善断疑案而成名。东海有一孝妇，很年轻就失去丈夫，又无儿子，可她侍养婆婆很周到。婆婆多次劝她改嫁，她始终不肯。婆婆对邻人说：“孝媳侍奉我很辛苦，可怜她无子守寡，我老了，长久拖累她怎么行？”其后婆婆自己上吊死了。小姑子报告官府，将孝妇拘捕，并用大刑拷问，孝妇只好含冤招认。据以定罪的全部案卷，上报到府，于公认为此妇奉养婆婆十余年，以孝顺闻于乡里，一定不会杀害婆婆的。太守不听，于公争辩，奈权势压人不能胜，信口供不信事实。于是他抱着定罪的全部案卷，大哭于府堂上，因此推说有病辞了职。太守判罪杀死了孝妇，致使当地枯旱三年，颗粒无收。后来的太守上任后，判断大旱的原因，于公说：“孝妇不当死，前任太守错判她死罪，灾害原因或许就在于此吧！”于是太守亲自去孝妇墓祭祀，并刻石碑表彰其孝道。天当即降大雨，人们格外敬重于公。

其父的阴德，使其子于定国成为汉朝的贤臣，他审案非常认真，被判了罪的人，无不心服口服，这样的人何尝不是国家的功臣啊！

宋朝的王韶，建议皇上开辟熙河，因而杀了不少人，他升到枢密使的职位，故意杀害投降宋朝的羌人，不论老幼，都砍下他们的首级。他到晚年时，背上生一个毒疮，他昼夜地呼喊：好多没头人向我索命！结果他的胸部穿了一个大洞而死，长子吐血而死，另外一个儿子因为犯法而被杀头，王韶一家死绝了。

功劳是不求而得，这样方安稳，虐下取功，欺骗上峰，早晚噩运也要降在头上的，恶有恶报。

谄上希旨“谄”，卑贱地讨好上司，奉承他，阿谀奉承，奴颜婢膝之意。在有权势的长官尚未下决心处理某件事时，若有人逢迎长官，他的决心会更坚定，决心更大，以至到不可劝说挽回的地步了。这就叫谄上，谄上是不论是非，拍马逢迎。京剧《法门寺》太监贾贵，主子打他左脸一巴掌，他嘻嘻一笑，将右脸凑过去说：“主子您别动气，再赏右边几个嘴巴……”奴才相十足。谄上的表现很多：臣子迎合君王；下属迎合上司；地方的乡绅迎合官府；部属迎合主管（我见过一个单位领导喜欢打乒乓球，一位科职人员满地给捡球）;仆人迎合主人。告知居上位的人，事事应依循道理去做，万不可偏听偏信；警惕抬轿之人，无不是想坐轿。应该知道凡奉承迎合、屈膝谄媚的人，无不丧失了人格和良心，让人瞧不起啊！

唐太宗曾指一棵树说：“此树真好，实在是一棵好树啊！”一大臣叫宇文士及，从此逢人就不断赞誉这棵树，唐太宗听说后，就很严肃地对宇文士及说：“魏征一直劝我，要远离逢迎阿谀的人，我始终不知道奸佞小人是什么样子，今天我才知道，原来你这样的人就是啊！”宇文士及听了，立即向皇上叩头谢罪，惭愧不已。

明朝宣德年间朝廷曾派太监马三宝乘船下西洋，求取稀世珍宝。天顺年间，又有人向皇上建议再度派船下西洋，朝廷命令兵部调出上次的档案簿册。当时项忠为兵部尚书，他命令属下造册，兵部中刘大夏知道这个消息，就先到库房内将档案藏起来，使得奉命调阅案卷的人找不到，于是皇上的念头慢慢淡忘了。一天项忠责备部属说：“档案明明放在库房里面，怎么会找不到呢？”刘大夏微笑着说：“前次下西洋所花费的钱粮高达数十万两白银，死伤的军民不知有多少。纵然求到了宝物，对国家也没有什么好处，这是一件坏事，做大臣的应该劝谏，旧的档案若还存在，也应当把它销毁以除后患，怎么还追问它有没有呢？”项忠听了刘大夏的一番话，立即向他谢罪说：“我的见识浅薄，未能想到这么深远的道理，您这一席话阴德足以感动上天，我这个位置应当属于您的。”项忠向皇上推荐刘大夏，使他当上了兵部尚书。项忠贤人也！

受恩不感人生在世难免有窘困意外之时，真是一分钱难倒英雄汉，此时有人伸出援助之手，理应感恩戴德，永世难忘，滴水之恩，涌泉相报。

2007年，我在监牢中（受诬告)患糖尿病合并症，昏厥不省人事，送吉林市465医院抢救。因和家人失去联系。看守的警察有吃有喝，而我却饿腹二日。有一位女大夫姓白，是我的主治医师，她见我两天没进食了，便生了恻隐之心，对我说：“老大爷，打饭时你喊我，我给你买饭！”就是她，阻止警察欲把我带回监牢，她说：“这个老人若离开医院，恐怕要病死在途中……”我一个失去自由、脚戴镣铐、身穿囚服的罪犯，一般人躲闪尚恐不及……我虽然未向她讨过一餐饭，但她的一句话我永远铭记于心，不敢忘记，故每逢年节我总有点表示。她叫白如雪，她的心地如雪似的洁净，没有分别，真是我一生难遇的好人啊！

古时候的人，即或受到别人布施一餐饭的恩惠，必定会回报的。纵然没有能力回报，也永远铭记感恩于心，念念不敢忘记。

一个人受到别人恩惠而不知感恩图报，这种人简直连畜生都不如。大恩分四种：一、天地的大恩；二、父母的大恩；三、国家的大恩；四、师长的大恩。有人不知报此四种大恩，而对小恩小惠念念不忘，这就是舍本逐末的糊涂人。

唐朝的史无畏和张从真，两个人是好朋友。史无畏家中十分贫穷，张从真经常接济他，使他的家人衣食无缺，并拿出银两给他去做生意。不到几年，史无畏就发财了。而张从真家中失火，家产全被大火烧光了。张从真走投无路，就去请求史无畏帮忙。而史无畏竟然忘恩负义，不理会张从真。张从真此时方感慨万千，只有对天叹息而无奈。这时，忽然天空一片乌云，电闪雷鸣，史无畏正在凉亭喝茶，见此心中大惧，急忙起身欲回房中。说来奇怪，一团火球迎面飞来，一个响雷，火球炸开……史无畏狂叫着在院中奔跑起来，口中还不停地喊着：“我是得了你很多钱，我还！我还！”史无畏得了癫狂症，过了十几天就死了。这真是忘恩负义者，人不报天报啊！

也许有人会说，人有被雷击疯的可能吗？佛门里不可能而发生的事太多了。2011年4月，专门销毁纯印老人书和光碟的丹东市“善知识”王宝胜，乘汽车行驶在高速公路上，天空突然来一块乌云，雷鸣电闪，大雨倾盆，司机急刹车，坐在后座的王宝胜从车后窗撞一个洞钻出，落地脑浆溢出，当即死亡。此时晴空万里，一片白云也没有。而最不可思议的是车后窗的洞，仅能容下一个人头，而王宝胜又确实是从此洞出去的。按常理不可能，但在佛门确是事实。再如人死后不僵尸、身体放香、预知时至、说说笑笑就走、空中有乐曲前来接引等，都是世人认为不可能而真而确真之事。造什么因，必得什么果是必然的，无论信与不信，果报使然。

念怨不休怨恨、宿怨、怨敌、怨仇，对此不原谅不罢休，始终念念不忘怀恨于心，时时欲寻机报复，报必过当，导致冤仇不可解，越积越深。这是胸怀狭窄的人所为。善人度量宽福报大，除了杀君、父、兄弟的大仇，“以直报怨”外，其余小仇小怨概不计较，事过则消释，心地清净，报德不抱怨，才是正人君子所为。

古圣先贤对逆境逆缘，则以宽宏忍耐、谅解的度量，来容忍这种偏差的人和事，以此扫除内心的乌云障霾、熄灭心中报怨之火。君子是不念旧恶的。纯印老人言：“僧无隔宿怨。宰相肚里能行船。”不以他人的过失晦气，惩罚自己的心灵。切不可“念怨不休”。

唐朝宰相李德裕，他和同臣结下怨仇，即以权势报复。后来李德裕被贬官，流放到海南岛。一次他见一寺庙墙壁上，挂了十几个葫芦，感到奇怪就问寺里的僧人，僧人告诉他：“这都是人的骨灰，这些人因得罪了当权宰相李德裕，被贬官流放到这里，死在这里无人管，老僧看到他们客死他乡，尸体无人掩埋，太悲惨了，就把他们遗骨火化，放在葫芦里面，等待他们的子孙来领取。”李德裕听老僧这么一说，吓得往后倒退几步，一阵心绞痛，大叫一声吐血而死。

一时，佛在王舍城灵鹫山传法，有一只孔雀于祇陀园经堂上空盘旋，似乎右绕佛陀，向佛顶礼，然后停落在世尊面前，佛为它宣说相应之法，开示说：“你对我生欢喜心能使你脱离旁生界。”孔雀会意，扇动翅膀飞走了。不幸在飞往大山途中被一只巨大的鹞鹰给捕食了。因对世尊生欢喜心的缘故，投生到王舍城一大商主家，七岁征得父母同意出了家，不多时日即证罗汉果位。众人不解，佛解释说：“你们还记得有一只孔雀求法的事吗？此鸟不幸途中被鹞鹰所捕食，投生到舍卫城商主家，对三宝心生信心，故七岁证罗汉果位。”

众比丘又问：“世尊，他以何业转生孔雀？”

世尊告言：“昔日鹿野苑有位梵施国王，圣胜城有位布德哈国王，两国经常打仗。一次战斗中梵施国王战败，孤身一人逃进森林，见林中寂静无人便卸下盔甲，倚树小憩。离他不远处有一群孔雀在嬉戏，想自己没一日清闲，争来争去，倒不如投生孔雀自在，故一念心而投生孔雀。”

《太上感应篇》浅解28--轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜

聚缘心灯11月23日

轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；

译文：

恶人做了官，不但不爱国爱民，而竟然敢任意地轻视欺侮天下的人民，叫轻蔑天民；还任意扰乱国家政务，破坏社会秩序。朝纲一乱，则不能赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然黑白颠倒奖赏不义的恶人，刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。

论议：

轻蔑天民“轻”是轻视，瞧不起人；“蔑”是藐视，小看人。百姓是上天的赤子，故称天民。对一个政权来说百姓如水，政权如舟，长官如鱼。水可载舟亦可覆舟，怎可轻蔑百姓呢？作践百姓则犯下了天大的过失。有的官员平日重交富贵而轻弃微贱，不思量百姓疾苦高高在上，不访问民情，这样的官员，果报非常不好。善人做官，重中之重就是爱民：冻饿之民，要设法养他；愚蒙之民，要设法教他；顽劣不守法之民，要设法度他、改造他。总之，要忘了身家，一心扑在民心上，才是一个好官。

唐太宗说：“人民是国家的根本，道德是做人的根本，一个人若是道德积得厚，则永远让人怀念感佩；而人民能够安居乐业地生活，则国家自然就巩固安全了。”可见国家领导人若是有仁厚的道德和慈悲之心，人民一定会像对待长辈那样恭敬热爱他，因他爱护百姓就如同爱护子女一样。

宋朝的郑清臣，为人刻薄寡恩，他当槐里县的县令，虐待百姓，当他离任时，全县的百姓把道路挤满堵住他的去路，向他吐口水骂他。郑清臣以辖民侮辱长官的罪名奏报朝廷。宋真宗说：“为政最重要的是在得民心，百姓对你的施政既然是如此地唾弃反弹，那么你在槐里县的所作所为，不问可知了！你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事奏报朝廷，真是太胆大妄为了！”郑清臣因此被朝廷定罪贬官。

扰乱国政明张居正有言：“治理之道，莫要于安民，安民之道，在于察其疾苦。”一个国家必须要培养和平稳定、人民安乐的福报，不可任意地更改符合民众意愿的法令制度。若以少数人的私意，就轻率地变革，必然在民众中产生扰乱和损害。古圣先贤的教言是不能违悖和泯灭的，如儒家的仁、义、礼、智、信五常和佛门的杀、盗、淫、妄、酒五戒。说异义一，到什么时候不得改动和废除，否则就要天下大乱。所以不可频频地更改百姓不认可的新法令制度，这样会扰乱国家正常秩序和政务，必导致天怒人怨！

宋朝宰相王安石创行新法，没有百姓心愿的基础，结果事与愿违，兢兢业业地使宋朝丧了元气，国力急速衰落，人民怨声载道，这都是不适的变革带来的祸殃。

赏及非义要赏罚分明，论功行赏，才能起到崇尚道德报酬功劳的作用。切勿不该赏而赏，该赏而不赏，就是非义。违背了是非，废弛了法纪，助长了恶行、恶势力，偏心自私，纵容坏人压迫好人，必使天怒人怨，不得安宁。若严肃纪律，赏罚分明，谁还敢贪污受贿、钻营拍马、逢迎送礼？便使得这些人无法得逞了；而奉公守法、真才实干的人，才能为报效国家而竭尽全力了。

周朝晋文公，随他流亡共患难的臣子对他说：“大王您所推行的三种赏赐，没有一样是赏赐微臣的，请赐教。”晋文公说：“以仁义来引导我，用德惠来劝导我的，接受我上等赏赐；辅助我帮助我成功地推行仁政的，接受我中等赏赐；在战争中受伤，立下汗马功劳的，接受我第三种赏赐；若是只以劳力来服事我，对我改进缺失没有什么帮助的，是在这三种赏赐完之后，才轮到他们。今天你只能接受这种赏赐。”晋国的人民，听到了晋文公对赏赐的说法和做法，都感到非常欢喜，夸赞说：“真明君哪！”

刑及无辜与上句“赏及非义”可一同作解。“辜”，当罪字讲，无辜即无罪。死有余辜，死了也有罪之意。古人对奖赏和刑罚，非常谨慎。若奖赏不得当，赏到不义的小人，就是纵恶养奸，贻害不浅。反之若刑罚无罪的人，使他含冤受屈，可直达天庭，影响天灾人祸的发生，感应果报降临。故不可草菅人命，草草定罪。善人做官，可养一方的正气，使风调雨顺，佑孝子贤孙、义夫节妇。对广积阴德的人，设法赏他；对那些害民的毒物，坚决取缔；对危害人伦、伤风败俗的人和事，加重刑罚。对此设专管之人，设有记善簿、记恶簿、改过簿，促使恶人改恶迁善。

从前有一人名李龟正，他担任司法断案的工作已经很久了。有一天出门归家时天黑了，走到一座桥，看到十几个人披头散发，口中高声喊冤枉，往他身前逼近。李龟正十分害怕，匆忙抄近路返家，告诫儿子说：“你将来做官，不要担任审案的职务。以我清廉谨慎、心存畏惧的心态办案，还会冤枉那么多人，现在后悔也来不及了。”没几日他就死了。

因为刑法是凶法，它是用来惩罚警惕震慑恶人的，圣人不得已才制定了刑罚，所以它不是吉祥的，也不是善事。对那些蹈入法网的人，应生同情、怜悯之心。古人对于刑罚，斟酌裁量，非常慎重。有一丝刑罚不当，使无辜人受害，则违背上天好生之德。

从前有一贾姓的法官，为了迎合上司，显自己的才能，明知案情虚假不实而乱抓无辜，结果苍天发怒，炸雷闪电在低空盘旋不断，大雨倾盆，白昼变黑夜，伸手不见五指。因案情涉人较广，又是善人蒙冤，在京城夏季天降大雪。此贾姓法官也身染重病，两个女儿因其违逆断案而失去生育能力，他本人也卧床不起。他方知一生造业多端，果报现前而断子绝孙了！

还有一位姓阎的官员，在他担任南京巡抚的时候，有人诬告周志廉是强盗首领，被捕入狱。周家很富有，怕衙门对他用刑逼供，就设法贿赂有权有势的人替他打通关节，因此阎巡抚就更加认定周是强盗无疑了，就用大刑把周志廉活活打死了。后来诬告者和阎巡抚都被周志廉的冤魂索命而死。所以立案、断案、审案、定案不得不公平啊！人心生一念，天地尽皆知，善恶若无报，天公必有私。

佛十大弟子之一神通第一的目犍连尊者，常去三恶道中，见他们所受之苦后返回人间，对众人如实宣说，令有缘人生起厌离心。

一日，尊者以神通到饿鬼界，见一身燃大火的饿鬼，四处奔逃，受业力所牵，总也躲不了业力所现的毒蛇猛兽的追咬争食，没有一时之安。他便把所见转告世尊，请问世尊，他造何恶业而受如此果报？

世尊告曰：“他往昔造了极大的恶业。在贤劫人寿两万岁、迦叶佛出世时，他是僧众中的执事员，供养僧众生活。为修建佛塔及常住其他开支外出化缘，带回不少财物，他任意使用并送人，以此果报堕在饿鬼中受苦不尽，各种痛苦无间恼害。”世尊宣说后，许多眷属觉悟轮回之苦而生厌离心，佛为他们传了相应之法，众人无不欢喜信受奉行。在此奉劝身出家而心在家或波旬的眷属，引导众生著相修、灭佛法断他人慧命者，要迷途知返，赶快觉醒吧！眼前的快乐能有多久？受苦是无尽的啊！

《太上感应篇》浅解29--杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤

聚缘心灯11月24日

杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；

译文：

故意把人杀害，以夺取他的钱财；陷害别人，以夺取他人的官位；贼寇若是已经诚服，反而把他杀死，最是大大地违逆天理；贬谪正直的官员，到边远的地方；排挤贤良的官僚，使他失去官位。

论议：

杀人取财即把人杀死以夺取死者的钱财。此恶行不一定是强盗所为，如贪官污吏，为夺取非分之财，将嫌犯杀死在狱中。豪门巨富或有权有势之人，对欠他们钱的人，纵然到了颠沛流离的困境，也不会有一点恻隐之心，逼债要钱，还加重利息。心狠手辣的人，为贪取钱财，竟乘人之危夺取钱财，不顾别人的死活；庸医为贪财，乘病人之危，榨取患者的医药费。这些均属杀人取财的人，没有一个得平安的。

京剧有个《乌盆记》：一个制作瓦盆的人，有客商去其家投宿。他见钱生歹毒心，将客商杀死，尸骨和泥入窑烧成瓦盆。最后“乌盆”到包公大堂，陈诉冤情，因而破了杀人夺财的大案。从古至今，凡杀人取财者，没一个有好下场的。

从前在长江摆渡的船户龚传，一次他把一位富商推下水淹死了，夺了富商的钱财，他变成了富翁。不久之后，他生了一个儿子，儿子长大后，视父如仇人，总想要他的命。龚传到庙里问一个有修有证的八十多岁的老和尚，老和尚说了一偈：“庚子八月两风恶，扬子江中波浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸。”他一听大吃一惊，原来二十年前被他害死的富商，投生做他的儿子，来向他寻仇来了，吓得他弃家而逃，最后不得好死。

2000年6月，我在辽宁一个寺院结法缘，一天晚上一位五十多岁的农民，慌慌张张跑进我的寝室，跪地求我救他，细问才知是他儿子要杀他。他儿子也赶来了，约二十四五岁的样子，手中拎一把柴刀。我问他为什么要杀你父亲？他摇摇头说：“不知为啥，我一见到他，就红眼了，非把他杀了才心甘！”一听就知这里隐含因果。我就问这老人：“你杀过大牲畜吗？”他摇摇头问：“什么是大牲畜？”“狐狸、黄鼠狼、龟、蛇等。”他猛然想起，早在二十五六年前铲玉米地时，有一条胳膊粗、约两米多长的黄色大蛇从玉米地窜出，他追了十几分钟才把它打死，弄回家吃了蛇肉。原来此子就是大蛇转世，我留下他父子念佛，方勉强缓解了父子的关系。杀人偿命，欠债还钱，是不可改变之理。

倾人取位为自己想升官，不择手段诬告陷害他人，以夺取他人的官位。然而因果循环，天理昭彰，陷害他人的人，最后还会被别人所陷害。用尽心机夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走。报应之快非人力所为。

世间的一官一职，都有命定，只要断恶修善，积功累德，不但可以转变命运亦有机会当官。平常人只要多做利他人、利社会的事，常做常新，则会有贵人推荐。要做光明磊落的君子，万不可做陷害他人的小人。

唐，宰相李林甫，为人阴险，时常贼害善良，以巩固自己的地位。当时边疆的元帅，由朝廷名臣担任，功劳卓著的就可以入朝拜相。李林甫深恐有人超过自己，为阻止选相之路，他向皇帝进言：“文臣的胆子太小，不敢抵挡外敌武力的入侵，若是起用胡人来担当元帅这个职务，胡人一定能拼死地保护大唐江山了。”皇帝因误信而采纳了李林甫的建议，导致了安禄山造反，使天下大乱。实际李林甫是为保住自己的官位，自私自利，不顾天下苍生受害。

李林甫快要败亡之时，在他相府看见一个无常大鬼，牙齿像锯子，手爪像铁钩，全身都是毛，眼睛像闪电，这个鬼用手击打他头部。过了没多久，李林甫就七窍流血而死。死了之后朝廷发现他叛国投敌，即下令除去他的爵位，打断棺木，砍下他的头，斩杀尸体，将他的子孙流放到岭南。到了宋朝汉州一女子，被雷击毙，身上有朱笔写着“李林甫为臣不忠，阴贼善良，三世为娼，七世为牛，受报后永堕水族”。这即是“倾人取位”，害人害己的实例。

诛降戮服“诛”是杀，“戮”也是杀。凡有贼寇反叛用兵出征，是万不得已之事，敌方若投降诚服了，你再杀他，大逆天理，要百世殃及子孙受恶报的。善人做将，誓不妄杀一人，临战必要计出万全。对投降的人，务要怜悯他、开导他、安慰他，至诚感动他，使奸民化作驯良。

杀降顺的敌人，心太残忍了，所造的罪业实在太大了，将来的灾祸要加倍偿还。五一年抗美援朝，在战场上俘虏了十余个美国兵，上级命令送回国内，即派三名志愿军战士押送，途中押送的三人中有两个担心照顾不过来怕自己性命不保，欲将俘虏杀掉，谎称他们反抗，另一位不同意，毒计由他二人实施。三人在返回部队时，不知从何处飞来几颗子弹，击中施毒计二人头部，当即死亡，而另一人至胜利回国安全无恙。

汉朝大将李广，武功高强，善于射箭，匈奴人对他非常畏惧，被人称飞将军，战功累累，却未能封侯。一次他对王朔说起，很不明白。王朔说：“将军你仔细想一想，在您一生当中，有没有做过亏心亏理、使您遗恨的事情呢？”李广回答：“我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常地后悔遗憾。”王朔说：“灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能封侯的原因了。”后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，因此自杀身亡。他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了。李陵的家族因此被汉朝的天子下诏满门抄斩。

贬正排贤“贬”是降低、贬斥、贬低、贬黜、罢免；“排”是排挤、排除、不用之意。正人君子，将贤良之士视为国家的栋梁，所以要选拔、推荐、重用他们，这样朝廷中才会人才济济，对外才有威慑力。若妒忌他们的才能节操，倘若施政者因他们与自己不同道，排挤他们，放逐贬谪他们，这种妨害贤良毒害国家的罪孽，真是大如天了。掌权人若能像伯乐一样识宝马龙驹而不放过，能发掘人才，善用人才，那是国家之幸。对有道德心量广大如虚空的人，可以使他当宰相；识大体的人，可用他做谏官；有方策谋略的人，可用他掌管兵权；操守廉洁的人，可用他管钱粮财政；爱护人民的人，可用他做郡守或县令。如此大小官职，都由适当的人选来担任，不遗漏人才，国家一定会兴旺，社会也能安宁，人民才会拥护信赖。

唐朝的卢杞很讨厌颜真卿，一直找机会除掉他，恰巧李希烈叛变，卢杞乘机向皇上启奏：“只要派一个温文尔雅的重臣向李希烈说明利害关系，就可以不必动用军队，而使他臣服，我想颜真卿是三朝重臣，忠心正直，刚毅果决，享誉国内，深受大家信服，他是最恰当的人选。”结果皇帝同意他的建议，就派颜真卿去安抚李希烈。李希烈知颜真卿是难得的人才，留他当宰相，颜真卿不从而被杀害。历史上德宗逃至奉天避难，“奉天之难”实在就是卢杞所造成的。后来李怀光弹奏卢杞残害忠良、狡猾奸诈、祸国殃民之罪，卢杞被贬，流放到澧州而死。

周朝春秋时代，有位非常著名的政治家、思想家、外交家，叫晏子，名婴。他是齐国的上大夫，历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝元老，辅政长达四十余年，以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯。他聪颖机智，能言善辩，有灵活性又能坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格国威。司马迁非常推崇他，曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三军而不有，晏子果君子也！”他向齐景公说：“国有三件不吉祥的事情。第一件就是国家有贤人，而君王不知道，这是一不祥；第二是知道了贤人，而不用贤人，这是二不祥；而用了贤人却又不信任他，这是三不祥。”所以正人贤人怎么可以排挤贬谪呢？

古印度种族等级观念非常严重，可谓根深蒂固。一日波斯匿王派大臣去释迦族说亲，想娶释迦族小姐为妻，而释迦族有严格条例限制，释迦族女子不得与外种姓通婚。这可难坏了诸长老，若不答应又怕波斯匿王恼羞成怒，他兵多将广势力强大。若允婚又违反了祖制，诸长老商议多次未想出一个两全其美的办法。最后长老摩诃男（摩诃那摩）想出一个移花接木的计策，原来他家有一个低贱婢女，名茉利，长得美丽绝伦，若将她送给波斯匿王，他一定欢喜，就这样茉利女就成了王妃。次年茉利生一太子，取名琉璃太子。六七年后太子长大了，波斯匿王心想：“论骑射的功夫以释迦族为第一，何不将太子送姥姥家学武艺呢？”遂将太子送释迦族，摩诃男即选五名同龄孩子伴他玩耍。一日释迦族准备迎世尊回国，众人正在装饰法堂时，波斯太子跑了进去，众人一见大声怒喝道：“你一个女奴的儿子，竟敢玷污圣洁之地，不要以为你是太子，你不过是个最卑贱的婢女所生，快滚出去！”众人将太子托起，扔到外面。太子受如此大辱，哭喊说：“等我长大继承王位，我非灭你释迦族不可，以报今日之辱。”光阴似箭，日月如梭，太子登上王位称琉璃王。曾三次发兵讨伐释迦族，前二次均被世尊阻挡，第三次世尊知因果报应不可免，结果琉璃王攻下城池，下令屠城。摩诃男对琉璃王说：“无论怎么说你也是我的外甥，我请求一事，望你准许！”“说吧！”“我要求你，当我跳进水里时，你下令大开四个城门，让百姓逃走，直到我露出水面，再任你杀他们。”琉璃王一想，即或会水，也不过刹那之事，便同意摩诃男的要求。摩诃男便一头扎入水池中，始终未见浮出水面，琉璃王派人下水去看，原来摩诃男将头发缠绕在树根上，怀中还抱一块石头。再说神通第一的目犍连为保释迦种姓，用钵装了五百人，送忉利天保护起来。琉璃王屠城后，目犍连打开钵一看，五百人全化为血水。琉璃王回国召开庆功宴，将军队分散在恒河两岸，结果一场大雨全军都淹没在水中。当夜宫中燃起大火，琉璃王及妃子葬于火海，这即是滥杀无辜的报应。

世尊讲因果说：“无量劫前，有一村庄遭灾荒欠收成。村民见大水池中有鱼虾，便将池水淘干，其中有一条大鱼，一村童骑上鱼背弹了鱼头三下。鱼虾者琉璃王等国民。村民即释迦族，村童即现证菩提的我，故琉璃王第三次讨伐释迦族时，我头疼三日。这就是佛法大，大不过业力，业力大，大不过愿力。因果是自造业自受报，别人替不得，纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

《太上感应篇》浅解30--凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直

聚缘心灯11月24日

凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；

译文：

欺凌孤儿，逼迫寡妇。做官的于法律不顾叫弃法，接受人家的贿赂。颠倒是非黑白，将理直的变成理曲的，把理曲的反认为是理直的。

论议：

凌孤逼寡“凌”是欺侮、凌辱；“孤”是孤单、孤独、孤儿，无依无靠之意；“寡”是失去丈夫的女人。孤儿寡妇是人生的不幸，怎么可以乘他们无依无靠的时候欺骗他们呢？怎么忍心侵占夺取他们的财产，或使用诡诈的手段，骗他们劳役差事，或仗权势逼孤儿寡妇流离失所，冤屈无处申诉！我们要想到孤儿也是爹娘的心头肉，寡妇也是人家的妻子。何妨将心比心地想一想，就不会做出伤天害理、凌孤逼寡之事了。至于亲朋兄弟之间，更不可丧尽天良，为财而灭天伦没有人性，果报更惨重了。

从前万城县有个富商叫吴天良，与周家为邻，周家男女突然双亡，只剩下老妇人和年幼的孙子。一天吴天良备办了一桌酒席请老邻居祖孙，骗他们说：“你和孙儿，人单力薄，光靠这些产业生活也不是好办法，不如将所有产业都卖给我，我负责抚养你们祖孙二人。”老妇人一听非常高兴，就和他立下契约，价格不到产值的一半，吴天良拿到契约，脸一变立即强逼他们搬家。当天夜里吴天良梦见一个人责骂他说：“你谋夺我的产业，赶走我母亲儿子，我已把你上告天帝，叫你们全家明年都死去。”第二年强盗来了，全家人被杀。老妇人和孙子因没有家业则免去了这场灾难，后来所有产业又归还他们了。

弃法受赂意即丢弃法令，接受贿赂。法官、衙役或书办，不顾法律的规定，仅凭自己的好恶，来判定人犯的死生。他们怎能想到这样必感招天怒人怨，报应也快临头了。一般当官刚上任时，还有所矜持不肯受贿，官做久了便随波逐流了。还有些当官的自己清白廉洁，就是不能严格要求部属，这样就等于助长部属贪污腐败，自己虽没贪污也难免有贪污之罪了。

从“弃法受赂”到“见杀加怒”，都是就官府审案来说的。太上说曲直轻重，首先就说弃法受赂，因曲直轻重本来就有依循的法则。因想得到钱财，所以任意接受贿赂而颠倒法律，随意判定犯人的死生，这样必遭奇祸之报。

侯鉴担任江夏令时，与一位僧人有交情，只要有空必定会去拜访，每当侯鉴去拜访时，僧人必定已准备招待事宜。偶然一次去拜访时，僧人却延迟接待，也未有准备。侯鉴问其原因，僧人说：“您每次来访时，土地神必事先通报，这次却没有，所以未准备。”侯鉴听了非常害怕，就请僧人问土地不通知的原因。当天晚上，僧人梦见土地神说：“侯鉴本来可以当到宰相，但因最近接受了他人的六十两银子，冤枉断一件案子，上天已消除他宰相的职位，只能做到监司和我没有统辖的关系了，所以就没有通报。

另有一位担任审判职务的推官，名叫魏剑，他因接受了四百两金子的贿赂，就判一个杀人犯无罪释放，使死者含冤莫白。上帝因此就削去魏剑的寿命和官禄，过了一年他就死了。应知法律不可放纵，人也不可以冤枉啊!

以直为曲以曲为直告状的两边当事人，都向官府提出诉状，互相控告对方。这时双方道理的曲直，尚未查明清楚，有罪没罪，全都在法官一句话了。所以法官怎么可以轻忽随便地宣判呢？现在却将曲直颠倒，这不是因为接受贿赂，就是徇私枉法，否则怎么会轻率鲁莽地决定呢？这里必定有个原因。哪里有这么糊涂的法官呢？

从前，有一人名叫李清的，曾担任某州的教授，梦里有一个死囚对他说：“我不幸被祖翔害死。”李清说：“祖翔精通法律又廉洁谨慎，怎么冤枉你呢？”死囚说：“我的死虽然不是祖翔的本意，但因他一时怀疑，所以导致曲直不分，而把我判处死刑。我所怨恨的不是祖翔又是谁呢？我已向阴府提出控告，祖翔活不长了！”不到一个月祖翔果然死了。可见法官断案不可不谨慎！更不可徇私受贿，报应来得快啊！

古时，有位刘安民，在县衙里做事，他处事公平，老百姓告状之前，都要先请他判定是否可以提出诉讼，才决定告或是不告。他的判断从来没有失误，百姓对他非常信赖。因此全县的诉讼案件，减少了一大半。后来刘安民的两个儿子，都考取了功名。

为政者必须用道德来感化人民，若曲直不分，徇私舞弊，社会的正义也渐渐颓丧了，而歪解法律的人，恐怕命也不会长了。

吴县的知县姓张名长弓，百姓背后称他“钱来了”。因有诉讼案件一到县衙，张知县第一句话就是：“钱来了！”故民谣说：“衙门口，冲南开，有理没钱别进来。”张知县和本县的富绅黄仁有交情，一日黄仁向张知县要求，欲将与他土地相连的几百亩农田占过来，每亩地出四块银元。他说：“知县您只要给农家二块银元，打发一下，就行了！”张知县一听满脸堆笑。此令一出，农民仰赖生存的土地没有了，便成群结队地到县衙告状，张知县不分曲直，一律败诉。农民便结伙徒步去府里告状，张知县便派衙役以集众闹事为罪名，将上告人逮捕，大牢里挤满了上告的农民，家中老小叫苦连天，真是呼天天不应、叫地地不语。百姓在“钱来了”的强权压力下，无不怨天怨地。张知县所辖之地，昏天暗地，民不聊生。一天张知县正与好友黄仁在院内花厅下饮酒畅谈，二人正开怀大笑时，突然一个闷雷将二人击死。百姓听说后齐说：“老天爷睁眼了！”牢中人放出来，家人重新团聚了。这真是善恶到头终有报，只是来早与来迟。

一时，佛在舍卫城。一日，佛陀著衣持钵去城中化缘，途中遇一乘马车的婆罗门，见佛陀相好庄严，于是将自己的马车作供养，佛显示神变，坐在马鞍上方的虚空中，婆罗门见了更加生起信心。世尊开颜微笑，从面部放出白、红、黄、蓝四光。当他知道是佛陀大悲神变时，顿时对佛陀生起极大的欢喜心，消尽了往昔的恶业，并听到了苦、空、无常、无我的妙法，诵偈曰：“生起出离心，入于如来教，摧毁诸四魔……谁人能行持，清净梵净行，远离轮回苦，灭尽诸烦恼。”

世尊所放之光，绕三千大千世界后入于佛的白毫间。尔时，阿难启问佛陀：“世尊，以何因缘开颜微笑，放光普照三千大千世界？”佛告言：“如是如是，如来无缘不会微笑，那位婆罗门，以供养马车的功德，未来于十三大劫中不会堕入恶趣，而生人间天界尽享安乐，最后复转人身出家，并在阿兰若处独修三十七道品证独觉果位，名施马车独觉。因此我放光授记，欢喜微笑。”

《太上感应篇》浅解31--入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为

聚缘心灯11月25日

入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；

译文：

把应该判轻刑，却判了重刑；看见有人被判死刑，执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍，太无情了；明明知道自己的过失，却不肯悔改；明明看见善事就在眼前，却不肯勇敢地去做。

论议：

入轻为重法官在判刑的时候，若是心中感到怀疑，就应判得轻些。判罪宁可判得轻些，也不要判得比他应该判的罪行重。但是居然有法官故意把应该判轻的判成了重刑，不是受贿就是徇私，严重违背了圣人和天道无私而应体恤怜悯的心，况且人命关天，关系生死，责任更是重大。负责审案的官员，应非常小心谨慎，搜查证据，不可轻信口供，万不可有丝毫的疏忽，以免潜伏冤情。

下面讲正反两个例子：宋朝的铁面御史赵清献，他在担任武安节度推官的时候，有的人伪造使用印章，他的部属说：“伪造使用印章，依法应当判处死刑。”赵清献说：“百姓造印是在朝廷大赦之前，而在大赦之后才使用，大赦之前并没使用，大赦之后也没再造，依法都不会判处死刑。”最后赵清献就以“罪疑从轻”把这些伪造用印的百姓给释放了，后来赵公官至太子少保，他的儿子也很显贵，这都是前辈阴德的庇护。

李若水在担任淮南司理时，当时有五名强盗事败被捕入狱，并说与一位出家僧人结党。这五人被执行死刑后僧人才出现，僧人辩白说：“我实在不曾作强盗。”李若水在证据不足情况下，本可从轻发落，但他坚持认为强盗的话是真实的，就用残酷的刑罚杀死了僧人。一个多月后，衙役李能无缘无故大叫：“和尚，这不干我的事，这是司理法官驱使我做的。”说完就死了。第二天推司刘元也没有病，突然死了。又过了一天李若水也暴毙了，接二连三，县衙的人几乎都死光了。当官真是欺心不得，积福也易，造恶受报也快啊！

见杀加怒一个人当他接受刑罚时，我们应有恻隐怜悯之心，体谅他犯罪的动机，不可以幸灾乐祸，毫无同情心。人死不能复生，虽然是他自作自受，罪由自取，但当我们看到他受刑被杀，心中应该感伤不已，为他痛心流泪都来不及，怎么可以嗔恨愤怒、咬牙切齿呢？此种人的心，实在是铁石心肠，太残忍了。一个悲心切切的人，见到禽兽畜鱼类被人宰杀的时候，更应怜悯它们的无辜，怎可忍心吃它们的肉呢？若是见它们被杀害，拍手称快，这种人一定是残暴狠毒好杀生的恶人！众生与人何异？没有不怕死的，它被宰割时该多么痛苦哇！人心比它心是没有区别的。如果按佛讲六道轮回论，你所杀所吃的皆是我们的无始劫的亲人哪！形体变了而不相识，我们怎能忍心吃它们的肉呢？若从因果法而论，今世你吃它，来世它吃你，一报还一报。我在兴城放生时发现小蟹背上，全是人脸，非常清晰。可见转世不虚呀！

明朝的刘锡元，曾梦见一人拜求他说：“我是宋朝曹翰，过去在唐朝也曾当过小官，因为听闻法师讲经有悟，就设斋供养，从此感召福报，生生世世做人，渐积善因。到了宋朝担任副将，因为屠城滥杀无辜的缘故，尔后都投生为猪，生生世世被杀，以偿还命债。您还记得曾经在往年，佃户以我来偿还您的佃租，蒙您怜悯让我活了下来，现在我又到这里还债，所以特别前来求救。”刘锡元问：“我用什么方法救你呢？”曹翰说：“禽兽每当被宰杀时，真是痛苦难忍极了，此时若听到念佛的声音，就能解除痛苦。希望您凡是见到牲畜被宰杀或是被烹煮时，能发大悲心，只要念阿弥陀佛或大悲咒、准提咒，不但能解除被杀者的痛苦，还会有超脱的效益。”说完悲伤地离去，刘锡元醒了，对梦记得清清楚楚。杀业是十恶业的重业，不可不知，吃众生肉就失去了慈悲心，往生很难，冤亲讨债故。

从前有位叫郑邻的人，突然暴毙死了，冥王发现抓错了人，就将他放回来，阎王对郑邻说：“你回到阳间以后，要积德行善，看见有人杀生，你就念阿弥陀佛或念观世音菩萨，那些被宰杀的生灵，就解除了痛苦，得到超度投胎转世，而你也能培福啊！”

知过不改金无足赤，人无完人，哪有一个没有过失的人呢？有过能改善莫大焉。三种人没有过失：一是圣人，二是死人，三是幼儿。纯印老人说：“小人无过，君子无德。”小人犯了过失，必找许多借口和理由掩饰他的过失。所以他所造的恶业，愈来愈显著，堆积如山，不可挽回。君子能改过迁善，他的道德也就日新又新了。纯印老人的下一句话是：“小人无过，过积如山；君子无德，德如大海。”我慢高山，不流德水。谦谦君子，傲慢小人。

人的过失可分三大类：一、身犯的杀生、盗窃、邪淫；二、口犯的恶口、两舌、绮语、妄语；三、意（妄心)犯的贪、嗔、痴、慢、疑。善于改正过失的人，只要从身口意上能够灵敏警觉防微杜渐，认真去掉执著我所及吝啬的习气，自然就使正直诚敬之心发出来了。

法达禅师拜六祖惠能大师时，头不着地，即是我慢心作怪，以十年诵《法华经》为资本，实际并未理解经义，后经六祖指教，方肯悔改，而成为佛门的龙象。有过失不怕，怕就怕知过不改，心口不一，这样的人是最阴险的。

司马光小时候，他请使女将青核桃用水煮后好剥皮，姐姐回家问是谁煮的？司马光谎称是他煮的，父亲听了后狠狠地痛责了他一顿。从此，他一生没说过一句谎言。

古人都能知过改过。战国时候，秦国最强，常常进攻别的国家。有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手罢了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。正在为难的时候，有人说有个蔺相如，他勇敢机智，也许能解决这个难题。赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。蔺相如想了一会儿说：“我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由。”赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。蔺相如看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步说：“这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。”秦王听他这么一说，就把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。他理直气壮地说：“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙说：“一切都好商量。”就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说：“和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，我才能交出来。”秦王只好跟他约定了举行典礼的日期。

蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王，大大方方地说：“和氏璧已经送回赵国去了,您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的。”秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。

这就是“完璧归赵”的故事。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。过了几年，秦王约赵王在渑池会见。赵王和大臣们商议说：“去吧，怕有危险；不去吧，又显得太胆怯。”蔺相如认为对秦王不能示弱，还是去好，赵王才决定动身，让蔺相如随行。大将军廉颇带着军队送他们到边界上，做好了抵御秦兵的准备。赵王到了渑池，会见了秦王。秦王要赵王鼓瑟，赵王不好推辞，鼓了一段。秦王就叫人记录下来，说在渑池会上，赵王为秦王鼓瑟。蔺相如看秦王这样侮辱赵王，生气极了。他走到秦王面前说：“请您为赵王击缶。”秦王拒绝了，蔺相如再要求，秦王还是拒绝。蔺相如说：“您现在离我只有五步远。您不答应，我就跟您拼了！”秦王被逼得没法，只好敲了一下缶。蔺相如也叫人记录下来，说在渑池会上，秦王为赵王击缶。

秦王没占到便宜，他知道廉颇已经在边境上做好了准备，不敢拿赵王怎么样，只好让赵王回去。

蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。廉颇很不服气，他对别人说：“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台。”这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了，他们说：“蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢？”蔺相如对他们说：“诸位请想一想，廉将军和秦王比谁厉害？”他们说：“当然秦王厉害！”蔺相如说：“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来攻我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”蔺相如的话传到老将廉颇的耳中，廉颇为蔺相如的宽大胸怀深深感动，便脱掉战袍，身负荆杖来到蔺相如府上请罪，他羞愧地说：“我真是个糊涂人，想不到你能这样宽宏大量。”蔺相如热情招待，两人结成誓同生死的朋友。强大的秦国，再也不敢小瞧赵国了。

知善不为古人说：取小所以就大，积一所以成亿。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。善事以利他无我的精神，贵在日积月累。人若是能日积一善，则可增加一个福报的资粮；若是每天改掉一个过失，可消除一项烦恼的罪业；若人一天有一个自私自利和损人利己的过失，他就损去十天的寿命，日积月累，病殃现前，预告死期临近了。

紫虚元君姓魏名华存，字贤安，又称南岳夫人，魏夫人，今山东济宁人。她冥心斋静，潜心修道，感动了诸多仙人后，缘分到了，诸仙人授给她成药两剂，她吃了后七日化形而去，升仙为紫虚元君。道教尊其为上清派第一代宗师。她说：“道生于安静，德生于谦退，福生于清俭，命生于和畅，祸患是从多欲中生出来的，过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼，眼不要去看他人过失；要戒口，口不要谈论他人的短处；要戒心，心不要放纵贪嗔的念头；要戒身，身不要成为邪恶的伴侣。性命就好像在风中燃烧的蜡烛，随时都可能被风吹灭。所以要常常想到死了之后，神识往哪里去呢？这个身体只是暂时寄托在这个尘世间，千万别去造那罪业中的罪业。要知道善恶都存在于心中，而且丝毫都不会有错误的。人若是能够巧于机诈计谋，那么天更是能够巧于报应啊！”由此观之，人若是能在一天当中，听到一句善言，看到一件善行，做了一件善事，那么这一天才没有虚度空过了。如果有人明明知道善事就在眼前，却不肯去做，这种人心肝肠肺恐怕烂透腔了，就是自暴自弃、自甘堕落、浪费生命而自绝于天下，实在是没有人心，丧尽天良啊！

《太上感应篇》浅解32--自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德

聚缘心灯11月25日

自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；

译文：

自己犯了罪，不肯承认，反而牵引他人，希望以此摆脱犯罪的责任；故意阻挠医卜星相或是一技一艺等的方术，使他们不能够用所学的方术来养家糊口，济助世人；对于古圣先贤，不但不能够恭敬崇奉，反倒竟敢任意地毁谤；遇到有道德的人，不尊敬他，不亲近他，反而侵犯他，欺凌他。

论议：

自罪引他自己犯了罪，为逃避罪责，扳扯他人，希图脱卸。“知过不改，知善不为，自罪引他”，这三句全是自欺的恶。造罪是自己犯下的，等东窗事发，就欲嫁祸别人，妄想拖人下水。他的目的是掩饰自己的罪行，或想嫁祸他的仇人和阻碍他施诡计之人，以便扫清障碍。应知苍天有眼，自己的狠毒用心是掩盖不了的，诬陷别人终究是不会成功的，终有真相大白之日，反倒增加自己的罪孽。纵然一时逃过法律的制裁，天诛是躲不过的。

古人有以轻罪替换重罪的。曾有一位知县名周毕，为人善良。一次衙役不小心失了火，不但烧了县衙，还烧了民房，按律应判死罪。知县周毕自认是自己不小心所为，受到革职流放处分，免了衙役的死刑，后来周毕仍做到宰相之位。

从前有一人叫赵业如，他家附近有个叫贾奕的，以杀牛卖肉为生，赵业如有时站在旁边观看。贾奕不到五十岁就死了，阎王判他杀生害命罪，他说：“我杀牛时赵业如在旁帮我杀啊！”他希望赵业如能够分担一些罪过，阎王就把赵业如的魂魄叫鬼卒拘捕到阴间，他几乎认不得贾奕了。不久就看见一面大镜子，直径约一丈多长，悬在空中，只见贾奕手里拿着刀在杀牛，而赵业如则靠在门旁边，心中有不忍之意在观看，这时贾奕才肯认罪，赵业如的魂魄才得以重返人间。凶杀之地不可去啊！阴气太重易得病。

六道轮回真实不虚，不信不等于没有。一切众生，都是生死相续。在临命终时，暖触尚未舍除以前，一生所做的善恶事情，一时之间都会浮现出来，大概临终所现的境界，也就是我们平日心地的境界。阎王殿前的业镜，就是我们的心镜。我们每做一件不善的事情，就会在我们心中留下印象，洗不掉，磨不没，刻在阿赖耶识里很深，所以不可诬赖他人或借刀杀人。天镜明澈故！

壅塞方术医卜星相以及一技一艺，都可算方术。功夫浅的，可借着方术养家活口。我在杂技团时，大车停在乡村小路歇息时，师父从破棉袍里揪出巴掌大的一块棉絮，在手心揉一揉吹口气，即从手里放出一只小白兔，大伙一见满地乱撵，待撵上一看原来是一团破棉絮。方术高的人，可以用来济世救人。若是阻挠这类方术，使他们不能行使，则有许多饥寒失业的人了。至于邪师、邪僧、外道、庸医，引人入邪教骗财骗人，断人慧命，伤害教化，误人性命，以及画符烧丹炼汞等方术，就不适应以上称的方术，而应揭其骗术或禁止。

一般人家，必须看紧门户，对三姑六婆（三姑：尼姑、道姑、卦姑。六婆：牙婆，贩卖人口，专为人买卖奴婢、侍妾；媒婆,专为人介绍婚姻的女性；师婆,专门画符施咒，请神问命的巫婆；虔婆，是妓院里的鸨母；药婆，专门卖药的女人；稳婆，是接生婆。如果发现女尸，也由稳婆检查是否是先奸后杀。旧社会三姑六婆给人的印象都不太正经。）应戒绝往来，纵然有往来，也要注意她们的人品，以防微杜渐免有后患。

讪谤圣贤“讪”是讥讽、讪笑、瞧不起；“谤”是诽谤。喜欢戏侮毁谤圣贤者有两种人：一是愚痴人，不相信因果，开口闭口我信科学，他们不知宇宙认识不完，科学无止境，自以为聪明，实际是井中蛙，怎知圣贤的伟大及圣贤的胸怀，他们的教育影响着千秋万载。另外一种是世智辩聪的人，仗着自己所学所知，煽动蛊惑他人毁谤圣贤，这种人就好像在水中捉月相似，徒劳无功。而圣贤是不会因他们的毁谤，受到任何的影响。

敢于毁谤古圣先贤，就是肆无忌惮的小人。习近平主席倡导学习圣人言教，是教人、强民、富国的英明决策，是引导善人直趋圣人之路的最忠诚者。欲提高人的素质，必须对圣人言教和贤人传记毕恭毕敬，犹如圣贤在面前亲教相似。他所讲的无非仁义二字，止恶扬善。英国大哲学家汤恩比博士说：“要解决21世纪的世界问题，唯有孔孟之道和大乘佛法。”

儒、释、道三教是同根，是一家，都是正法，同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。毁谤圣贤的人不是愚痴就是狂傲，必造拔舌地狱的恶因。圣人的典籍等亦不可随意作践，它与“讪谤圣贤”的罪过是相同的。因圣人的言教，无不是通过文字而流传下来的。古德言：“若欲不入无间狱，莫谤如来正法轮。”丹东王宝胜之死就是一例证。

有一人名叫高之绶，不信仙佛、因果，还想尽办法极力毁谤，将《法华经》拆开糊墙，有人送他一尊立体佛像，他拦腰锯断。后来高之绶因攻击朝廷的施政，被刑部问罪，最后被判腰斩，并在集市公开地执行。如是因如是果，丝毫不差。

侵凌道德欺凌道德之人，就是欺凌自己的不生不灭的真心。“道”是天地万物之本源。“德”是道的动转和运用。有道无德，如一潭死水；有德无道，好比盲人骑瞎马。道，神妙莫测、无影无形、无生无灭、无起无止又无时不在、无处不存；它至虚至实、至空而至有；它体空相有、用广本无。因无形无相，不可言说，方生出可言说的一切道来（万法形色）。德是德行，依圣言教而为的人，世间有道德的人，如读书明理的儒者，以苦以戒为师的僧人或道士，他们的言语，不离圣人的教言，故可作世人的法则，他们的行为可作世人的楷模。我们尊重爱戴他们都来不及，怎么可以侵犯欺凌呢！

唐，国清禅师讲经说法度化众生，但有一位官员，没有善根福德，不信佛法，无故把禅师绑起来，打了二十大板。这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气，哭泣着向他说：“你竟敢侮辱禅师，阎罗王为了这件事，也打了我二十铁鞭，连你的官位也被削除了。”果然不到一个月，他莫名其妙地被罢了官，还险些丢了性命。

那些侵犯凌侮有道德之士的人，就像对天唾口水、逆着风玩火相似，受害的必定是自己，违悖天意故。别人看他是多么地自不量力。

一时，佛在舍卫城，目犍连以神通到地狱、饿鬼、旁生、人间、天界，见到地狱众生寒热杀戮之苦；饿鬼众生饥渴燃烧之苦；旁生互相吞啖役使之苦；人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦；天界天人下堕之苦。他返回人间把现量见闻的痛苦如实对众人宣说，使闻者皆对轮回生起厌离心。

一日他以神通去地狱，见一众生身长几由旬，在无间地狱受苦，许多狱卒用铁钩拖出它的舌头铺在烧红的铁板上钉住，许多鬼卒驱牛耕犁，有时舌头被火燃烧尽，一会儿又复活，反复如此，有时随着鬼卒铁犁的印痕，将舌头割成碎肉，它痛苦地喊叫翻滚。目犍连入定，观察它前世究竟造了何等罪业。他看到此众生一直在无间地狱受苦，此狱坏时又转他狱，无有出期。他思忖只有佛才能知此众生的罪恶，便回人间向佛请问。

世尊告言：往昔王宫里有一位三藏法师，为王宫上下及城内外居民恭敬，供养非常富足。后来一位罗汉比丘的三藏法师，带五百弟子在王宫小住，很多人对他生起极大信心。原先在王宫的法师失去了名闻利养，于是他在众人面前造无因诽谤，众人信以为真，那位法师无奈放下度人之机，回到原来所居之地。因谤圣贤断人慧命，故堕无间地狱，受苦无尽，无有出期。

《太上感应篇》浅解33--射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵

聚缘心灯11月26日

射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；

译文：

射杀飞禽，逐捕走兽；发掘蛰伏在土里的虫子，惊扰栖息在树上的鸟；填塞虫蚁居住的洞穴，破坏禽鸟栖息的鸟巢；伤害了动物的胞胎，破坏了它们的卵……这些都是杀生的行为。

论议：

此四句都以无缘大慈、同体大悲之心爱护众生的性命，它们体形虽异，体能虽微，但性体与人不二。对它们的伤害，它们也知疼，也怕死，只不过没有抵抗力罢了。所以飞的禽，走的虫兽也与人没有两样，也是性命。故“万物之灵”的人，不应为了卖钱或贪口腹之欲，而伤害它们的性命，跟它们结以后必会报复的怨仇。何苦造下这无穷的怨业呢？

射飞逐走发蛰惊栖天寒地冻，虫都蛰伏在土里面，若是把土掘开或把虫挖出来，它们就会冻僵而死亡。鸟雀栖息在树上，巢也筑在树上，不可惊扰或破坏它们的家。经上也说，凡是能够随时随地不杀生、行方便的人，可得福德长寿的果报。

宋朝的苏东坡，在新地建了一座房舍，在房舍前，种了许多竹子、柏树和花草。时间久了，满院树木成荫，许多鸟儿飞来作巢，东坡禁止小孩和仆人捕捉鸟和破坏鸟巢、鸟蛋。鸟巢愈筑愈低了，人低着头就可看见鸟蛋。这是护生的典范呀！

填穴覆巢“穴”是穿土打洞，“巢”是鸟巢、鸟雀的窝。“穴”是一切小动物、小含灵聚集居住的场所，是它们赖以生存的家。若把洞穴填上、堵上、塞住，就断了它们的生门，绝了它们的出路，覆灭它们的类种。这样做心肠该是多么地狠毒！

“巢”是一切大小鸟雀类的家，它们在里面居住繁衍生息的地方，还可避风寒、网捕、弹射的危险。所以不可破它们精心筑造的家。众生的性命与人没有两样，若能以自心比它心，就不会吃它们的肉，伤害它们了。护生放生可得健康长寿的果报。一天，我早起散步，看见一对老夫妻在树下挖土捉蚂蚁，说它大补高蛋白有营养。我看了一眼二位老人，骨瘦如柴，面相黑紫，若没有呼吸简直就是两具僵尸。纯印老人一生素食，无病无殃，活了一百多岁，秘方是：常吃素，勤散布（布施之意），不发怒，劳逸适度。老人一生护生、爱生、放生、不杀生，此因必得健康长寿之果。

伤胎破卵“胎”是胞，“卵”是蛋。动物禽鸟虽然还没有出生，但胞胎和卵蛋里面都有生命，所以伤了它们的胎，破坏它们的卵，就是杀生害命，雌鸟会悲伤啼叫眼中出血。

伤害人家孩子，自己得无子报。十五年前，我家楼上住一对小夫妻，他们喜欢吃小鱼，用盐杀死，油炸一下，香脆可口。男的有一个小孔的渔网，星期天出去捕小鱼足够五六天享用的了。生活很美满，美中不足就是没小孩，两个人检查身体都很健康。女方问我什么原因？我说：“你专门吃人家的孩子，杀业太重故。”她不相信地说：“那和不生小孩有什么关系。”无奈只好由她去吧！

2015年11月中旬，牡丹江一位退休的妇产科大夫，一见面就嚎啕大哭，待哭声停止，她方诉说家庭的不幸。原来在岗时经她手不知给人做了多少人工流产，有的临近产期只好在腹内破尸，真是残忍到了极点。退休信佛，才知道因果在她身上受报了。她说：“我儿子今年十八岁，患骨瘤先后将两腿锯掉，现今检查肝脏又有此病，这不是也让我儿子破坏身体吗？这与破尸没啥两样。”她问我可有解救的办法，我说：“果报成熟是没有挽回的余地了，用真诚心念佛求往生，或许‘大医王’能保住你儿子的性命，往生极乐是最佳的选择。”

“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”，这四句都是杀害性命的恶，善人对小动物无不爱惜，就是一蛾一蚁也要有恻隐之心，“爱惜飞蛾纱罩灯”，更何况大的动物呢？

一时，佛在舍卫城，当时有五百商人携带货物去他方经商。路经一片森林，里面住有一群夺取人生命忿怒可怖的夜叉，作害众生。五百商人一走进森林，它便刮起阴风，五百商人惧怕至极，便祈祷他们所知的天尊地神，但无济于事，都慌作一团，六神无主了。其中有一位商主对大家说：“我们应该一心一意祈祷佛陀，他会救护我们的。”众商主便一心一意祈祷佛陀。

世尊时刻观照众生得度的因缘，知五百商人在森林中有难，又知他们受度的机缘成熟，便显示神通遥舒右臂，将五百商人及货物都摄至舍卫城旁边，解除了夜叉对他们所造的违缘。五百商人既惊喜又觉得不可思议，对佛陀生起很大的信心，即到祇陀园拜见释迦佛。他们见佛相好庄严心生欢喜，要求出家修道，世尊以“善来比丘”的方便使他们都纳受了比丘戒体，并传了相应之法。他们精进修持，摧毁了三界轮回的烦恼，都证得了阿罗汉果位，出三界免轮回，受诸天人的赞叹。

《太上感应篇》浅解34--愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益

聚缘心灯11月26日

愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；

译文：

常常诅咒人失败而幸灾乐祸；毁坏别人成功，使他功败垂成；使人承当危险，只求自己安稳；克减别人的利益，只图自己的利益。

论议：

愿人有失“愿”是希望、期望，是心里期望他人有过失，便可借机毁谤，全是忌妒的心肠。本来别人失败了是很不幸之事，应替他感到哀伤、惋惜，却幸灾乐祸，这种人既然认为灾祸是可幸可乐的，那灾祸怎么会不随着他的心态而来呢？最终失败最惨的必定是自己。而善人心肠好的人，只愿上天生好人，愿人常行好事，愿世界好人多好事多。人人若能有一颗好心善心，自然风调雨顺，国泰民安，人人如此，便无天灾人祸。

宋朝邵康节先生有诗云：“每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王。但求处处田禾熟，唯愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爷娘。四方宁静干戈息，我若贫时也无妨。”我们都应有此善心，克己治心，万不可因自己的私心，而造种种罪业。

毁人成功“毁”是败坏；“功”是功劳，成功，完成之意。功可为国立功，济世之功及一事一艺的成功。为使自己成功，莫不竭尽所能地去做，力图成功。设心险恶的人，恐别人名利兼收，便要千方百计阻挠破坏，使他失败。这种心术的人，真是心如蛇蝎一样地狠毒啊！善人看人成功，犹如己功。未成时节，帮助他成；将成时节，鼓励他成；既成时节，称颂他成。浑身是公，毫无半点妒念，这是自己的德行。

明朝的曾铣，担任三边总督，想要收复河套地区。奸相严嵩怕他们成功，官位超过自己，就谎称他擅自挑起边疆冲突，而将他处死在西市。后来严嵩被弹劾，抄没家产罢免官位，他的儿子严世蕃被斩首。

宋朝宣齐英，为人阴险，他邻居房子快建好的时候，他妒忌邻居新房快要落成，就乘着黑夜把房子柱脚给弄断了，忽然大梁掉下来，宣齐英当场被压死。欲坏别人，自己先受报应。

危人自安千经万论，只是论一个“心”字，心好命就好，平安活到老。“危人自安”是让别人承担危险，只顾自己安全，这是什么心肠？如果自己与他人同处于祸患中，竟想让他人承担危险，而自己却处于安稳之地，这种损人利己的心、缺德的做法，丧尽了良心。这种人杀机潜伏于身，如果上天让这种人诡计得逞，而忠厚老实的人，就没有存活的余地了。

见人之危，正人君子会想办法解救、见义勇为的。危人自安是刻薄寡恩的小人所作的行为，最终他得到的，就是最大的灾祸。

宋朝的李绪，负责掌管永安的军务。当时有股势力庞大的盗匪，李绪担心自己会遭到灾祸，就使用诡计，推荐他的好友范铏代替自己掌管永安军，李绪即离开永安的住所。结果范铏的全家被盗匪给杀了。这事过了没多久，李绪被调到临安。在去临安的路上遇到了强盗，他的全家也都被强盗杀死了。这即是害人必害己。

减人自益天下惟有利益他人的人，也才能够利益自己。如果无益于人，而仅是有益于己，那不算真正的利益，何况是减损了他人的利益、满自己的腰包呢？这种人是只顾自己的财富，不管他人的贫穷。

当今社会上有些有权有势的人，尽管向百姓借钱而不写借据。虽然他们的钱财日益地增加，可他们的生命大限和灾祸，却因此愈来愈近了。上天怎么会让贪心的人长存于世，久之岂不把山河大地吞入他的口中了吗？星辰日月也危险了，因贪心无止境啊！撑破肚皮受损害的，还是他自己。

一时，佛在舍卫城，一施主家生了一个上身非常庄严，但双腿畸形的孩子，取名为跛子。自从此子来家，一切都非常圆满。其家随着跛子的成长，也越来越富。一日他乘马车出游，见人们成群结队涌向祇陀园，一问方知是朝拜释迦佛的。跛子问明原委，也随众人去祇陀园。时世尊正为众人传法。跛子遥见世尊三十二相，立刻生起欢喜心，急忙下车顶礼佛足，世尊传相应之法，他自愧身根不完具，否则即可在佛的教下出家，此心念一动，他的双腿康复如常人，即在佛前出家了，不久灭尽烦恼，证罗汉果位。

众比丘不解其因缘向佛请问，佛告言：贤劫人寿二万岁时，迦叶佛出世，在鹿野苑有一位大优婆塞，广学多闻。一次他去道场正赶上经堂授戒，不准他入室，他生起憎恨心恶口骂道：“你们每天像跛子一样坐在法座上，我常为你们作大供，今天竟然不准我入室，不给我面子……”后经僧众劝解，他自己才明白过来。他临终发愿：“愿我一生供僧持戒的功德，能生生世世生富贵家，众生提我名字，即事事吉祥顺利；愿我恶口骂僧的业报不要成熟；一旦成熟，愿我发心出家的刹那，灭尽恶业。”世尊讲完跛子因果后又说：“当时的大优婆塞，他曾受五百世的跛子之报，这是他最后一世愿力成熟，故在我的教法下出家证罗汉果位。”

《太上感应篇》浅解35--以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善

聚缘心灯11月27日

以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；

译文：

以低劣便宜的物品，用计谋骗术，换取人家珍贵优质的物品；以自私自利的心，而废弃了公理；窃取他人的技能，据为己有；隐蔽他人的善行，不使别人知道。

论议：

以恶易好是拿不好的、便宜的，换取别人好的、珍贵的，无不是欺诈骗取的手段，非君子所为。例如以铝铁换金银、用石头换美玉、以棉布换绸缎、以假药换真药等这类事情。在善人、豁达之人眼里看来是很不值的，但奸狡小人的心态和动机，与偷窃何异呢？

我在日常生活中，也遇到过此事。一天，一位中年妇女推车卖水果，我称了一串葡萄拿回家，老伴打开塑料袋说：“老头子，你在哪儿捡的烂葡萄粒？”我一看就傻眼了,说：“这个卖水果的女人手真麻利，在找零钱时，我和一个熟人打个招呼，她就给掉包了。咱欠她的，快扔了吧。”第二天在楼房门口又撞着她了，她一看见我,急忙推车大步流星地跑了。我心想：“何必为几个钱像当小偷似的心虚呢？”不觉心里好笑，好可怜的众生啊！

纯印老人讲是非、善恶、好坏都一样，而分别无不是从心中生起的，心若不是硬要去分别，妄想执著就生不起来了，烦恼就没有了。善人豁达人看破外物无常，美恶不消计较。从前有一位读书的大哥叫薛包，他父母双亡后与众兄弟分家产时，田屋只取荒破的，奴仆只要老衰的，器物只取破旧的。哪知有一年闹盗贼，好的器物都被掠走，破旧的物品保存下来了，他的生活未受任何影响。

宋朝的苏东坡珍藏一块美玉，有一位叫章持的官员到苏东坡家中拜访，要求观赏这块美玉，他乘观看美玉之机，竟然偷偷地用一块燕石换掉了美玉。过了很长时间，苏东坡到达黄州时，才发现美玉被章持换掉了，而苏东坡却是一笑置之。这件事情没过多久，章持就被朝廷贬官，流放到台州而死，不知美玉又归何人所有了。

以私废公以个人的成见，而废弃了公道的是非曲直。如果在上位的官员“以私废公”，就会邪正好坏不分，朋友乡党之间，则会产生帮派排斥异己的嫌疑了。一个人若是“以私废公”，必然是非不辨、爱憎不明，就会累及家人、父子、至亲骨肉，也可成为冤家，这是一人造孽累及家人的果报。可见人情蒙蔽的害处，没有比这更严重的了，此心念上的毛病，几乎人人都有，只是轻重不同罢了。这就要消除自己的偏执性情，不要感情用事，时时事事用公心不用情识，凡事都要平心静气，化除心中的城府，能这样做便是大学问、大肚量的开明之士。

宋朝的赵抃和范镇两个人意见不合。王安石当宰相时，因痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁着皇上问他范镇的为人时说：“赵抃了解他的为人。”皇上就问赵抃，赵抃说：“他是一个忠臣。”皇上说：“怎么见得他是忠臣呢？”赵抃说：“仁宗皇帝有病时，范镇率先请求储备皇太子，以安定社稷民心，前后上书十九次，等候了一百多天，头发胡须因此都白了，不是忠臣是什么呢？”退朝时，王安石就责备他说：“你不是和他不和吗？怎么还替他说好话呢？”赵抃说：“我岂敢因私人的恩怨而废弃公理呢？”

从前，洛阳县令孔翊，在衙门的庭前放一个火盆，凡是与私人有关说情的信件，一律投入火盆烧掉连看都不看。他说：“县令与百姓最近了，官场上难免会有许多请托，若是照办的话，百姓就会受害；若是不照办，就不免会得罪人。惟有请托的信函到我手上，我不拆开立即投入火盆烧掉，在我来讲我不知道请托的是什么事，而在请托的人来说也不至于得罪他们。因为公理的曲直是非都有一定的标准，案件也有法令的依据，怎么可以以私废公呢？”后来他的儿子十九岁就考中了进士。

窃人之能“窃”是偷他人的技能，认在自己身上，极是无耻。如窃取别人的文章，为自己的文章；窃取别人的智谋，为自己的谋划；窃取别人的功劳，为自己的功劳；窃取师父的教诲，为自己的见解。这些自欺欺人的行为，早晚暴露自己，必受世人的谴责。

周朝时，梁山发生山崩，落下来的土石把河流壅塞住了，威胁诸城百姓。晋国的国君就召见大夫伯宗，让他去了解山崩的情形。伯宗在前往觐见国君的路途中，遇到一位车夫说起山崩之事，伯宗问车夫：“那要如何解决呢？”车夫说：“很简单，只要晋君亲自率领文武百官，到梁山去哭泣拜祭，河水就会流动了。”伯宗就用车夫的建议向晋君报告。晋君照办之后，河水果然开始流动了。晋君问伯宗：“你是怎么知道这个办法的？”伯宗回答：“是我自己想出来的。”孔子听到就说：“伯宗这个人，快要绝后了。因为他窃取了别人的善行，以为自己的善行。”后来伯宗果然遇害身亡，他的官位也断绝了。

蔽人之善“蔽”是遮蔽，是掩善，使它不显露出来。“善”在佛门里是最推崇的一个字，最能成就世人的一切行愿。若人有一句善言，一件善事，应当赞叹表扬他才对，惟恐不能兴大彰显！这样不但能够成就本人的美名，而且可以引动他人的善念，彼此互相传播劝导，使行善的人越来越多，也是一件好事，为什么偏偏要掩蔽呢？掩蔽他人善行的人，心中必无一点善心，还带有嫉妒的念头，所以不愿彰显别人的好事和美德，恐怕是不愿显露出自己的污浊心性，这种是最不吉祥之人。

从前江阴有两位读书人，奉命编修县志，偶然间见到有守节妇人的事迹，他们却认为平淡无奇，就把它删除了。城隍庙的道士，夜间听到两位妇人向神哭诉说：“我们两个人一生苦守节操，孝养公婆，死后被记载在县志上，现在无缘无故被两位读书人给删除了！”神说：“这两个读书人本来应考取功名，既然掩蔽别人的义节，应该削去他们的官禄。”两位妇人听了就哭泣着拜谢离去。此事传到两人耳中，认为是无稽之谈，到第二年两人果然成绩太差，落选后郁郁悲愤而死。这即是“蔽人之善”的报应。

一时，佛在舍卫城，城中一商主一直无子，祈祷诸天尊后，终得一庄严之子，取名胖子，很快长大，因受近邻给孤独施主虔诚信佛的影响，胖子一家对佛法生起很大信心。

胖子父母亡故后，他在一片森林中找到他认识的苦行仙人，他恭敬顶礼仙人要求修道，仙人赞叹他出离心的功德，胖子即依仙人出家。日久胖子所学颇多，但尚未成就，仙人便辞世而去，胖子便自己在山洞里终年精进修持。

一日，世尊路经此地，胖子遥见佛陀即欲亲近，因山高路曲，若沿路下山恐佛陀走过而错失良机，便不顾一切从山崖跳下去。世尊立即加持整个大地柔软如棉，胖子没受任何伤损。胖子恭敬顶礼并要求出家，世尊以“善来比丘”的方便赐予比丘戒体，复传相应教法。胖子便独自在林中精进修行，最后证得罗汉果位，断烦恼，出三界。现黄金与牛粪等同、虚空与手无别的境界，诸天齐赞他的无量功德。

《太上感应篇》浅解36--形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉

聚缘心灯11月27日

形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；

译文：

形容他人的丑事，并且还广为宣传；揭发他人的隐私，而且还到处传播；消耗别人的货财，从中谋取利益；使别人的骨肉至亲分离或是不和。

论议：

形人之丑讦人之私人非圣贤孰能无过，对他人的丑事丑行，应“言之辱而不可闻于人者也”。哪一个人没有隐私呢？而有的人竟敢望风捕影，暴露他人的丑行，传播他人的隐私，这都是小人所为，说是非者就是是非人。这样做的人，不但会伤害到自己的厚道，连自己所积的阴德，也都会消失了，死后必进拔舌地狱，受苦无尽。好多事眼见非实，何况耳听呢？谁造业谁受报与你何涉？到处传播别人隐私，这样的人最为阴险狠毒，必定会招致天怒人怨，身旁不会有善类。因为人的丑事隐私说出可羞，应该包藏，你却要去张扬，添油加醋地去说那些暧昧的事，原无实据却要去讦（音杰）发，这种恶薄的口业最犯神怒。若谈闺房使她终身受辱，不能辩雪，更要大伤阴骘，折尽平生的福，对后人有碍。所以善人极戒口过，见人的丑行私事，就像自己做的一样。

人们往往为了一句话，伤了天地间的和气，为了一件事却酿成了终身的大祸。所以我们为人处世，不可以用激烈的言词和戏谑的语言，这样最易和别人结怨，俗话说“打人莫打脸，道人莫道短”，就是这个意思。

纯印老人一生没说过一句是非话，从不说人家的过失。她常说：“宁吃过头饭，不说过头话，要守口如瓶。言多有失，食多伤心哪！”聪明人怎么会拿别人的丑事和隐私之事，染污自己纯净纯善的心呢？这就是以别人的过失惩罚自己的心灵，为何不看好的、善的、美的、真的，却偏偏看坏的、恶的、丑的、假的呢？这样的人一是被鬼迷了心窍，二是心毒口狠，好传播是非，像申公豹似的人物，得的果报是短命贫穷报。贵人言语迟，从不造口业。

从前有一个叫席匡的人，遇到一个算命奇准的相士，说他某年某月某日就会死，席匡听了十分忧虑，心情很不安。一天在集市见一人在谈论别人闺门中男女间的丑闻，他对那人严厉地喝斥，使那人感到愧疚再也不敢胡说了，这件事就被遮蔽起来。到了那一年，席匡不但没死，也没有生病，更没有什么灾殃，后来做了官，升到台府。

唐朝武则天当皇帝时，曾下诏禁止屠宰，这时是佛法最鼎盛时期。有位高官叫张德，生了一个儿子，就私下杀了一只羊，请同僚吃饭庆祝一番。一个叫杜肃的人就偷偷地带一块羊肉，写一道奏折连同羊肉，向皇上揭发张德违反朝廷禁止屠宰的命令。第二天早朝，武则天对张德说：“朕听说你生了一个儿子，非常地高兴啊！张德，你是从哪里得到羊肉请客的？”张德一听，几乎吓得真魂出窍，立刻叩头认罪：“微臣有罪，微臣有罪！”武则天就安慰他说：“朕下诏禁止屠宰，是爱惜物命，上天有好生之德，但是家中办喜事或办丧事，则不在禁止的范围之内。你从今以后请客，必须要谨慎地选择客人。”她说完之后，就将杜肃攻讦张德的奏折和一块羊肉递给张德看。这时候杜肃当着满朝文武的面，惭愧得无地自容。满朝文武，非常不齿杜肃的为人，欲拍马屁，却拍到马蹄子上了，这样的小人应该远离，杜肃下场相当地凄凉。不过武则天这种做法，也欠妥当。

耗人货财这是指那些好吃懒做、油嘴滑舌、以骗钱骗人为生的奸恶小人，诱骗良家子弟或蛊惑愚痴的人去饮酒作乐、嫖娼、赌博、吸毒、寻事打官司、听神婆话、炼丹、授记等等的邪为，而行骗的小人可从中取得利益。因此，没有主意和不肖的子弟，被奸恶的小人所愚弄，就不顾父母年复一年的劳碌，而填进恶渊之中，等到山穷水尽之时则被人一脚踢开，家破人亡，妻离子散了。若追究其原因，过错是谁呢？还是及早醒悟，悬崖勒马，回头是岸，不要等果报来临就晚了。

江苏无锡有位姓钱的人，串结同党十多人，专门引诱富家子弟掷骰子赌博，他所用的骰子已动了手脚，所以能赢钱。有一天来了一位少年在他家赌博，赢了几十万块钱，忽然这几颗色子飞出盒外不见了，这位少年也走了。钱某输了许多钱是从未有过的事，对他来说是要钱不要命，他“哇”的一声扑倒在地，口吐鲜血当即死亡。就在这时，有位道士正在坛前做法迎请神仙，关圣帝君降下指示说：“方才我在某处铲除凶恶，并将色子三只放在他家的房梁上面。”道士立即去钱某家拜访，看到大家呆在那里十分诧异，就告诉他们色子在房梁上。找到色子后他们问道士原委，道士详细将关圣帝君的圣谕说了。这些设骗局诈赌的赌棍听了道士的话，都大吃一惊，没多久，一个个都相继地得了瘟疫病全死了。这就是“耗人货财”的下场。

离人骨肉小人作恶恐人知，君子作善亦恐人知，实则天知、地知、你知、我知，鬼都瞒不了，还能瞒谁？心一动善恶之念就落影子。“离”有二意：一种是追迫债务，以及官吏衙役的勒索，逼得人家卖儿卖女；一种是挑拨离间使夫妻分离，父子不和，兄弟争斗，这都是“离人骨肉”，丧尽天良的行为。因骨肉之间是亲生血缘的关系，存在着天伦的亲情。所以善人君子看到人家的骨肉，因贫困难以生存下去的时候，都会伸出援助之手，帮助他们度过难关，使他们团聚不致分离；对一家不和的要晓以大义，劝导化解他们彼此间的误会，使他们一家和睦相处，这在佛法里是财、法、无畏布施全有了。要常做常新，功德等同虚空。

从前有个叫许宗传的读书人，夜里听见邻居大嫂与孩子哭了一夜。第二天早上，他与妻子过去一问方知，她丈夫犯了罪关在牢里，判处罚金拿不出，她准备卖掉自己把丈夫赎回来。许宗传听后十分感动，就拿出钱来帮助妇人，使她们全家团聚，当时许宗传苦于无子，那一年居然生了个儿子，家族愈来愈兴旺。

安庭柏是个喜欢挑拨离间的人，口才很好，死人他都能给说活了。至亲骨肉经他一挑拨，立刻意见不合而产生仇恨。李忠甫兄弟相处和睦，因他挑拨便产生争斗；蔡伦、张义两个表兄弟相互和好，因听信安庭柏的话而绝交。此类事多得不胜枚举。后来安庭柏穷困潦倒，两颊生疮喉咙舌头溃烂，无法进食哭叫而死。因果不虚，善恶到头终有报，只是来早与来迟。

一时，佛在舍卫城，祇陀园附近有一群牦牛，其中有两头大牦牛互相角斗，一头身受重伤，内脏从伤口淌出来，无力地躺在地上呻吟不止，但其嗔恨心却如烈火般难以抑制。

佛陀的悲心刹那未离开众生，世尊观知那头受伤的牦牛调化的机缘已成熟，即从祇陀园来到受伤的牦牛身旁，为它细心包扎，将内脏洗净轻轻地放回体内把伤口缝好，牦牛嗔心大减，佛陀喂它一些水草后开示：“诸行皆无常，诸法皆无我，涅槃即寂灭。你应对我起欢喜心，这样你能脱离旁界。”牦牛对世尊生起欢喜心，渐渐闭上双目，投生到舍卫城中一位大商主家。此子七岁时，便对释迦教法生起很大信心，得父母同意后出家修道，很快证阿罗汉果位，具种种神变，常以神变外出寻回果实鲜花等供养僧众。

众比丘在佛前称赞，问佛：“稀有世尊，此沙弥年仅七岁便已得到如此神变，是何因缘？”世尊言：“此非稀有，乃因缘生。你们还记得祇陀园附近曾有一头受伤的牦牛吗？当时我给它包扎伤口宣说佛法，它在对我的欢喜心中去世。”“世尊，记得。”佛告言：“因它对我生欢喜心，去世后转生商主家，七岁时于我的教法下出家证果。”

诸比丘复又启问：“世尊，此沙弥以何业感转为牦牛？”世尊告言：“贤劫人寿二万岁时迦叶佛出世，僧众中一供水执事比丘，被一罗汉比丘无意碰掉手中水瓶，顿生嗔心恶口谩骂：‘你简直像牦牛一样不看着走路，竟然碰掉我的水瓶！’以后他虽然忏悔，在临终时发愿：‘愿我此生出家的功德，将来在释迦佛教下令佛欢喜，出家证罗汉果。’此人恶口辱骂圣者，而于五百世转为牦牛，今世圆满牛身,方得人身对我生欢喜心，七岁出家精进修持，获证罗汉果位。”

《太上感应篇》浅解37--侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜

聚缘心灯11月28日

侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；

译文：

侵夺别人所喜爱的东西，为“侵人所爱”；帮助他人为非作歹，共同去做坏事，为“助人为非”。任意地自作威势，欺凌别人，侮辱他人以显示自己权威。

论议：

侵人所爱“侵”是侵占、侵夺、侵害、侵凌等，夺取别人喜爱的东西，例如田地、房屋、书籍、古玩书画、器皿、家具、衣物、女人等，想尽办法侵夺过来据为己有，这种行为和强盗没有两样。物质本身的价值没有贵贱，就在于人的喜爱，若喜爱它则视为珍宝一样的珍贵。若是被别人侵夺了自己所爱之物，感受该是怎样呢？

从前，贾庄众乡民出钱出力，修建一座祠堂，每逢年节众人聚此祠堂朝拜祖先和先师孔子，香火愈来愈盛。附近乡民也纷纷来此相聚，贾庄的长辈虑及祠堂应设有专管之人，恰在此时从外乡迁居此乡的吴德海携夫人董桂仙五口之家来此定居，表面看夫妻很厚道，贾庄老辈人一商量，认为让吴德海一家暂住祠堂较合适，既看祠堂又有暂居之处。吴一家对祠堂可谓尽心尽力，一晃三年过去了。新上任的县令孔知县与吴德海沾亲。一天，吴德海公然将祠堂祖先神牌扔出，乡众愤怒指问，吴德海一阵冷笑说：“从此往后姓吴了！”说罢从怀中掏出县衙颁发的房照地契。乡民不服，递上去的状纸在县衙里如石沉大海。凡经过祠堂门的乡民，无不骂吴德海黑心不得好死……从此祠堂常常闹鬼，乡民愤指被吴德海霸占去的祠堂说：“苍天会睁眼的，真的假不了，假的真不了，侵夺来的报应快。”次年其子因偷盗官府库银被杀头，吴德海与妻董桂仙念子心切，加之违心违理的事干多了，心绞痛呕血双亡，祠堂重归乡众之手。

助人为非即帮助人干坏事。凡违悖仁、义、礼、智、信，不顺此理的不但不劝阻、制止，反倒纵容、参与、帮助，这样为虎作伥的人远比自己造恶还凶。反过来看善人与人为善，或把言助，或把力助，或把财助，若能广聚众助，更是锦上添花了。若对为非作歹的人以善劝化能改恶向善，功德大矣！社会上偏偏有的人喜欢助纣为虐，或成就别人的恶事都是“助人为非”。更有甚者教唆别人去做坏事，他人做了一件坏事，教者就增一件罪过，积累的恶因，必得无量的恶报。若劝人向善做好事，则别人做的善事，也等于自己做的了，对做善的人或事赞叹，功德亦很大。善与恶主要在心念。心善，所做、所说、所想无不是善；心恶，所做、所说、所想一切无不是恶。一切唯心造。

1966年“文革”是恶人大暴露时期，“当权派”都成了阶级敌人，有的个别工人，下了班回家匆匆忙忙吃口饭，急忙回单位批斗“当权派”。日常凡受领导批评或处分过的，来了报复的机会，轻者可拳打脚踢，重者用皮鞭棍棒。对“当权派”不可手软么！个别人为了打人取乐倒满积极的，无缘无故被打死的已司空见惯，这就是“助人为非”。“文革”过后，凡以打人取乐者，都没有好下场，不是心脏病就是癌着身，四五十岁就离开人世了，这叫自作自受。佛菩萨也保佑不了。

杨开是丹阳县令，个性蛮横暴躁；杨询是他的幕僚，喜欢揣摩人家的心理，希望得到别人的欢心，他明知杨开做错了事也不违背他。有一次杨开下令用杖责打衙门里办事不力的人员，以及牢里的犯人，一共打了四十几个人，其中有两个人被打死了，杨询从旁称赞说：“打死了很好！”晚上，杨询就梦到神明呵斥他说：“你帮助杨开作恶，应该与杨开同罪！”不久之后，杨询就得恶疾而死！可见救你害你的不是别人，正是你自己。

逞志作威辱人求胜“逞”是放纵，“志”是主意，“威”是威势。即逞了骄傲的主意，做出威势来，甚至怒骂挥拳凌辱他人，只要自赢，不计后果，哪能无祸？而善人虽有财势，只谦恭礼让，广积阴德。从前有一善人名杨铁崖，见人偷了他家财物后走了，反对家人说：“是我与他的。”又如海贤老和尚，见人偷他种的苞米，他不动声色地说：“别害怕，挑大的掰啊！”君子为人正直，律己甚严，尤其学佛修行人在生活工作、待人处事中，应小心谨慎、战战兢兢、如履薄冰，正人君子必待人宽厚和蔼可亲，别人自然就会对他感到敬畏、爱戴和佩服；若是一个人好耍威风欺负人，就算能够使人害怕慑服，别人也不会心服口服，只能叫人唾弃而不会叫人怀念。这就是谦谦君子，傲慢小人。山在下，地在上。眼睛长在头顶上的人，永远不会居人之上。

廉耻之心，人皆有之，哪有一个人愿意受别人的侮辱呢？若以侮辱别人来显自己的威信，这种人与畜生没两样，侮辱别人就是侮辱自己。

明朝南京的史良佐担任西城御史，而他的家则住在东城，每次出入都对乡民没有对他起立致敬感到生气，于是下令抓了几个村民，送到东城御史那里问罪。在询问中村民回答：“我们被倪尚书给误导了！”东城御史问：“为什么？”村民答：“倪尚书也是南京人，他掌理兵部时，大家看到他经过就回避，他制止说：‘我跟你们住在同一个乡里，我见你们没有下车，怎么还能麻烦你们起立致敬呢！’我们没想到史御史和倪尚书不一样啊！”东城御史听了笑着把他们放了。

八十年代提干，不像五六十年代需德才兼备，而是有中专文凭就是干部，把老的统统安排到二线。我见他们当上干部，就摆架子耍权威。有一位老工人七十多岁到办公室开结婚证明，这个干部告诉办公室，不要轻易给他开，让他多来几趟再开，让他知道办事不容易，才会重视我们。他坐吉普车外出，告诉司机：“把前面的车超过去，我不能在别人后面走。”结果车翻倒在沟里，险些要了他的命。

一时，佛在舍卫城，憍陈如等五比丘得到四果罗汉后，八万天子也得到圣果，众比丘赞叹：“善哉！世尊以殊胜妙法满足五比丘及八万天子之愿，令彼等皆得究竟之圣果！”

世尊闻此告众比丘曰：“不仅今生我如是满足他们，往昔我也以自身的血肉满足过他们，汝等谛听：很早以前一古老之河里，有一只具慈悲心的乌龟在河里悠游，或到岸边草地上嬉戏。一日它于岸边草地上戏耍良久，发困而睡。一只蚂蚁看见后立刻回到蚁穴，带八万只蚂蚁浩浩荡荡地爬来咬食熟睡的乌龟。痛醒的乌龟睁眼见浑身上下遍满蚂蚁，全都咬食着自己的身体。大菩萨虽然身为旁生，然心没有堕落。它想如果马上去河里或山上，自己肯定可以解除痛苦，但八万只蚂蚁可能会丧失性命，遂发大慈悲心，宁愿舍弃自己的生命也不伤害任何一个众生。于是一直忍受着八万只蚂蚁噬咬，并发愿使沉溺在轮回中的愚痴众生，未得度者令得度，未解脱者令解脱，未安乐者令安乐，未涅槃者令涅槃，愿我以此善根将来获得如来正等正觉的果位。诸比丘，当时的乌龟即现在圆满菩提果位的我，八万只蚂蚁即现在得圣果的八万天子，当时我以血肉满足它们，现在以殊胜妙法满足他们，使他们得到了究竟涅槃的果位。

《太上感应篇》浅解38--败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻

聚缘心灯11月28日

败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；

译文：

毁坏别人所种植的秧苗稻谷；破坏别人的婚姻；苟且致富，侥幸得到财富就骄傲自大；不当免而求幸免，毫无羞耻之心。

论议：

败人苗稼民以食为天，百姓只要能过上小康日子，丰衣足食，社会就不会骚乱。农民依靠稻谷粮食来养活生命，春种、夏长、秋收、冬储，一年四季非常辛苦。万不可阻碍水利，使田地干旱；溃决堤防，淹没庄稼；放纵牲畜去践踏田地吃掉庄稼……使得天地人工所生的农作物，不能收成。这样不但伤了农民的心，也亵渎了天地大善之理。这种人实在是太无人性，太残酷了。

在上位的人，不重视农耕的时机，不给农民创造农田水利等条件，影响了农业收成，也是犯了“败人苗稼”之罪。

清，康熙年间湖广乡民李甲，以卖牛为业，他每到稻谷熟时，半夜三更就把养的牛群放出来去吃别人的稻谷，日复一日年复一年，被他祸害的庄稼不计其数。忽然有一天，天降大雨，一个大雷将李甲击死，在他的背上呈现出四个红字——纵牛害稼。这就是天理难容的果报。

破人婚姻老人言：宁拆七座庙，不破一家婚。因为男女有了夫妇的关系，才有父母子女的关系，所以婚姻之道就显得更重要了。破坏婚姻关系有三种：婚前百般地毁谤破坏达自己不可告人之目的；有的是多方阻挠，破坏别人于将婚；有的是无风起浪，破坏别人于婚后。其实婚姻无不是因缘而定，怎么可以人为来破坏呢？婚姻的离合也是缘尽则散，缘聚则生。人若是起心破坏人家婚姻，这个罪孽可与杀人相等，有的夫妇本来和好，岳家嫌女婿出身贫贱而生离间，或是公婆听信谗言而嫌媳妇娘家贫穷而生事端，比起杀人厉害得多了，理应为戒。至于嫌弃贫穷而悔婚，依恃势力而强娶，更危害天理。倘使法官徇私，枉曲地裁判别人离婚，则大损他的阴德，一定会遭天谴，及早为戒。

古时有一书生姓葛，每天去私塾馆都要经过一个小土地庙。土地神给庙祝托梦说，葛书生将来能考取状元，故他从庙前过我都要起立向他致意，告诉庙祝在小庙前筑一道小墙遮挡一下，我就不用行礼了。当庙祝施工的头一天，土地神又给他托梦说，不用筑墙了，葛书生替人家写了一份离婚书，有一位乡下人准备抛弃妻子，不会写字让他代笔，上天将他的功名一笔削尽了。所以我不用再向他致礼了。真是人心生一念，天地尽皆知。切不可干瞒天过海之事！

苟富而骄“苟”作假使、如果之意。人一旦有了钱就摆阔、骄傲自大。“苟富而骄”写出了小人一下子有了钱，就无知妄为的样子。因为有了钱就会骄傲，一骄傲就要奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以肥自己。这种小人得志，必定会仗恃着钱财而凶暴倔强，欺凌乡里同胞，轻慢亲戚朋友；自己赌博享受可一掷千金，而对待贫乞却一毛不拔。善举的行列找不到他，花天酒地的场所却少不了他。然而权势纵然显赫也容易消尽，况且天的道理，总是忌讳满盈的。祸兮福倚，福兮祸伏。这种自私自利的小人，早晚会遭到祸殃。

古人说：“恭敬节俭是一个人福报的开始，骄傲吝啬则是一个人灾祸的征兆。”所以肯修福的人，可渐渐地获得吉祥幸福；而敢做罪恶勾当的人，往往惨遭横祸忽然倒下来。古往今来不知有多少例子。

从前有位富翁杨溪，性情贪婪见识浅薄，而且气量狭小，他储存的金银财宝、布匹粮食日益增加。他的朋友陈栋塘劝他：“一个光是累积财富而不懂布施的人，必定要遭奇祸！你为什么不做一些善事，这样才能长久地保有你的财富。”结果杨溪不肯听陈栋塘的话，而且越来越骄傲蛮横，待人刻薄，不讲道理，不久就被强盗所杀。

苟免无耻它与威武不屈相反，即不应当免而幸免，就叫做苟免。这种人为活命、免灾不顾人格羞耻而求饶。孔子说：“行己有耻。”其意为：对自己有偏差的行为，要感到羞愧。现在有许多人，不顾做人的道理和法律规定为非作歹，纵然能够幸免躲过刑罚的灾祸，怎知这正是上天要加重他的灾祸啊！此种人侥幸心理冒尖，作恶毫无悔改之意，最后必遭天网的制裁，至死也不觉悟，实在是太悲哀了。

哥舒翰和安禄山同为唐朝大将，两人常为朝政之事而斗气，等到安禄山造反，哥舒翰被安禄山捉住，安禄山对他说：“你以前经常轻视我，现在你该怎么说？”哥舒翰就伏在地上回答道：“臣的肉眼，不能够认识您这位圣人啊！”安禄山一听开心地大笑，就封他为司空。后安禄山把投降他的唐将全都杀光，哥舒翰也未能幸免。

一时，佛在舍卫城。一天目犍连尊者以神通力到饿鬼界，在大海边见一身体如房屋似的饿鬼，其体内无骨外无五官，身被许多铁嘴小虫蛀食痛痒之极，它飞到空中自身开始燃火，返回大海里复受虫蛀，如是辗转受苦无有间断。尊者将所见启禀世尊，以便佛宣讲，利益更多众生。

世尊告曰：“在贤劫时，人寿两万岁，迦叶佛出世，有一僧众执事员独自掌管僧众财物和修塔功德款时，大肆贪污，任意挥霍自用或送亲友。有人好言相劝，他不改己过反生嗔心说：‘你们竟然这么对我说话，这些财产我可以不要，我把它一把火烧掉，谁也别想得！’他果真一把火把僧财物付之一炬。他造此恶业，使他转生成身量如房子般大的肉团饿鬼。火烧僧财物使它恒时自身燃火，无法安忍。”众人听后，当下对轮回生起极大厌离心，对因果生起至诚的信心。世尊见诸众已堪为法器，便传相应之法。他们闻后，都得不同果位。不信佛者也生起信心，而皈依佛门。

《太上感应篇》浅解39--认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心

聚缘心灯11月29日

认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心;

译文：

把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责；把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己的罪恶，推卸给别人；沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己；表面上装出一副笑脸迎人和善的样子，但是骨子里却包藏着阴险害人的心。

论议：

认恩推过冒认别人的恩惠为自己所为，久之早晚会败露，这样对方不但不会感激，反而会让人轻视。反之自己所造的过失，推诿给别人，不过是一时的计谋，当人家了解真相后，不但不会原谅，更增加别人对自己狡猾的憎厌，所谓“机关算尽太聪明，反害了卿卿性命”。真是君子乐得作君子，小人冤枉做小人。圣贤人无不推功揽过，以成全他人为美德。

我当段长时，有一位工会主席很会办事，逢年过节给职工搞些福利，他对职工们说：“是我提醒段长才决定的。”总是在职工中买好。类似的人在单位里和社会上，还是不乏其人的。

嫁祸卖恶指无中生有编造恶名，或把自己的恶行嫁祸给别人。干此下流勾当的人城府都很深，心术太恶毒太歪邪了。害人必先害己，果报一定很惨。此种人无不是无赖小人。有的贪财产，有的图名利，千方百计谋害他人，大都是嫁祸于人，再采取借刀杀人之计来达到某种目的。

苏无知是两浙的考官（今浙江省，古时以富春江为界分为浙东、浙西）。他暗中叫儿子与一个和尚秘密拜访富家子弟，兼把考试题卖给他们，得赃款一千多两银子。读书的穷考生都很恨他，做了一块木牌挂在他家门上，上面写：“出卖举子禄命的苏无知！”不久事情败露，苏无知假装自己也是被别人欺骗，让儿子赶快逃跑，躲避官府的捉拿，最后把那个和尚和买试题的七个富家子弟抓获，都死在狱中。后来苏无知得了疯病，经常梦见那死在狱中的七个富家子弟，他们用皮鞭抽打他，边打边说：“你们父子做了伤天害理的事，凭什么牵连我们。”这样苏无知被鬼魂打得遍体鳞伤死去。儿子被知情人供出，也死在牢狱中。这即是“嫁祸卖恶”的报应。

沽买虚誉“沽买”就是花钱去买荣誉，或用手段拉拢上司，所得虚假名誉都不会长久。自古以来的忠臣孝子、贞节烈女、正直的君子或在某方面有所建树有了名望的人，必有挫折或突如其来的灾殃，这与被人嫉妒有关。老子言：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”天地鬼神不肯让一个人福报盈满，必定会遭受困厄的逆境。在某一方面丰足了，就会在另一方面有所缺陷。“弓满易折”，上智之人有许多功成名就之后，退隐归乡不享荣华富贵。他们明了享福消福、受苦了苦的道理。一个人若没有行持福德，而靠沽名钓誉，其后果是所受的挫折更不堪设想。有名望有才华的人，有的自身受报，有的报在子女身上，其报远比平常人来得惨。纯印老人说：“老子聪明过头了，后人就有缺欠。”

当今那些伪君子、假名士、假道学、假和尚、假文凭，无不是为钱财和名闻利养在那里互相标榜，打知名度，徒有虚名。此举不但折损自己的福报，更会有灾殃。佛门里讲做善事，贵在不为人知才积阴功，上天一定会从不同方面给予回报的。

包贮险心“包”是包容、包含；“贮”是储存。此种人咬人不露齿，最阴险狠毒。表面上装出弥勒一样的笑脸，一副和善的样子，但骨子里却包藏着阴险毒辣害人的心，实际是个佛口蛇心的伪君子。这即佛门常讲的“慈善在心而不在礼佛、诵经、念佛的相”。若心地平和，一切物境皆平。一个人若是心地险恶，腹腔里包藏着害人之心，即或脸上笑得如弥勒佛相似，背后捅刀子，让你防不胜防，连高山峻岭之险，都没有这种人的心险恶。

明，袁了凡先生说：“天地鬼神最讨厌的就是心地机诈阴险的人。所以上天报应那些心地极为阴险的人，惩罚得特别严重。这是真的啊！”

唐朝大臣李义甫，担任参知政事，职务与宰相一样，他的容貌温和而谦恭，和人说话的时候，脸上总带着微笑，而事实上内心却是十分狡猾阴险、妒忌刻薄，吃人不吐骨、害人面不狰。人们背地称他为“笑面虎”、“笑中有刀”，又因他害人的手段相当巧妙，又称他“李猫”，后被朝廷贬官，流放边疆而死，子孙也都没落了。

一时，佛在舍卫城，有两位关系非常密切的大施主，希望两家永远和睦，永远密切相处。两人一合计，只有亲上亲最合适。若两家将来生一男一女即结亲家，两孩子结成夫妻；若各生一男或各生一女即结为姊妹或兄弟。两位施主商量得非常高兴并作了决定。

不久，一位施主喜得一男婴，又过几月另一施主家喜得一女婴。光阴似箭，日月如梭，两孩很快长大成人。女孩对释迦教法生起极大信心，恳求父母准许她出家修道。她说：“我早已对世法无丝毫贪恋，厌恶得很，过世俗人的生活毫无意义。”父母解释说：“你还未生下来时，我们就把你许配给一位大施主的儿子了。我们不能失言啊！”边推脱边悄悄告知男方早办婚事。很快两家为孩子举办了婚礼。婚后一二个月，新娘就离家出走了，到尼众精舍剃度受了比丘尼戒。她精进修持很快摧毁三界烦恼，获证阿罗汉果位，具足种种神通与神变。

再说丈夫一觉醒来丢失了妻子，四处寻找，得知消息后欲将她抓回来。找到尼众精舍时，见她已剃度出家了。他上前欲强拉她的手，但她一跃跳入空中，行住坐卧如履平地，还显现放光、打雷、打闪、降冰雹等神变。丈夫一见妻子有如此成就，即转忧为喜，恭恭敬敬地祈求：“贤女，请下来吧！请可怜我等众生吧！”

比丘尼下来后，她丈夫即恭敬顶礼祈求传法，得相应法后亦出家修道，获证四果罗汉。

《太上感应篇》浅解40--挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤

聚缘心灯11月29日

挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；

译文：

挫折别人的长处，使他不能发挥所长；掩护自己的短处，不知悔改；利用威势，逼迫胁制达自己意愿；放纵暴行，杀伤人命。

论议：

挫人所长君子隐恶扬善，乐于称道他人善事，不掩盖别人的长处，不但使他更进一步发挥，也对其他人是个善行的熏陶。一个人能发挥一技之长，对社会对他人有利，不但不应遮掩更不要挫折他，使他不得舒展发挥，那样做是何等阴毒！善人见人长处如己之长，宣扬赞叹不消说了，并要鼓励劝告他勿骄勿惰，做出更大的业绩来，这即是物尽其用，人尽其才。反之若打击他的积极性，挫折他的锐气，压抑他使他心灰意冷，不能够再扩充施展他的长处，这是因自己的嫉妒心所造成的，后果都要记在自己的无形账上。

宋朝诗人穆修，诗作得非常好很出名。他常常到京城里玩，有人就把他的诗题在皇宫的墙壁上。一日，宋真宗见到穆修的诗大加赞扬，问道：“这是谁作的诗啊？这个人诗作得这么好，朝中大臣为什么不向我推荐他呢？”奸臣丁谓回说：“此人品行比不上他的文章啊！”从此以后，皇上就不再问了。丁谓的居心竟然如此的阴险，所以他后来不得好死。压抑别人的人，则丧失了自己的德行。

护己所短纯印老人说：“君子无德，小人无过。无德德渊如海，无过过积如山。”君子推功揽过，小人争功掩非。宁愿不顾天理，也要强词夺理隐藏自己的过失，掩护自己的缺点错误，怎知天网恢恢疏而不漏。护短犹如人生病，将病藏起不早医治，延误了就医的时机，变成顽疾则贻害终身，护短亦影响子孙。长者不告诫亦有过恶；平辈不告长者或母亲护短；不告父亲也属护短之列。小错不改，必酿成大过。悔之晚矣！

从前有个叫李叔卿的，他担任郡工曹的职务，十分廉洁奉公，言行也恭谨。他的同事孙容是个阴险谄媚的小人，孙容怕李叔卿会揭发他的短处，又嫉妒李叔卿职位比他高，他采取先发制人之计毁谤李叔卿，李叔卿又不能为自己辩解忧郁而死，他妻子十分悲痛愤怒就上吊自杀了。没多久孙容被雷击死了，在他背上写有“护己之短，妄害善人”八个字。可见天道的公平无私。

乘威迫胁“迫”是逼迫，“胁”是挟持。凭权力或威势干威胁人的事情。此类事不胜枚举。如逼迫威胁女子从淫；逼勒人还债；严刑逼供；当官的强迫人服役；催讨征收钱粮；富贵人家欺侮凌逼妇女；强行买卖田产；霸占庙宇道场等都是“乘威迫胁”。凡此种行为，凶狠恶极必受灾祸。天怒人怨故，没有不受报应的。

明朝有一位乡绅，做官之后，欲依权势赎回他三十年前卖出的农田，这样将有二三十户人家流离失所。他儿子百般劝阻，父亲方按时价公平买卖，乡人非常感佩他的恩德，后来儿子考试捷报连连，成为严州太守，活到八十多岁无疾而终。

纵暴杀伤就是草菅人命，即放纵暴行杀人害命，无论是为官为将或百姓都易犯啊！当官的对部下约禁不严，隶卒害人，尤其打仗的军队，肆意屠杀投降的兵卒和百姓。还有审判不认真，造成冤假错案、滥杀无辜的情形发生，这是最大的恶业。人命大如天，怎么可以不小心谨慎呢?拥有此权利的人，不但不应“纵暴杀伤”，反而应施行仁慈心，尽量救人的性命。

早年宜兴县三个村庄，被人诬告谋反，提督发兵去围剿，莫大勋之父与主帅说：“白日去剿他们便易逃走，不如夜半去好。”他派人秘密去通知三村，兵到时是一个空村，后莫大勋一切顺畅。另外，杀伤也兼含伤害物类的生命，众生无不怕死，众生遭杀害无不有与人相同的痛苦，稍具良知的人怎忍伤害它们呢？

日本侵略中国，从1931年至1945年，杀害中国人无数，用中国人练刀法、枪法，震惊世界的南京大屠杀达三十多万人,残忍之极，灭绝人性。

元朝时，广州黄同枝夫妇同时患病分床而卧。一天夜里，妻子梦到阴府官吏拿着拘捕公文带着几个狱卒，手里拿着杻械枷锁，掀开她的蚊帐正要抓她时却说：“咦，不是此人啊！”就放下帐子到对面床一看说：“对！这个人就是了。”夫妇同时惊醒，梦中所见一致。黄同枝就对妻子说：“天明我是必死无疑啊！因为我在奉命招安的时候，多杀了许多无辜的人，他们索命来了！”次日天明黄同枝就死了，现非常恐怖之相。

一时，佛在舍卫城，城中有一位施主，夫妇对佛法生起信心，一同皈入佛门，受五戒，经常广行布施积累资粮，久后求施者络绎不绝，其家产亦如井中泉源源不断。一日，他们准备了丰富的饮食，恭迎佛陀及僧众应供，世尊受供后观察他们的根基，传了相应的法，他们破了我执、断了知见烦恼，获证预流果位（须陀洹）。

后有两位分别负责建造佛塔和经堂的执事比丘去施主家化缘，尊者舍利弗观知二比丘都不会讲法，便一同去施主家化缘受供，之后二比丘推举舍利弗宣讲佛法布施的功德，舍利弗讲毕告诉他们：“最广最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能如量宣说。”施主夫妇因此对佛生起很大的信心，同往佛前祈求出家。出家后精进修持，很快获得罗汉果位，现黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别的境界。

《太上感应篇》浅解41--无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生

聚缘心灯11月30日

无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；

译文：

无缘无故地剪裁布帛或绸缎；违背了礼法而烹宰牲畜；任意地浪费散弃五谷粮食；劳扰百姓，将百姓视同牛马般地驱使而不爱惜。

论议：

无故剪裁无缘无故地剪裁布帛或绸缎，一是浪费；二是不珍惜别人的劳动。因古时候，纺织技术非常落后，布帛全赖妇女万缕千丝非常辛苦地用手工织成，所以不得任意剪裁。尤其绫罗绸缎，它是牺牲了千千万万条蚕命所做成的，更应珍惜。若无故剪裁，做成衣服穿也是缺乏怜悯心。学佛信佛人，最好不穿众生的皮毛制成的衣履。

历观古代帝王，像晋文公，再冷的天也不肯穿两件皮衣；刘宋主则是经常穿着破旧棉袄，外衣好一点的作遮掩；汉文帝的妃子，所穿的衣服裙子从不拖到地上；明太祖的夫人马皇后，一直穿布衣布裙；唐文宗曾伸出衣袖给群臣看，全是洗几次的旧衣，以此教育大臣不可奢侈。宋太祖一次看到公主穿着华丽的短袄，而教诫她说：“富贵应当要知道惜福啊！”帝王、皇后、妃子、公主，尚能如此惜福，奈何今天一个普通百姓，不但讲吃讲穿，过夜的大白馒头、剩饼、米饭，垃圾箱里常见，洗过的衣服、皮鞋，过时了而乱丢弃。纯印老人言：“一个人狂过头了就引来灾祸呀！”且看今日衣不蔽体挨饿受冻的人，何尝不是当年穿着华美衣服、吃香喝辣、到处摆阔的公子哥或富家小姐呢！

非礼烹宰《礼记》上说：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中，不觉流失许多，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年著名学者郑玄，为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被纳入“十三经”之中，为士者必读之书。

《礼记》是研究中国古代社会情况典章制度和儒家思想的重要著作，它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

孟子说：“七十者可以食肉矣！”佛教弟子不杀生爱惜物命。在众生繁殖期“结夏安居”（四月十五至七月十五）。圣人有好生之德，不可任意宰杀生灵。有时祭祖待客养亲，而烹宰鸡鸭鱼等，也是万不得已而为。放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。

佛言：“欲除世上刀兵劫，除非众生不食肉。”人人若是不吃肉，也就没有人去杀害众生了。佛门放生就是培养慈悲心、平等心、爱惜动植物的物命心。佛门主张不食四种肉：第一、见杀不食；第二、听到动物嚎叫声不食；第三、为我而杀不食；第四、自己所养不食。纯印老人言：“不吃牛犬，牢狱可免。”因它们对人类有贡献，怎忍心吃它们的肉呢？

古时有个叫赵璧的人，一天夜里，他梦到死去的妻子托梦给他说：“相公啊！我在生的时候，特别喜欢吃醉蟹，我死了之后，我被鬼卒扔到蟹山，群蟹围上来用蟹钳剜我的眼睛、肌肉、肚腹，日夜不停地在受罪啊！我乞求你替我写《金刚经》七卷，就可仗经的功德拔出地狱的痛苦了！”赵璧答应了亡妻的请求。完成后又梦亡妻向他说：“相公，我已经承蒙你写经的功德，超升到天界了。”

散弃五谷从古至今，勤俭节约，不铺张浪费是中华民族的美德，尤其对粮食更为珍惜。“民以食为天”。五谷：小米、大米、小麦、大豆、高粱是人类赖以生存不可暂缺的粮食。古代，天子亲自下田耕种，圣人都非常重视农作物和粮食的生产。有诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”农民耕种不易，怎可浪费粮食呢？如今此美德奈何丢弃得无影无踪！成年人如此，“小皇帝”更不用说了。家庭、饭店、食堂到处可见丢弃浪费的粮食；或是抛散在田里而不收；或是管理不严仓储不当而糜烂……怎么没想到在没腐败变质时施舍给困难之家呢？纯印老人对于孩子吃饭掉饭粒或剩饭剩菜，她告诫说：“快吃了，浪费有罪呀！十分福用三分，留下七分送给人，惜福就是惜寿命。”饭菜馊了人不能吃了，她从不倒掉，总是走很远送给养猪鸭的人家。她说：“不可暴殄天物啊！”老人经常告诫儿孙，在闲谈时有意无意与邻居大人小孩说：“若能人人爱惜谷物，重视农桑，人就能感动天，就不会有灾荒之年了！”还说：“人的寿命长短与惜福有关，福享尽了，寿也就没了。”这很合乎哲理呀！

明朝的张义芳，非常富有。拥有良田数百顷，每年收到佃农的租粮，实在多得不得了。堆积在仓库里，时间久了就会腐烂，他就命人把腐烂的五谷扫除丢弃，甚至拿芝麻来喂猪、拿绿豆喂牛，别人劝他拿些粮食出来救济穷人，他都不肯。后来正德六年黄河决堤，洪水把张义芳的田地席卷之后都变成了河流，一夕之间家产荡尽，张义芳后来竟然是被饿死的。

劳扰众生以权势和金钱任意驱使众生劳务而不知爱惜。人及一切众生无不愿意生活安定，免外界干扰。有的人只顾自己幸福快乐，却狠心地役使百姓为他出劳务。他怎能体会到被劳扰的痛苦呢？这是缺乏仁慈的行为。

春秋时代，孔子的学生颜渊告诉定公说：“古代的圣王大舜，能够善巧地使用民力，而不使人民感到劳扰疲惫。所以大舜当帝王的时候，国内就没有好逸恶劳的百姓。

周穆王时，他属下有一个叫造父的人，他极善于驾驭马车。他所养的马就没有一匹是闲置休息的。要知道鸟饿了就会到处啄；野兽饿了就会向地上拼命地抓；人穷极了饿极了就会铤而走险变得奸诈；马若跑累了就会自己停下来休息。从古至今，从来没有一个政权劳扰百姓而不灭亡的。

明，英宗正统年间，福建参政宋彰劳扰民间，搜刮民财，贪污了数万两黄金。在担任福建布政时（相当于现今省长），更是变本加厉，逼得民不聊生，怨声载道。于是有一个土匪首领叫邓茂七就乘机造反，许多读书人和百姓随从他一同谋反，人数相当多，势力也相当大，官府的兵力无法抵挡，宋彰及全家被盗匪杀死。这应了那句“官逼民反，民不得不反”。劳扰众生过极，必然物极必反，事物都有个度，超过度就向相反的方向转化。

前几年报纸登一则消息，福建一家蛇肉馆老板杀了两条大蛇，将蛇头砍下后，急忙将身洗净剥皮烹饪给顾客上桌，此时他拾起地上的两个蛇头，欲扔垃圾桶里，结果被两个蛇头紧紧咬住手指，他“妈呀”一声大叫，倒地身亡，吓得吃蛇肉的顾客也逃之夭夭了。凡有形体、有血有肉的生灵，都不应伤害它们，都是众生啊！不可骚扰它们。

纯印老人在河北省老家时，见喜鹊在房顶烟囱上搭窝孵小喜鹊，他让儿子在院内砌锅灶，直到小鸟会飞才在屋内生火。她说：“鸟雀和人一样就是不会说人言，怎可伤害它们呢！对众生也不可劳扰哇！”

一时，佛在木特乐城，木特乐有一大富施主名叫具资，其妻生下一个丑陋无比、双目失明的婴儿。他便在黄昏时悄悄将此婴丢弃在街头喂狗。

世尊对众生从不离大悲心和度众生之心，世尊观知这个残疾的孩子被调化的机缘已成熟，依靠他还可度更多的人，便加持孩子不被恶狗吞噬。

次日清晨，佛与众比丘僧众往诣木特乐，众人跟随，人山人海。佛以不可思议的加持力，令残婴回忆前世且能与佛对话。

佛问：“你是丑陋者吗？”

婴儿回答说：“是的，我是丑陋者。”

佛又问：“身口意所造恶业的果报，很痛苦吗？”

婴儿回答：“佛陀啊，身口意所造的恶业成熟，果报苦不堪言！”

木特乐的人们见此情景，深感稀有,疑惑不已，都想知道孩子的前世，便向阿难尊者请问。尊者说：“只有佛陀遍知一切，你们应该去问佛陀。”众人直言道：“佛陀威严不敢启问，请尊者代劳启问。”阿难尊者慈悯众生，即来佛前顶礼合掌启问：“世尊，这孩子前世是谁？身造何业？如何他能回忆前世？又能与您对话？”

佛告阿难与众人：“这个孩子前世造了很大恶业，昔日木特乐城的国王名叫丑陋者，性情十分残暴，嫉妒心极强。他带王妃出游，禁止街道两旁打开门窗，若有人无意一瞥王妃，他立即剜掉此人的眼睛。一日，他与王妃等在公园游戏，时值如来出世，有一位独觉修行圆满的圣者在打坐，众王妃一见此人身相庄严，生起无比欢喜心，即取下面纱上前与独觉顶礼。国王得知后嗔心大起，即令手下人剜去独觉双目。独觉因前世恶业感召，受害时不能神变。待失去双眼后，神变又恢复了，他飞入空中示现身上燃火、身下出水、下冰雹、打雷打闪等神变。国王见此，他马上跪地顶礼忏悔，独觉下地借此示现入灭。国王将独觉的骨灰建塔供养，并祈愿生生世世生富贵家，令佛欢喜出家证果。当时的国王即此盲孩，他以恶心剜掉成千上万人的眼睛，故其业成熟时于五百世生于地狱受苦；地狱业报完后，生饿鬼道盲鬼五百世；后又转旁生盲畜五百世；从三恶道解脱后，又于五百世转盲人。”

没过多久盲婴死去。

众人又问这孩子在什么时候才能灭尽痛苦？世尊告言：“待无量劫善意如来出世时，他转善道出家证果后，被业牵引变化而成的乌鸦，将其双目啄食，示现涅槃，再转世就不受痛苦了。”

众人闻佛所说，都对轮回生起厌离心，对三宝生起了真实信心。

《太上感应篇》浅解42--破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居

聚缘心灯11月30日

破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；

译文：

破坏有钱人家的门窗，以夺取他家的财宝；决水堤冲毁家宅农田或放火焚烧，泄私愤损坏人民居住的房屋。

论议：

破人之家取其财宝不小心破坏了别人的东西，已经有损自己的德行，何况是为了夺取别人的财宝，而不择手段地破坏他人的家，或是用势力去明抢硬夺；或用诡计取得。虽然在法律上可漏网，但冥冥中的罪业更重，难逃天理的惩罚。而明抢暗夺者必受阳间法律的制裁。

撬门破锁的盗贼总有败露之时，依此为生的人多半过的是荒淫无道、鬼的生活，在牢狱中时间长，自由自在的生活时间很短，因恶习不改故。

反之，善人竟有破家作善之事。苏仲果遇荒年，卖掉良田三千亩大救饥民。子名洵，孙名轼、辙，合称三苏，皆万古豪杰。

还有一人叫丁清惠，他为了救灾用掉了三万两白银，卖尽了祖上留下的产业尚不够，又外借款补凑，后作官连连晋升，活到百岁无疾而终，子孙科甲连绵。

又如乱贼方腊，抢男女千余人关押在空屋中任其冻饿，招人来赎。有一位善人叫黄汝楫，倾囊两万两白银，将人全部赎出，后来他的五子登科。

决水放火以害民居老人都知水火无情，火烧水淹当时穷。若遭受水火之灾难，已痛苦万分，怎可忍心去做决水放火的恶事害人呢？决水冲垮良田房屋，人命关天，大伤天理。若截流堵水使下流禾苗干旱，易造成减产和无收成。水火都可造成人畜的伤亡，家中资财也会随之一空。这种人为的造孽太伤天理了，决定是天理难容。

从前，吴枫山在吴兴的时候，当地发生了火灾，火势很猛烈烧了数十家房子，吴枫山立刻出钱雇人救火，而且跪地叩头哭泣向天祈祷。这时，忽然刮大风下了大雨将火浇灭，当天夜里梦到神人对他说：“你曾经出钱救活了溺水的人，今天又诚心救火，你的善心感动了上天，上帝赐给你两个儿子，将来都会非常显贵，你的寿命也延长了十二年。”他九十多岁方寿终正寝。

江苏扬州有一位姓阮的与一位姓葛的，两个人结有仇怨，阮某一天乘着黑夜放火烧葛某的房子，因而也烧了十几家民宅。有一天，阮某的房子忽然无故起火，他的妻子当场烧死，阮某逃离火场，却被一个大火团追出十几米，扑到他身上活活将他烧焦而死，真是人不报天报啊！

从前，一个名叫杜基的人，担任洛阳尉时，城南午桥民房失火，烧死七人，但不知失火原因。正疑惑不解时，守城门的兵抓到一个人报告说：“这个人样子非常惊恐，他两次跑进城门又跑了出去，因此把他抓来……”

审问时，他承认就是火烧午桥民房的人，他伙同五人抢劫财物若干，怕事情泄露便把受害者杀死，并烧毁房屋制造假象。

他携带财物到城内的房中，想约同伙一起逃出城，但道路总是坎坷不平走不出去。早晨打算往南行，忽然看见空中六七个大火团遮挡住前进的路，于是只有朝北走，又有几个小火团直烤他的心肺，一直把他逼近城门才被抓。杜基命人将五人逮捕处死并追回赃物。这即是恶业感召的心火，逼迫恶人自投罗网。

一时，佛在舍卫城，一大婆罗门名月乐（婆罗门是出家或在家以道学为主的民族，自称是大梵天王的后裔，是印度高贵种族），其妻有娠后总想找大辩师辩论，自认有把握胜过任何对手。丈夫知此祥兆乃是胎儿的缘故，心里非常高兴。九个月后生下一个非常端庄秀丽的女孩，因父名月乐，故女孩取名月亮。月亮自幼学习文字等就显出非常人所具的智慧，从父学来诸多论典，悉皆通达，辩才无碍，无可匹敌。后她闻知释迦佛圣号，不由自主前去朝拜，征得父母同意即前往祇陀园，一见世尊身相即起无比欢喜心，急忙于世尊足下恭敬顶礼。她祈求出家受比丘尼戒，世尊将她交给众生主母大觉道波阇波提，由她传授比丘尼戒和教言，她经一番精进修持，灭尽烦恼获证罗汉果位。

世尊告言：“此后比丘与比丘尼当分开作羯摩（听教师言）。”众生主母于佛陀足下顶礼祈求：“世尊，比丘有《别解脱经》，尼众没有，请世尊为尼众传授。”佛说：“我可以为你们传授一次，你们能否记住？”月亮比丘尼合掌答言：“请世尊为吾等传授，我能全部记住！”世尊为尼众传授了《别解脱经》，月亮比丘尼一字不忘，还记下了三藏佛法（经、律、论）。世尊授记月亮比丘尼为自教法下尼众听闻第一者。

众比丘启问：“世尊，以何因缘月亮比丘尼智慧超人？令佛欢喜，未做令佛不喜之事，出家证果并得授记为尼众中听闻第一。请世尊演说，愿乐欲闻。”

世尊告言：“这是她愿力所致。贤劫人寿两万岁时，迦叶佛出世。一比丘尼的谌姆（教师）在迦叶佛教法时是听闻第一者，她临终时发愿：我此生未得成就，愿我将来于释迦佛出世时，令佛欢喜，不做令佛不喜之事，灭尽烦恼证罗汉果位，像我的谌姆那样成为尼众中的听闻第一。当时的比丘尼就是今日的月亮比丘尼，在我的教法下愿力成熟。”世尊宣说毕，众人欢喜信受。

《太上感应篇》浅解43--紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用

聚缘心灯12月1日

紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；

译文：

紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功；故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候无法使用。

论议：

紊乱规模以败人功从规模来看有大有小，大到一个国家的政治、经济、教育、法律、命令之类，都关系到天下得失与安危；而小人妒忌他人成功，则破坏紊乱这些既定规模，却不知破坏他人的计划实施，就破坏了国家社会的安定，这种破坏后患非常之大，罪过也就大了。至于紊乱败坏个人或家庭的事情，伤天害理罪过也不小啊！

在宋朝的寰朔战役中，大将杨业奉命与副将潘美率军征讨贼兵，军队到达后，贼兵正在攻打寰州，杨业说：“贼兵的锋芒现在正是锐利的时候，我军不可贸然作战，应该先引兵从大石路而出，并事先告知云朔的守将，从石碣谷来接应，才会万无一失。”监军王侁就责备杨业怕死，杨业无奈直接出兵攻打贼军。于是嘱咐潘美：“你在谷口将步兵和弓箭队分为左右两翼，等我与贼兵转战至此时，你们就出来夹击贼兵，必可大获全胜。”王侁为了争功，下令军队追赶贼兵而不守谷口。待杨业率军转战到谷口时，发现王侁已引兵而去，顿时捶胸大哭，知道大势已去，就奋不顾身地决一死战。亲手杀死贼兵数百人，最后自己也壮烈阵亡。朝廷知道此事后，就判王侁紊乱军队纪律的罪名，王侁因而自杀。

损人器物以穷人用“器物”，如文人的笔墨，习武人的刀枪，农人的犁锄，工人的斧凿，商人的算盘，家用器皿等物。用途虽小，缺时找不到亦显得很重要。若损坏了它，使别人要用时无法使用，这种行为太可恨了！有意所为，这种人的心术也太坏了。

从前在淮南有两个船夫靠摆渡生活，一位姓陈，一位姓徐。姓陈的船夫动作敏捷，又善招揽生意赚的钱较多。姓徐的心中嫉妒，经常暗中破坏陈家船上的工具设备。有一天晚上，姓徐的就秘密地将姓陈的船上的楫浆折断，但他怕天亮时会被姓陈的发现，于是就开船离开，正赶上天黑刮大风，他的船划到江心翻了船，高呼救命，姓陈的听到喊声急着救人，但因船桨折断船划不动，只好眼睁睁地看着姓徐的船夫被水淹没，这就是害人害己，自作自受。

一时，佛在舍卫城，鹿野苑有位出名的梵施国王。他以仁慈治国如法执掌国政，将国家治理得国泰民安，风调雨顺，林茂果丰，牛肥马壮，生机勃勃，繁荣昌盛，人民都过着幸福美满的生活。

不久，国王喜得一公主，宫廷内外举行了隆重的贺生仪式，因王家种姓是嘎希，而且公主天生丽质，秀美非凡，所以取名嘎希美女。国王特请八位保姆分工负责，细心抚养。公主很快地成长起来。幼时便学习各种文武理数、经史诗赋等，尤其对供养三宝信奉有加。公主豆蔻年华，天生丽质美貌无双，堪称世间第一无与伦比。邻近六国之君无不欲结百年之好，各派信使前去求婚。梵施国王心中不安，只有一女如何平息六国之争？故心中不悦。

一日清晨，梵施国王登上城楼，见六国军队逼近，大吃一惊，他拖着沉重的脚步忧心忡忡地回到王宫。嘎希美女忙问父王：“为何心事重重？”梵施国王以实相告。嘎希美女略作思索说：“父王，不要担忧，请告诉六位国王，退兵回国，我要亲自择婚。”

六位国王回国后各自兴修宫殿，然后身着各饰宝物，骑着大象准时来到鹿野苑，各据一方，等候嘎希美女亲临。

身著妙衣、佩戴宝饰的嘎希美女，终于骑着大象缓缓而来，从每一位国王面前走过后直言相告：“我不愿与任何人过世间虚伪的生活，我愿意礼拜释迦牟尼佛。”说完飘然而去。有的国王半信半疑地尾随其后倒要看个究竟。

嘎希美女直奔圣者居所面见佛陀，她恭敬合掌顶礼佛足，祈求说：“世尊，我愿在您的教法下出家，受持净戒，唯愿恩准！”

佛陀欣然应允，唤来众生主母为她剃度，授具足戒，传授佛法。她精进修持，断尽烦恼很快证四果。嘎希美女又去佛前礼谢，世尊又对尾随而来的人们，传了相应之法。

众比丘问佛：“世尊，以何因缘嘎希美女生帝王家？相好庄严？又于如来教法下生大信心？何因缘速证圣果？”佛告诸比丘：“这是她愿力所致。贤劫人寿两万岁时，人天导师迦叶佛出世，鹿野苑有一施主，其儿媳生一漂亮女孩，长大后借父母之力修一座经堂供迦叶佛及僧众，后经父母同意出家修行。临终时发愿：以今生布施、供养、持戒等功德，愿生生世世生富贵家，相貌庄严，并于释迦教法下出家证圣果。此女即嘎希美女，今世愿力成熟矣！”

可见佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。念佛发愿，求生净土，依佛菩萨教诫而修，定能生极乐见阿弥陀佛！

《太上感应篇》浅解44--见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散

聚缘心灯12月1日

见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；

译文：

小人看到别人荣华富贵，就咒愿早日世衰被流放边疆，或是被贬官谪，放到边远的地方充军（当兵或服劳役）；看到别人家里多钱财很富有，就咒愿他家散财早日受穷。

论议：

见他荣贵愿他流贬老人都说：“生死由命，富贵在天。”人的一生是不能与命运抗衡的，这与前世有关，凡是能够享有荣华富贵的人，绝非偶然。那都是他在过去生中，积有善德的因缘，或祖先积下的阴德庇佑。所以我们看别人荣华富贵，当生起追慕之心，而不是羡慕他的荣华富贵。若是希望人家破败贬官流放，那是极端小人有损阴德之心，自己也不会好的。不但嫉妒并且阴损愚蠢，对别人毫无损害，自己徒然又造了极大的恶业，必然更穷困更下贱。

对于一个修行人也是一样，不在乎别人说你是正是邪，是好是坏，自己心里最清楚。别人抬举你，却进了三恶道；别人说你是邪法，却走得自在，殊胜往生极乐了。一切在自心，而非在外境外缘。纯印老人说：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”这是天经地义的因果啊！

唐朝时，武元衡嫉妒柳宗元和刘梦得才华，上书诬告二人，二人被贬官流放边远地方，而内地闹反贼，武元衡被反贼杀死，柳宗元、刘梦得两人却因祸得福，安然无恙！白居易被贬官是王涯进谗言所害，王涯后来被宦官杀死，白居易反倒无官一身轻，进入佛门太平无事。他有一偈：

余年七十二不复事吟哦

看经费眼力作福畏奔波

何以度心眼一声阿弥陀

行也阿弥陀坐也阿弥陀

纵然忙似箭不废阿弥陀

日暮而途远吾生已蹉跎

旦夕清净心但念阿弥陀

达人应笑我我且阿弥陀

达也作么生不达又如何

普劝法界众同念阿弥陀

此偈主要意思是：我的年纪已大，不再吟诗读经，每

天行住坐卧就是念阿弥陀佛。无论琐事多么繁忙，也不忘记念佛。比我厉害的人，比我出类拔萃的人，可能会笑话我，但我只念阿弥陀佛。出类拔萃如何？我不出类拔萃又如何？愿一切法界众生，同念阿弥陀佛。

见他富有愿他破散这是极端嫉妒的小人心肠。别人的好坏是非与你何涉？家富的人，是因为本人积德或先人积善累功，留给儿孙的果报。若妒忌别人富有，希望他家破财散，这是什么居心啊！事怕反思，如果有人对你诅咒，你又作何想？心情又该如何？必然愤怒，那么上天对此等小人哪有不怒之理。所以对这种事，应该做三种观想：第一、这个人富有，必定是他前生做了许多利益他人之事，积德行善，才有今天的福报，这值得我们效法，怎么可以妒忌他呢？第二、人家富有是因为他苦心劳力地经营，节俭而积累的财富，必受许多痛苦与磨难才换来的富有，怎么可以妒忌人家呢？第三、即或他的财富来路不仁，又心地不善，三年五载必见分晓，因聚散本无常，统归水、火、盗贼、冤家、败家子、疾病、官府所有，全是他自己造的因而受的果报。外人又何必嫉妒和幸灾乐祸呢？世间得红眼病的小人很稀少，但在人群中也不乏其人。

宋朝的王博文，为官清廉公正，而且宽大厚道。他曾说：“我做官以来，每次判罪定刑，尤其判官员被流放的时候，我都会暗中为被流放的人，选择水土较好，适宜居住的地方。对那种多烟瘴蛮荒之地，总是停笔沉思，流放此地的官员大多因瘴气太厉害，水土不服而病死。所以要尽量选适宜居住的地方，流放这些犯错误的官员。”并且还上书皇帝，成为朝廷流放官员的规定。这才是仁者的用心。

综上四句“见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散”，此种阴险小人心术最恶，也最愚昧。相对看来，善人愿他保贵，务要劝他做官利益百姓，成为公正无私的父母官。富有者，劝他保富，务要劝他多行善广积阴德，做个好人，广济贫民灾民。富贵者身旁若有人常常提醒，善心常发，就不会死于安乐窝中。所以好心人不但不妒忌，还希望人高官显贵，富贵常存。

一时，佛在舍卫城，城郊一贫民家生下一子，因其乃外道迦叶种姓，故取名迦叶。长大后与父母在田间务农。

一日，世尊来到王舍城，人们互相传告，迦叶闻讯极欲随佛出家，征得父母同意后，急忙上路直奔王舍城，途中遇上一位外道行者，他误以为是佛陀，即在外道教下出家（现在这种情况极多，欲求正法却被邪法引偏，辛辛苦苦搞轮回）。一日他在定中观知自己的寿命只剩七天，痛悔自己选错了路。他匆忙去王舍城拜见佛陀，世尊传他相应之法，迦叶即得无垢法眼。但在返回的途中被一头牦牛撞死，死相很吉祥。众比丘闻知此事，请世尊作解：“此迦叶生于何处？死于何处？”世尊告言：“此迦叶在我教法下，已证悟法义，他是真实涅槃，你们一定要把他的骨灰造塔供养。”众人依佛教言造塔供养，天人于空中亦赞叹不止。

《太上感应篇》浅解45--见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死

聚缘心灯12月2日

见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；

译文：

看见别人的妻子、女儿美丽动人，就起淫欲之心，想自己得到她；负欠他人的货物钱财，不想偿还反而愿他死掉，就可以不还了。

论议：

见他色美起心私之淫欲心是男女最易犯的罪业，它比起贪财杀生等还要难以控制，故古人说“万恶淫为首”。人一贪色，即造严酷惨烈的罪业，愚人不知此罪最厉害，因男女各有配偶，这是天定的伦常、法律的规范，若乱此伦常规范与禽兽无二，与皮毛带尾无别。淫念一生种种恶念齐生，丧德败行，伤天理，灭良心。心一动念，不用身体触犯，阴司已记下了无穷的罪业。所谓天堂地狱就在一念之间。从古至今正人君子，贞妇善女，终身不二色，视老如母父，视长如姊兄，视少如妹弟，视幼如儿女，如此想怎会有邪淫之念呢？还怎么敢不认真觉醒呢？

唐朝诗人元稹，见到表妹崔莺莺长得美若天仙就想娶她为妻，却遭到拒绝。元稹竟然因为愤怒而编写了《会真记》这本书，虚构他表妹和人偷情，毁谤崔莺莺的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致了后世的读者引向邪路。元稹死时痛苦万分，死了之后他尸体还惨遭雷电焚烧的报应。在此劝告那些说假话编写假材料诬陷他人者，还是及早改邪归正的好，以免恶报来临悔之晚矣！

负他货财愿他身死“负”是亏负、负债、欠缺之意。急用时，借他人的货物钱财，日久天长不想偿还，不但辜负人家的恩德，还丧失了自己的良心。更有甚者，不但不想还债，反倒咒愿他人身死，以除掉自己欠债的事实，此心与豺狼何异？这种存心，来世难逃做牛做马偿还债务的果报，真乃愚蠢狠毒到了极点。

从前，白云通欠杨筠四千五百文钱，杨筠屡次向白云通催讨都没有还，后白云通暴病而亡，杨筠的家中生下一头小毛驴。一天小毛驴突发人言，它说：“我是白云通，因欠你家四千五百文钱，而投生你家。现在西市卖驴肉的店家也欠我四千五百文钱，你将我卖给他，这样欠债就清了。”杨筠的儿子听了就照着去做，果然如说卖出，而小驴卖出后第二天就死了。真是欠命讨命，欠债还债啊！组成一个家庭无不是报恩、报怨、讨债、还债四种缘组成的，报恩还债者少，讨债报怨者多。

《太上感应篇》浅解46--干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过

聚缘心灯12月2日

干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；

译文：

凡是向人家恳求拜托的事情，若是不能够遂心如意，就一改常态，发狠心咒骂怨恨；看见他人有失便、不得意的事情，便说这是他平日的过恶，所招来的恶报。

论议：

干求不遂便生咒恨万事无求品自高，饿死不化缘，穷死不借贷，这是正人君子通达因果的道理，而乐天知命，不会向人恳求拜托；如厚着脸皮向别人恳求拜托，就已经不是正人君子了；倘在不得已向人请托，而不能够遂心如意，也应该反省自己。若是因此而咒骂仇恨对方，那真是个十足的伪君子、心狠手辣的小人了。

人虽然是万物之灵，但大多数人都灵在自私自利、损人利己，灵在责备别人、看别人的过失上。这些则显得十分聪明，无不将聪明用在挑剔别人缺点毛病上。古人告诫我们：“一日三省吾身。”若能如此，就不会在原谅自己的时候，显得十分昏庸，克服手电筒式的外观。若能将责备别人的心来责备自己，以宽恕自己的心来宽恕别人，则符合六祖慧能大师言教：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”那么就不会有烦恼，又能依佛号伏住烦恼，当生一定可成就。

宋朝有位卢某，乘着黑夜带一百两黄金，悄悄送给宰相王旦，请求提拔他获得江淮发运的职位，还说此事他来时人不知鬼不晓。王旦说：“已有四者知，天知、地知、你知、我知。再说你的才能尚不足以担当这项职务，你若有才能，不送礼我也用你。虽然我们是朋友，我不敢以私废公啊！”卢某听了王旦的话感到是羞臊他，带着黄金离开宰相府。从此以后，他每天黄昏的时候都在院内焚烧咒语，咒王旦早死。一天晚上，他梦到神明呵斥他说：“王旦忠心为国，你却咒他早死，上帝降罪，你快受报应了！”果然没几天，卢某心痛而死。这即是好人好自己、坏人坏自己、损人不利己，吉人自有天佑啊！

见他失便便说他过纯印老人言：“事不随意常八九。”心里想的打算的挺圆满，可是一做起来差得太远了！心想的像朵花,干起来就成了豆腐渣。这里的“失便”，就是做不成的事情，处在不得志的境地。天下的事情与心里物境，都是处在失败容易成功难，逆境多于顺境。或时运不济；或计划不周与形势相违；或是犯了过失错误；或是前世无因今世无缘，想改也来不及了。哎！真是世事艰难成功不易呀！纯印老人说：“穷也苦，富也苦，人生在世就是苦！”求不得很苦啊！然而却有一种人，不近人情，平日交往甚密切，然而在朋友遇到困难或失败时，他则置身于事外，而且还在旁幸灾乐祸说讥笑话、风凉话。此种人应反思自己可曾一切顺利，没有逆境吗？

若明理之人，无论顺逆境相信自己有佛性，它是真实不虚的，其他全是假的，应信自己的一念心可改变一切。有经曰：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变，十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定回归本源，本具极乐，更无疑虑，是名信自。”

宋朝侯元功长得很丑，他刚乡试已过，因年龄大长得又丑，有人认为他不会有出息，故有意轻薄他，就把他的长相画在风筝的上面，并拿风筝到外乡去放。侯元功看到了，不但不生气，反而笑着在风筝上面题字：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容，当风清借力，一举入高空。才得吹歔身渐稳，只疑赴蟾宫。雨余时候夕阳红，几人平地上，看我紫霄中。”就在众人瞧不起他的那一年，他金榜题名，考取了功名，后来官做到宰相。他家乡的人都觉得很惭愧，而不好意思见他。往往其貌不扬或稀奇古怪的面相都有奇才，故不可以貌取人、以贫富衡量人，有许多时候下下人有上上智。

一时，佛在王舍城。在离城不远的布得海之地，有五百人身穿兽皮，头戴兽角，装扮成兽形与野兽一起以饮水吃草度日为修行。

世尊一日悲悯五百野兽禁行者，知其被化机缘已成熟。一日，五百野兽禁行者随其它野兽至王舍城郊，世尊加持真正的野兽走开，刹那不见，只剩下五百野兽禁行者。慈悲的佛陀即显现庄严的身相，他们一见即生起极大的信心，纷纷丢弃兽皮、兽角，急忙趋前顶礼世尊双足，请求在佛的教法下出家受持比丘净戒。世尊用“善来比丘”的方便为他们传了比丘戒，亦传殊胜教法。由于精进修持，很快证了四果罗汉果位。

诸比丘问佛：“世尊，以何因缘五百人与野兽共居？又以何因缘出家证果？请世尊告知。”

世尊告曰：“贤劫人寿两万岁时，迦叶佛出世，僧众常入城化缘。一日王舍城附近森林中五百婆罗门苦行者见僧众入城化缘，讥讽说：‘迦叶佛教法下的弟子们像野兽一样四处漂泊，无有定所。’此后五百人虽然在迦叶佛前出家，但未证圣果，临终时发愿：‘恶口骂僧众果报不要成熟，来世愿得人身，愿在释迦佛教法下出家证果。’当时的五百苦行者，即今五百野兽禁行者。他们恶口骂僧果报曾五百世转野兽报，故今在我的教法下可证圣果。”话语一出即是业啊！

《太上感应篇》浅解47--见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之

聚缘心灯12月3日

见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；

译文：

见到他人肢体残缺或形象丑陋，不哀怜矜愍保护，反而加以讥笑；见到他人的才能可称赞宣扬，不但不称赞宣扬，反而却阻止压抑他，使他才能不得以发挥。

论议：

见他体相不具而笑之人一生下来的身体相貌，本来就无可选择，无可依恃。弯腰驼背残疾生病，都是不可预先知道的事情。美丽的眼睛被刺之后就会变瞎，灵敏的双手跌断之后就变成残废。曾子在临终前召他的弟子到床前说：“你们掀开被子看看我的脚和手吧！”什么意思呢？“一个人欲成就，四肢必须勤奋，不可懒惰”。《诗经》上说道：“要小心谨慎啊！对于身体的爱护就好比是走近了深潭旁边，或当作是踩在薄冰的上面一样地小心，从此以后我才知道如何免于毁伤身体了。”此节经文告诉我们，身体发肤受之父母，不敢任意毁伤，孝之始也。我们对自己的身体爱护都来不及，怎么敢去取笑别人呢？笑话人不如人，纯印老人说：“宁吃过头饭，不说过头话。”佛曰：“善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。”身口意三业是世人最难守的啊！

再说，一个人肢体残缺，形象丑陋，一是他前生造严重的杀业；二是父母遗留下来的灾殃。一个妇产科的医生，给人家做流产手术，自己生的孩子却残疾。所以遇到这种人，应有同情心、怜悯心、保护心。怎么可以去讥笑、投掷他呢？况且一个人能否成功立业，是在于他的胆识、器识，而不在于他的身体相貌。

齐国的晏子虽然身材矮小，却舌战群雄，显明君王。齐顷公的母亲因为嘲笑郤克，齐国因而遭到攻伐。像这些例子，记载在史册上很多，可谓不胜枚举。而且体相不具的人，往往自己就有自卑感，我们再笑他，则犯了人家的忌讳，成了好讨人嫌、无德的小人了。

唐朝的大臣卢杞，他的脸色又青又蓝。郭子仪有一次生了病，到郭府探病的百官接踵而至。郭子仪的姬妾侍女全出面接待客人，郭子仪不加制止。但是卢杞到的时候，郭子仪就把所有的姬妾侍女喊退，告诫她们不准出屋。郭子仪说：“卢杞的相貌丑陋，心地阴险，妇女们见到他必定会耻笑他。哪天他若是掌权，那么我的家人必会遭殃。”后来卢杞果然当上了宰相，凡是得罪他或耻笑过他的人，他都是有仇必报。只有郭子仪的家人竟然无恙，没有遭到卢杞的报复。

战国时，有一个孙膑与庞涓的故事。二人同在鬼谷子门下研习兵法，庞涓自认所学已满，欲下山寻找仕途。他向孙膑说：“待我有成就一定告知师兄您，我们有福同享有难同当。”二人洒泪言别。

庞涓离开齐国到了魏国，受到魏王的重用为统辖三军的大元帅，威望很高。他深恐孙膑露面，压过他的才能。魏王手下的一个大臣向魏王推荐孙膑，并迎请来魏。孙膑心想：“同门庞涓在魏，二人携手扶助魏王，该是多么好哇！”魏王一见孙膑才华横溢，十分青睐。庞涓闻讯急忙相见十分热情，向魏王说请孙膑住他府中以叙分别之情，后又向孙膑说是他推荐给魏王的。

一日，庞涓模仿孙膑笔体写一封书信，伪称他将庞涓稳住，要待时请齐国悄悄进攻魏国等，魏王一见大怒，庞涓言：“待孙膑写出《孙子兵法》后再将他处死。为不使他逃走，将他双腿膝盖骨剜掉，他就变成残废了！”魏王同意，让庞涓施刑。一天，几个大汉不容分说将孙膑绑往刑场，只听孙膑惨叫一声昏死过去……待醒时，庞涓慌慌张张跑来，从血泊中抱起孙膑痛哭，大骂陷害孙膑之人，让人将孙膑抬到府中养伤，每日他殷勤侍候，孙膑感激不尽，对庞涓非常信任，答应将《孙子兵法》写出传给庞涓。

庞涓指派一童子侍奉孙膑生活。一日，童子在窗外听到庞涓命武士待孙膑写完后即将他处死，童子大吃一惊，悄悄告知孙膑，孙膑猛然惊醒，再回想自己来魏国的前前后后，庞涓可疑处百出。他立即将完成的书稿，投入火中焚毁，从此就装起疯来。起初庞涓看管得很严，经屡次考验均无破绽，则放松了警惕，任凭孙膑在大街上爬来爬去。只有一人知孙膑是装疯卖傻，他就是荐举迎请孙膑之人。他将消息透露给齐国，在一个月黑人静的夜里有人将孙膑背出城外，另一“孙膑”还在地上爬行，天亮人们才发现孙膑不见了。

孙膑到齐国后，齐王用孙膑之计，“围魏救赵”，“强而示弱”，“分期减灶”，“残兵假象”等使庞涓中计。在一次庞涓统领大军攻打齐国时，齐军不堪一击节节败退，从灶上看兵减员很厉害。当齐国军队经一条峡谷时，孙膑让人在谷口堆石头来阻挡庞涓，路中央有一颗大树，孙膑叫人将树皮剥掉，在上面写“庞涓死此树下”六字，告齐军在两面埋伏二百名弓箭手，见树下有火光即放箭。庞涓见路口石堆大笑说：“快追，齐军不远了！”突见一棵大树恍惚有字，他命人点亮火把相照，一看“庞涓死此树下”，大叫一声“不好”，箭如降雨似的落下，阴险狠毒的庞涓，从害人开始，以害己告终。

见他才能可称而抑之见到他人的才能不但不称赞宣扬，反而却想方设法压抑他，不让他发挥出来。如此作的人很怕别人起来超过自己，断绝了为百姓造福的种子。

战国时代李斯、韩非都是荀卿的学生，李斯自知比不上韩非的才能，秦王见到韩非所写的《说难》一书，恨不得马上就见到韩非才好。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非一见如故，相谈甚洽。此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信，他就在秦王面前说韩非的坏话使韩非入狱，令韩非服毒自杀。韩非想亲见秦王陈述，李斯不让他有机会觐见秦王，韩非因此死在狱中。后来李斯被宦官赵高陷害入狱，李斯也想亲自向秦王陈述，赵高也不让李斯有机会觐见秦王，最后李斯全家被满门抄斩。真是一报还一报，丝毫不爽。切记！与人方便就是与自己方便，善门常开，广结善缘，不结恶缘！

《太上感应篇》浅解48--埋蛊魇人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄

聚缘心灯12月3日

埋蛊魇人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；

译文：

刻了木头人像，在上面书写人的姓名，生年月日及符咒埋在地下或暗处，用来魇魅害人；用毒药杀死树木花草及生活寄居在树草的众生；师傅的教训责备无不是为弟子好，反对师傅产生恚怒愤恨失去人味；冲撞触犯了父亲兄长与禽兽何异！

论议：

埋蛊魇人“蛊”是害人的毒药，将许多毒虫关在一起互相撕咬后死掉，将最后活的一个烘干成粉末即成巨毒药物，少数民族在旧社会有此药。按照道教《玄都律》（戒典）上面载，“人若是造满了二千七百条的过失，就会生出一个大害。他的家中就会出现一个觋男巫女，就是现在的巫婆神汉；此觋男巫女本是前世造罪恶之人，若相信他们胡言乱语，就等于让恶人指点迷津相似。前世造恶，现在又替别人使用妖法邪术、埋蛊害人，则更加重了自己的罪孽，来世必堕拔舌地狱。梅河口有一位远近闻名的巫婆，人称沈活佛，走时自己将舌根咬断现地狱相。这样的妖邪有人还信他，更有人居心不良想要害人，就利用觋男巫女来埋蛊魇人，这样做的人，没有一个正人君子，都是无赖小人行此妖法来害人，与杀人无异！他自己亦受报。现在有否？纯印老人言：“清朝以前有符咒害人的法，清朝以后有也不灵了。”被别人下咒一说本无其事，全是自己咒自己，一切唯心造。邪不侵正，正必克邪。此等下三滥的人，天网恢恢是逃不掉的，好人坏人各有其报。

唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰，刚到县衙上任就突然暴病而亡。有一天，他托梦给县令说：“我死得怨恨，恳求长官为我申冤，我被我的奴婢利用埋蛊魇人的妖法所害，以便占有我的家产。我的老家在河阴，堂前屋檐从东边算起，第七根瓦垄下面埋有我的雕像，上面还有布和咒符，时间长该变质了。”

第二天，县令下了通缉令派人前往河阴县搜赃捉人。还写了一份公文，通知照会河阴县的县令。果然在屋檐下搜出一尺长的木头人和符咒，上面钉满了钉子，于是将公孙绰家的奴婢全部抓起来，而公孙绰家中的稻米麦子，全被家奴盗卖光了。县令将实情报告知府，将奴婢处以极刑。

用药杀树世间的一草一木，都是天地间所赋予的生机，佛说：“树木年岁久了，都有鬼神在上面栖息。”所以不可以轻易砍伐，而且砍伐它们会得到灾祸啊！孔子的学生高柴，对于正在成长的树木都不忍心去折断它们，所以孔子称赞高柴慈悲。科学愈发展违天违自然的行为愈严重，化肥、农药、除草剂等不知恶性循环到几时，在它毒害下的众生冤魂怎能泯灭啊！四五十年后土地不会生长庄稼，人类子孙怎么办啊！当今乱砍滥伐，水患连年不断都与此有关，更何况用毒药杀它们呢？

从前有个叫吴德海的农民，此人个性阴险狠毒与邻居不和，就偷偷地把人家所有的果树，一夜间全给毒死了。有一天他外出归来，在恍惚间看到灯火荧荧，听到兵戈相撞沉沉的响声，他就被许多士兵绑了起来，推到树林之间，树神痛斥他说：“草木是上天赋予的生命，你怎么可以杀死它们，你的行为都是因为你的五脏不平的关系。”下令让士兵剖开他的肚子，挖出他的心肝肺……吴德海大叫一声惊醒过来，没几日因心腹绞痛而亡。

佛陀以大慈大悲心，不忍伤害一切众生，故规定四月十五至七月十五为结夏安居，出家二众不准出门。此期间正是草木生长和昆虫繁殖季节，为避免佛弟子无意伤害它们而定的规范。

恚怒师傅“恚”是恨，是抵触、冲撞。师傅是老师、先生，此处所说的师傅包括父母、叔伯等。此节经文是说学生、弟子对老师不敬，无礼冲撞、抵触恚怒，甚至怀恨在心，无礼极了。纯印老人教言：“一日为师，终身似父，不得不恭，那叫以下犯上，有损阴德啊！”尤其古时候，弟子侍奉老师的规矩更严格，是不准冒犯师长的，冒犯了，孩子父母要去请罪认错。在学堂要受体罚，回到家还要受父母的责罚。学生不可以对老师隐瞒自己的过失。凡是老师所教训和指导的，应虚心地接受，怎么可以“暗侮君亲”、背逆不敬呢？这是阴恶，是薄德无福的小人。反之，善人必须从小做起，来奠定一生的德行，对老师、父兄一定要谦诚恭敬，说话委婉柔和，颜面温悦低声，久之长大成人便具气和格天的本。

明朝有个奇才名汪会道，天性聪颖过人，看书可目朗十行，过目不忘，马上即可背诵；八岁时写出的文章，妙句横溢。但他对先生的态度，则异常无礼傲慢，经常在背后怒骂老师。有一天，他独自坐在书房里，突然打了一个呵欠，从口中竟然跳出一个小鬼出来，指着他说：“汪会道，你本来可以大魁天下考中状元的，但因你无德性，恚恨愤怒老师，不敬师长，上天已经削去你的禄籍。”说完之后小鬼不见了。汪会道从此成为文盲了，读过的书一个字也不认识了。

十几年前我去辽宁省东港市弘法，遇一女居士名刘春，她亲口向我说：“她从小学到高中，从来没考过第二名，第一手拿把掐。平时不看书又不写作业，就是玩儿，在课堂听讲就足够了。老师曾向同学说：‘你们若像刘春那样，你们也可以不写作业。’”她有个大毛病傲慢，口刁酸毫无遮拦，常以此为资本讽刺同学。快高考了，全校师生都公认刘春是个好苗儿！有一天夜里，她正在女宿舍睡觉，梦见两个男人对话说：“她太聪明了，口又尖酸，不保阴德，要给她削去一半！”从此她一落千丈，考试只能达中等生。老师校长亲自找她谈话，她如实告知。人家都不信，鼓励她用功学习，但高考时只上了个专科大学，让老师校长很失望。这是她亲口对我讲的，修行人可要护持口德呀！

抵触父兄老人教言：“有父从父，无父从兄。”应知父兄为五伦（父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信）之首。儒家提倡八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。儒家讲包容；道家主张崇尚无为和遁世；墨家讲绝对平等，一般做不到，难度太大；法家主张突出刑罚，独断专横，历朝实践后行不通而被淘汰。佛家也讲孝，它是修行的基础，因为孝悌乃是人道之先，所以对父亲兄长理应恭敬顺从，下对上说话要柔和，面上表情要愉悦；倘不随己意，只能说明情况加以解释反省自己；若内心有愤怒之气，对质父兄则犯下了抵触父兄的罪孽，那就违背了伦常。而悖逆了孝悌的道理，违背天理啊！

现今人不孝顺父母，不尊敬兄长主要是教育失常，不讲伦理道德了，事事物物——生活处事、待人商贾全颠倒了。人们不但不觉，反而习以为常。“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。倘若反思自己的身体性命是从哪里来的？新陈代谢不可违，父母老迈事多，我们也必走此路。纯印老人言：“逆孝本有根，一代传一代！”上行下效不会差的，这就是因果律。若能常作如此想，孝心自然就会生出来了。兄弟姊妹从小就生活在一起，长大成人应互相扶持，到老来临时，更显得亲情是多么珍贵呀！见一面少一面，手足之情连心，一个血统更亲密诚挚才是。

一时，佛在舍卫城，城中有一大富施主，可与天王比富，娶妻后过着美好生活。其妻怀孕后现出许多不可思议之事。所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等饰物，大地遍满鲜花，芬香四溢，床榻也变成天人的宝床。

十个月后妇人生下一个端严可爱的男婴。奇怪的是此婴降世没有胎盘，无一丝血污的垢染，非常洁净，身体自戴有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们给他沐浴时脱去服饰，马上又自然显出一套，无奈只好合衣沐浴。浴毕将他抱上床，床刹那变为妙宝大床，床前面有一充满宝物的宝塔，宝物取之不尽。房顶上自然显出庄严的宫殿，上有宝幢宝幡等，还有五彩缤纷的鲜花，芳香扑鼻。施主喜之尤甚，举行了非常盛大的诞生仪式，取名宝海童子，安排八个保姆精心抚养。会走后他无论走到哪里，都有看不见的人（非人）铺地毯，天女散鲜花。长大后他精通文学医术和八种观察法。在他的宫殿上自然生有宝盖幢幡及众生天女与其玩耍，尽情享受着五欲（财色名食睡）妙乐。

后来，宝海童子对三宝生起极大信心，心想自己已享尽世间福报，福尽难来，一切无常，应及早出家修行，断除轮回的一切痛苦。于是他广行布施，财宝如泉水，使许多穷苦人得到安乐后，自己在佛陀教法下出家。但不管走到哪里都有非人为他铺地，很多天女跟着他，他很苦恼，便请问世尊如何对治？世尊告诉他：“你观想这一切都不必要，有相皆空，它自然会消失。”宝海童子依教奉行，果然一切都消失了。他更加精进修持，不久断除了三界一切烦恼，证得阿罗汉果位。

诸比丘启问佛陀：“世尊，宝海童子以何善业身具各种宝物，降生时身无垢污？能自显宫殿、宝塔、鲜花？所到之处非人天人铺地散花？以何因缘出家证果？我等愿乐欲闻。”

世尊告言：“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时，迦叶佛出世，鹿野苑有一位大富施主，对三宝具极大信心建一座经堂，迎请迦叶佛及其所有僧众眷属，供养各种美食，请他们沐浴，又将迦叶佛的头发、指甲造塔供养。他见许多飞鸟在塔上筑巢拉撒，有损圣塔庄严，便在塔上添修一层楼，并以幡盖、宝伞、璎珞等装饰得非常圆满，后来他发愿：以此善业愿我生生世世转生富贵之家，身具各种宝饰，降生时身无垢污，自然显现宫殿、宝塔、鲜花，然后对三宝生起信心，并在释迦佛教法下出家，获证罗汉果位。众比丘，当时的施主就是现在的宝海童子，因如此善业愿力今生获得世间一切圆满，在我的教法下出家证果。”愿力大于一切！

《太上感应篇》浅解49--强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁

聚缘心灯12月4日

强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；

译文：

用强迫的方式取得财物，或用强求的方法要求别人供给，或是喜欢用侵占的方式，或是用抢夺的方法，占有他人财物。用强力抢夺别人的财物以致富；用奸巧诈伪的手段来求取自己官位的升迁。

论议：

强取强求好侵好夺非我本分所该得的财物，却一定要得到这叫强；要别人供给财物给我这叫取；使用诡计暗中取得别人财物叫做侵；使用势力明取叫夺。用这样不正的方法手段所得来的财物，自然是难以消受，易招来祸殃。

须知命里虽然有财，若是时运未到，尚不可用人力强求。何况命里本来没有财，用强迫手段怎么能取得钱财呢？该你的可得到，不该你的必然得而复失。

纯印与刘振先结婚时，娘家陪送一个“翡翠珍珠花”作为刘家的传家宝。刘振先的大女儿刘桂仙，婚前多次向继母借此物，说婚后送还。纯印奈不住纠缠，便答应喜日戴一天，三天回门时送还。大女婚后始终未回娘家，扬言珠花丢失。三年过后，刘振先去大女儿冯家讨要珠花，争吵声惊动左邻右舍。不到一年，在一个月黑风紧的夜里，冯家突然闯进三个蒙面大汉，将全家老小捆绑上，逼他们交出珠花，最后将刘桂仙老公公打得半死，珠花到手，三人扬长而去，冯家也家破人亡。外财不发家，不是好来财物，走也不会好走，并还要加倍损失！

赵国人卫公雄年轻时非常贫困，对母亲衣食供养都很难，夫妇二人为此哭泣。就在第二天扫地的时候，拾到一锭重二十五两的银子，生活才好过些。后来卫公雄做了宰相，薪水一百锭的银子。当他拿到薪水发现少了一锭二十五两的银子，正要质问管钱的官员时，就听空中有人说：“某年某月某日，你已经先借用了一锭银子。”可见钱财是有数的。

掳掠致富什么是掳掠呢？乘灾打劫。如：抢灾场（地震时不救人而抢财物）、捞溺货（发洪水时在下游捞漂浮物品）、寇盗劫夺、官吏科敛、盘剥百姓、私下窃取公帑（音躺）（税收做手脚，自己得利）或土豪劣绅放高利贷、赌博间吞、娼妓掠钱等。这些都是掳掠的行为，用这些方法来获得财富，都是使人造下了家破人离、妻啼子哭的恶业。所以用这种手段所得来的财富，不但不能安心享用，早晚必生祸殃。或生不孝子孙，或天灾人祸降临，不会长久的。而善人的财富，则稳当得很，或祖父留下来的，或自己省吃俭用，辛辛苦苦挣来的，他们对现前的富，知足无贪求，作了长远打算，余下的尽作善事。纯印老人教人惜福：“十分福用三分，留下七分送给人。”这就是惜福造命法。

道教青阳祖师说：

宁可多积善不可多积财

积善成好人积财隐祸胎

石崇当日富买得杀身灾

邓通饥饿死铜山何用哉

堪嗟今人富眉头不曾开

只言积财好反笑积善呆

多少有钱者临死没棺材

世人熟读这几句，便可大醒大悟，明明白白。

从前在苏州有个卖油的，有一天卖油的时候，经过一个大富人家，见一个四五岁的富家小孩，头上戴着红帽，胸前佩戴沉甸甸的金锁（显富必惹祸），于是他心中起了恶念，将孩子抱到荒郊野外杀了取走金锁，从此发了家很富有了，便娶妻生子，儿子一降世，他心中就发瘆，长相与他杀死的孩子非常相似，他心里非常讨厌这个孩子，但妻子视儿子如心头肉。当孩子长到五岁时，正逢夏天，天气很热，卖油人中午睡觉时，小孩拔下头上的银簪在卖油人的胸膛上划着玩，卖油人在酣睡中以为是蚊蝇在叮咬他，扬起手狠劲地一拍，“哇”的一声大叫，原来银簪贯穿了他的心脏，当即死亡。一个家庭是四种缘组成：报恩、报怨、讨债、还债。杀业重或掳掠致富的下场都不会好。

巧诈求迁“巧”是使乖，“诈”是弄假，“迁”是升官。为了升官，或央人讨荐，或嘱托，全是使假弄假。官职虽升，但大逆天理，是贪富贵的恶。正人君子，一踏入仕途，便应当以忠直、公正、清廉，作为自己分内之事，决不用不正当手段求取自己的官位升迁。此心术太阴邪了。心术不正的人，决不会忠于朝廷，做官也不会公正。因心邪行为必邪，他管理百姓的事务，怎么会廉洁自持呢？况且功名利禄，一是先人德性，二是自身运气，三是有才干又勤奋努力。不走正途而得来的功名，不会稳妥反被鬼神呵斥责备。而正人君子，未入仕途在家行孝，礼仪待宾朋，言善行端在乡里，不肯做冒籍顶替、虚伪攀权贵等事；既仕后最不肯做越次求迁、图谋好缺、假冒虚功及攀附奔竞等事与定数相抗衡，只有积阴德，可改变定数。明朝袁了凡先生就是实例，冥冥中的善恶之报快得很啊！

宋，孝武帝时买官卖官非常严重，唯独顾恺之不以为然。他说：“人的官禄，上天早有安排，不是靠谋略和智巧可以转移改变的。惟有恭敬谨慎，严守本分。若是企图侥幸，只是徒然地丧失了自己所该谨守的本分，跟官位的得失一点关系都没有。”天佑善人，德性宽厚是有福之人！

《太上感应篇》浅解50--赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他

聚缘心灯12月4日

赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；

译文：

赏罚偏轻或偏重就是不公平；安逸快乐应有节制，不可以花天酒地过度；苛薄虐待部属或奴婢；恐吓他人使他人心生害怕。

论议：

赏罚不平若是奖赏有功劳的人，或惩罚有罪过的人，稍微偏错一点便是不公平，公道若是不存在，人心就不服了。古人说：“公道自在人心。”大众认为公道才是真公道！京戏《苏三起解》有句台词：“公道不公道，只有天知道。”顺天理，符合自然，得民心，绝大多数人满意，则人心平泰山移。倘众人心不服，不但没办法奖励有功者，也不可能恰如其分地惩罚犯罪，反而会积怨招来灾祸！

三国的诸葛孔明说：“我的心就像秤一样，不能够为人减轻一些或是加重一些啊！”凡读过《三国》的人，无不称赞孔明的智谋，胆识超人，更赞扬他赏罚公道（自己惩罚自己）。孔明对那些尽忠效力的人，虽然是仇人也必定奖赏；而对犯法懈怠不力的人，虽然是亲戚乡里也必定平等惩罚。如孔明挥泪斩马谡；对不认错巧言辩解者，斩杀不饶；而对认罪态度诚恳有改过诚心者，罪过虽重也会从轻处理。故蜀国将领都能在孔明指挥下拼死卖命。

逸乐过节老人教言：“贫贱不移，富贵不淫，威武不屈，是做人的本分。”安逸快乐是每一个人都喜欢和向往的，但很少人知。快乐不可以过度，过度则乐极生悲。欲望不可以放纵，放纵则伤身短命。孟子说：“生于忧患，死于安乐。”过分的安乐，没有节制，人不会健康长寿。然而人类生活在世界上所谓的安逸快乐，也不过是酒色财气。现在的人嗜酒就不顾身体，一醉方休；好色就不顾有病，宁在花下死做鬼也风流；贪财就不顾亲人，见钱眼开不认爹娘；斗气就不顾性命，将道德法律抛在脑后。以上无不是失去理智、糊里糊涂地犯过失，这就叫看不破，忍不过！若能体认“逸乐过节”四字，就能改变习气性情上的过失。尤其是修行人，若能在酒色财气上过了关，能欲望寡，心平和而清净时，修行就有了一定功夫和境界了。若非修行人，亦是顶天立地的汉子。这就要有警觉心，做到“一日三省吾身”。

宋朝的范文正公说：“我每天晚上就寝的时候，必定会计算一下今天国家给我的俸禄，和我白天的所作所为是不是相称；若是相称的话我就能够安心地熟睡，不会感到惭愧和羞耻；若是不相称的话，就会整晚上不能安眠。”那些贪污腐化堕落的人，与宋朝范公相比较该作何想呢？拿国家薪金花天酒地不干正事，汗颜否？

苛虐其下“苛”，过于严厉；“虐”，残暴。做官的残酷对待部属及人民，或在家庭过分对待下人奴婢，鞭打体罚等，都是苛薄虐待的行为，报应最不好，易受家破人亡或子孙零落报。善人待奴婢，宽和仁慈，犹如自己的子女，凡衣食病痛，劳苦及心里难言之事，都要体恤得到，并劝导家人不得打骂；下人奴婢有错处，恕他愚痴，善言教导，便是阴德。倘失手致死，冤魂讨命或投胎索命，悔之晚矣！昔马封翁年四十只有一子，因婢女失手跌死，封翁叫婢女带银逃走，免使夫人怒打，次年又生一子，后做户部尚书。

佛告诉尸迦罗越说：“一切世人看待他的奴仆，应当注意五件事：第一、应该先了解他们饥渴冷暖，然后再使唤他们；第二、有病及时为其医治；第三、不可随意鞭打，有过失应责说；第四、他们存有私人钱财，不可夺取；第五、分送给东西应当平等，不可偏心。”可见在种族差别悬殊的社会里，佛是多么慈悲啊！

洪州司马王简易得了一种叫逆气攻心的病，他死了之后又活过来了，他告诉妻子说：我从前使用的小奴仆，有一次我责打他伤重而死，他在阴间把我告了，现在得的病正是他在作祟。”妻子说：“一个小小的奴仆，怎么有如此大胆呢？”王简易说：“阳间有贵贱的差别，阴间一视同仁啊！”讲完后就死了。

恐吓于他“恐吓”有两种：一、当他人有急难时，不但不去安慰，反故意作势恐吓他，使人心生畏惧；二、为了贪图自己的利益而虚张声势，使对方怕自己，来达到目的。观世音菩萨与我们最有缘，众生遇到急难恐怖时，只要称念观世音菩萨，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。正人君子应像观世音菩萨那样，遇到他人恐怖害怕时，应去安慰使他树立正念，消除恐惧心理。

恐吓别人的人，死了之后马上投入獐鹿一类的动物，白天一见其他野兽就会惊恐而逃，夜里会把头角挂在树枝上，弓曲着身体睡觉，一旦有情况发生，则快速落地逃散，从黄昏到清晨没有一刻是安宁的，这就是恐吓人的果报啊！

世尊在菩提树下，夜睹明星证大圆满菩提后，起身直奔鹿野苑走去。在鹿野苑森林中行苦行的憍陈如、额鞞（母系）、跋提、十力迦叶、摩诃俱男（父系）五人看见世尊远远向他们走来，就共同商定：“沙门果达玛来了，我们不应站起对他恭敬，因我们一起修苦行，他退道心了。”世尊临近时，以其内在的威德力，五比丘都不由自主地请佛入座，招待甚殷勤。世尊早知他们都违背了自己的誓言。世尊直言说：“我们修道若想得成就，就不能堕入耽著世间享受和使五蕴过于受苦、无衣无食的二边，修行人堕入任何一边都不能成就。当远离二边，依现前菩提的中道观。”佛为五比丘传授了苦、集、灭、道等四谛法，告之应知苦而断集，灭苦而修道。五比丘听了四谛法后，都摧毁了三界烦恼，获证阿罗汉果位。佛、法、僧三宝始健全。

欲界、色界的人和天人赞扬佛传法给五比丘，使他们证得四果罗汉出三界断烦恼不轮回了。佛说：“往昔我也曾以血肉满他们的愿。”天人启问：“世尊往昔如何以血肉满他们愿？”

佛言：“往昔鹿野苑有一位慈力国王，他在位时佛法昌盛，不但供养贫者，还对空中鸟、海里鱼有情众作布施。可是多闻天子管辖的狱中跑出五个夜叉，准备祸乱人间。但招数用尽都无法使国人受扰，询问牧童原因何在，牧童说：“因为鹿野苑的慈力国王以大悲心护佑国民，其心遍及飞禽走兽，海底游鱼，故你们无法侵害。”

五夜叉来到国王面前说：“慈悲的国王，我们已很久未充饥了，您能否让我们饱餐一顿？”国王满口应承：“你们无论需要什么饮食，我都会满足你们。”五夜叉说：“我们只喝活人鲜血。”国王命御医抽自己的血布施给它们，御医不敢。慈力国王就照着镜子从血管里抽出血供五夜叉饮用。慈力国王此举感动了帝释天（忉利天，三十三天），知国王身体已难支撑，用天人方法加持国王。五个夜叉满愿后，慈力国王深切地发愿；“以此布施血肉之善根，愿世上无明愚痴诸众未解脱者速解脱，未得安慰者得安慰，未得度者令得度，未涅槃者速涅槃！愿以此善根成熟我无上正等的果位。”五个夜叉听后深受感动地说：“大菩萨发愿成就如来正等觉，我们亦发愿作您的首座眷属。”并表示今后改恶修十善，发愿将来在释迦转法轮时成为其首座弟子。世尊说：“当时的慈力国王就是我，五夜叉即今五比丘。当时我以自己的血肉满其所愿，现在以自己体证的妙法赐他五人慧命，令其得阿罗汉果位。”

《太上感应篇》浅解51--怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党

聚缘心灯12月5日

怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；

译文：

不安分守己，反而怪天怪地恨别人；风雨不调，乃人心所使，去呵斥风、咒骂雨，是不智之举；唆使他人争斗，撮合别人诉讼，不怕乱子大，是心术不正之人所为；不问是非可否，就随便地追逐，分朋立党或是附社结义，最易堕陷阱。

论议：

怨天尤人我们所居的环境是有生灭变化的，是不净之土，事事物物都是苦空无常的。所以生活在这个世上怎么可能一切称心如意呢？究其原因，佛说三世因果，过去世福德薄故，导致今世所享有的福报也就薄了。唯有谨守自己的本分，反省思过，改恶向善，从心上起修，不在相上妄追求，积自己天赋的福禄，这是改变命运最好的方法。好坏、吉凶、祸福全是人为心为，与天毫无关系。怨天则天愈怒，尤人则人愈恨，后果只能是适得其反，无益而有害。

宋朝的章惇，他当宰相时把前期的宰相大臣都流放到岭南地区，七十岁的范纯仁也是其中的一位。当他接到朝廷的命令时，立即动身前往，并告诫他的儿子们：“心中不可以有一点点的不平。”凡听到孩子们对章惇的不满言论，即遭到他的严斥。在前往岭南的路上，范纯仁坐的船遇大风，水溅湿了他们的衣服，他对孩子们说：“这也是章惇害的吗？”此故事是说乐天知命的学问啊！人若是明白此理，就能够在逆境中泰然处之。就不会怨天尤人了！

呵风骂雨风和雨都有助天地创造化育万物的作用，宇宙间的物境，无不是利益众生而生发，顺其自然而发展，但主宰它改变它的是人心的顺逆，人心顺则风调雨顺，人心逆，贪心占上峰，为满足私欲，乱砍滥伐，草地植物被破坏则水灾；不明事理，不信因果，不信天地鬼神，不信六道轮回则风灾；嗔恨心、嫉妒心重则发生火灾；人心不平则感招地震；众生心不纯净，电视、报纸、电台、网络所宣扬的无不是五欲六尘、酒色财气、争名争利、欺骗暴力，成年人动心机、损人利己，小孩娇生惯养、不知道德。堕胎在青少年中就有发生，世人心不净就生雾霾。天是平和的，宇宙间的万事万物也是和顺的，只因人心扭曲才使它改变了正常的规律。愚痴的众生不明此理，从相上怨天怨地。雨下多了，埋怨天不随人愿，伤害农作物了；晴天多了，埋怨天旱不降雨了。怎知阴阳各有定数，是人心使它失去了平衡，主因或政府官员贪腐，或人民造作了太多的恶业。这些都能导致天灾人祸，怎么可以怨天尤人、呵风骂雨呢？这只能增加违逆天理的罪业。古人都是赞美大自然，如唐朝大诗人贺知章的诗：

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

还有杜甫的诗：

好雨知时节当春乃发生

随风潜入夜润物细无声

从前有一人名叫乔龟年，以替人写字赚钱养母,收入极微。经常仰天长叹，自恨家境贫穷，对母亲缺少供养。一个夏天，他到井边打水，忽然有一个穿青衣的人从井中跳出来说：“贫穷是前生缺乏施舍注定的，为何报怨天地呢？”他向青衣人拜了两拜说：“我最大的惭愧是不能养母亲，让她受饥饿腹啊！”青衣人说：“你的孝心上天已知，你可以从井中取百万钱。”说完就消失了。乔龟年汲水时，果然得到这笔钱。三年后母亲死了，他用剩下的钱安葬母亲，便又过着贫困生活。一天他走到井边叹息着说：“过去上天认为我有孝心赏给我钱，今天母亲死了，难道我该重新贫困吗？”话音刚落，青衣人又从井中出来责备说：“你已经不需要供养母亲的钱了，你还抱怨什么呢？”说完就不见了，不久乔龟年死于贫困。这就是因果自受，不可强求。怎可怨天尤人呢？

杨询美有两个儿子在私塾读书，一天狂风大雨，二人跑到外面去边笑边骂说：“这是雨师风伯干的事吗？我们杀掉雨师风伯！”话一出口，雷声大震，二子吓得不得了，赶紧跑回屋，躲在墙角，冷汗直出。不一会儿天空放晴，只见庭院里一棵古槐树被雷劈成两半。二个孩子的大腿痛得要死，腿上布满了红斑痕，好像挨过打似的。呵风骂雨罪业大矣！天作孽犹可谅，人作孽不可活，因人心主宰一切。

斗合争讼他人有了争讼，便应当好言相劝化解，以便大事化小，小事化了，双方都有福。若有人中间不怕乱子大，越大越开心，唆使他们争斗，或暗中使坏、挑拨教唆，或挺身作证，或代为捏造证词，或是替他包揽诉讼，从中谋取利益……种种作法都是造孽，必招人神共愤，待业报现前时苦不堪言，悔之晚矣！

晚学在一九九八年，尚未皈入佛门，受请去长春弘法结缘，曾平息一件人不能解决的大争讼。事情是这样的：伊通县邮电局职工姜某，四十多岁，患尿毒症去长春医大住院，死在医院，其妻在工作人员帮助下，将尸体放入冷冻箱一号内，负责看死尸的老工人亲自用锁锁好，死者之妻便回伊通告诉邮局领导和亲属，第三天准备取尸火化时，一打开冷冻柜尸体不见了！在冰柜底部留有被火烧过的人影的印痕，还有一块类似地瓜大小烤糊的物体。惊动了医院院长、书记和长春当地居民。家属上告法院、检察院都不解此疑，后请般若寺的出家人来看能否解疑，他们看后也解释不了，逼得看尸房的老头整日泪水洗面。一星期过去了，毫无结果，没有办法得出结论。我去长春后，亡者家属向我诉说事情始末，并亲眼见了那块焦糊的遗骨，我更是犹入五里雾中，无奈只好求纯印老人指点迷津。打坐约半小时，出一偈，意为亡者先人曾证辟支佛果，是他用三昧真火将尸体化掉，将亡者中阴身度脱，并劝亡者妻不要再诉讼了，人间是解决不了的。奇怪的案件平息了，那块骨头就地掩埋。

人间有冤假错案，阴间有时也抓错人。十五年前，我在老干部局打乒乓球，艾洪林老师刚接拍，还没打几下耳边就听有人喊：“李维国！”艾老师当即倒地，大家七手八脚一动他身体，他即苏醒过来，待他坐到椅子上，李维国上球台，没打三两下即倒地，口吐白沫当即死亡。后来艾老师说及此事，原来他与李维国身高、白发、年龄非常相似，艾老师信佛念佛，而李维国退职前是商业局长，小鬼险些抓错人。艾洪林老师又健康地活了八年，于2010年春，坐在沙发上自在往生了。

还有一例，刘愿质的后背上，长了一个大毒疮，很多医生束手无策，他向北斗星君祈求，不知自己造了什么业？晚上星君告诉他：“你冒犯天条，你无端地教唆人家打官司，使两个家庭受害。”刘愿质说：“这不是我所为，是我弟弟刘愿立干的。”冥王就命判官核对，看是否有错？果然是刘愿立干的，免除了刘愿质的灾难。次年刘愿立突发急病死了，刘愿质的毒疮也好了。阴间阳间一样，也有张冠李戴之事。

妄逐朋党“妄”是虚妄，有名无实，不真实。“逐”是追逐。如朝廷中的大臣，上层的官员，分朋结党，把持朝政，排斥异己，或暗中倾陷他人；社会上的一般人，以附社结义为名结成帮派团伙，扩张势力，扰乱社会，欺诈乡里，上有靠山，下有基础，置国法于不顾，无人敢言。上下彼此呼朋引类、相互呼应形成一种黑势力，这些都属于妄逐朋党，必招致大祸临头。故官员或百姓必须戒除。

老人言：“近朱者赤，近墨者黑，择贤良近之，对恶小远之。”包兰麝的绸布，不染自香，因香得香。盛鱼虾之器，不臭亦臭，这是因臭得臭。这即近贤良或近邪友大不相同啊！

真的修行人，无不以戒为师，以苦为师，修净业三福：

一、孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。

二、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

养尊处优，不严持戒律，不讲佛的根本法者，皆是心在家身出家的伪出家人，应默摈。立身处世应慎之！慎之！

宋朝有一个富翁的儿子，喜欢舞拳弄棒，结交了十几个拜把兄弟，富翁知道后说：“很好！这样可以服乡里，以后就没有人敢欺侮我儿了。”后来这十几个人中，竟然有一人做了强盗。事迹败露后，牵连富翁的儿子，富翁因此家业破败。喜欢逐党交友的人，应以此为鉴！

《太上感应篇》浅解52--用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非

聚缘心灯12月5日

用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；

译文：

听信妻妾的话语，而违背父母的训示；得到了新的就忘记了旧的；心口不一，是伪君子所为；最恶毒者佛口蛇心，笑面虎。

论议：

用妻妾语违父母训老辈人常说：“枕边风最硬。”因妻妾的话，柔和甜美，容易听得进去；父母的训示，虽然正确，却难以服从。这就是理不胜欲，关系太亲近故，蒙蔽了心智。听父母的话，孝顺的儿子也要大打折扣，而妻妾语则百依百顺。应知父母阅历深，经历广，对于事情的见解，必定会较恰当的。况且父母爱子的心殷切，所谋划之事必定周详。妻妾之语怎么会胜过老成练达的父母呢？若对父母阳奉阴违，违背父母之训，是大逆不道啊！

苏州有冯家三兄弟，非常友爱。他们的父母经常告诫他们说：“我们家三代都没有分居，你们兄弟不要染上社会上那些恶习，彼此嫌弃。”后来，三弟娶妻，不到一年，妻子便经常叫丈夫分家。三弟生气地说：“你想败我家的产业吗？”妻子便不再说话了。有一天，她向丈夫哭泣，要求丈夫把她送回娘家。问他原故，她不回答。丈夫不断问她，她才停止哭泣，编谎话说：“我的父母因为你家兄弟很讲手足情义，才把我嫁给你。现在二哥总想调戏我，我不从他，他就发脾气，想叫你休我回家。以前我劝你分家居住，考虑的正是这一点。假如我被二哥侮辱，即使你能含耻忍受，我难道有脸面再见我的亲人吗？”说完后哭泣不止。三弟大怒，便去逼迫兄长分家，兄弟之间的感情也就断绝了。后来，大哥、二哥都考上了进士。只有三弟终生落魄。他妻子死的时候，舌头吐出来，有五寸长。

刘建德的妻子又坏又强悍，刘建德制服不了她，也就只好顺着她了。有一次，刘建德的母亲生病了，妻子就命令他把母亲送往尼庵去住，母亲则不愿意前往；但是刘建德不敢不听妻子的话，也只是派了一位婢女前往尼庵，侍奉母亲服用汤药而已。因此刘建德的母亲在临死之前，大声地骂道：“我死后到了阴间，一定要向阎王控告你们不孝。”母亲死后没几天，刘建德的妻子就生病发狂，而且大声地叫道：“我不应该把婆婆赶到尼庵去住，阴司现在正抽我的肠子、剥我的皮呀！”因而她的整个身体都变成了青紫的颜色，痛叫而死。又过了两天，刘建德也跟着发狂大声地呼道：“我刘建德被妻子控制而忤逆了亲娘。妻子现在已经被阴司抽肠剥皮，在无间地狱里面受罪。今天阴司又急着要逮捕我，世人应当要以我为戒啊！千万不要被妻妾迷惑而忤逆了父母。”说完之后也就死了。夫妇入殓之后几天，忽然天雷震了一声，两具棺材都裂开了，尸体的臭气飘了出来，连数里之外，都闻到刘建德夫妇的尸臭味。

纯印曾讲过宋朝一大臣，养七个小妾，老大经常在他耳边下舌，说老五房中总有两个人说话。有一天下朝早，经过老五房中，确实房内有二人说话，他怒冲冲手握宝剑进屋，恰巧其母从床幔中坐起。原来其母患了恐黑症，老五接她到自己房中侍候，险些酿成大祸，他即将好咬舌的老大降为婢女。纯印老人说：“眼见非实，何况耳听呢？造恶的口，可要看住啊！”

得新忘故无论是穿的衣服，用的器具，朋友之间，亲戚之谊，妻子侍妾，僮仆婢女，都有新旧差别。若是因为得了新的而忘了旧的，这种人是最不可靠的，纯属薄情寡义的人。古人言：“与其结新交，不如孰旧好。”“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”这才是有德行的人。

戏剧中“秦香莲”有一句唱词：“只见新人笑，不见旧人啼。”喜新厌旧是世间人犯的通病。在春秋战国时，楚王下诏，希望找回他遗失的鞋子，并且说道：“我和我所穿的鞋子，同时一齐外出，却不能和它一同回来，我因此感伤不已啊！”从此以后，楚国人民就没人敢丢弃旧的东西了，生活都非常节俭。楚王不仅是千古有情之人，也是一位明白大道的人。

从前有一位富翁没儿子，就抱养一个哥哥的儿子，养了十余年，后来他的侍妾生了一个儿子，富翁对哥哥的儿子就冷落了。财产都归侍妾生的儿子所有。后来哥哥的儿子以勤俭成家，并考取了功名，而且非常孝顺、谦恭、慈悲，全族及乡里人都赞叹他。而侍妾生的儿子长大之后，放荡不羁吃喝嫖赌俱全，不几年就把富翁的财产都败光了。富翁的妻妾，还需哥哥的儿子养活。富翁十分懊恼，没几年悔恨而死。

老人说：“棍棒底下出孝子，贫家孩子出人才。”因富人家的孩子无不娇生惯养，仰仗家富有，而不求进取，甚至从小就有坏习惯。安乐窝里长不了参天大树，嫩芽到啥时候也不能成材。

口是心非心口如一是君子，心口皆非即小人。“口是心非”是假冒的正人君子，若从物来说是冒牌货。坏人大家还有提防他的心，唯有言似尧舜、心同桀纣、口蜜腹剑、图穷匕见、佛口蛇心、人称笑面虎的人最是难防。此种人事君必定不忠；事亲必定不孝；对朋友假惺惺毫无信用；对下属不会讲道义。这种人是恶中之恶的人，正人君子若误信此类人的话，则堕入他的阴谋网中，必丧失自己的德行。

经云：妄言恶口之人，死后堕入拔舌烊铜犁耕的地狱之中，受无尽劫之苦，再投生为畜牲，经常以荆棘为食，再投生为人，则不会具舌根，口臭污秽不堪，这是口是心非的人所得的果报！

从前有一人生病，请遍了大夫就是看不出来什么病。就请道士设醮坛，向上天祈求保平安健康，此人晚上做了一个梦，神明对他说：“你平生为人，心口不一，从小到大都没做过一件善事，你一生所积的罪恶，阎王已经定了案。你死期马上就快到了，拔舌地狱等你呢！”没过多久，此人咬断舌根而亡。这就是口是心非的果报啊！

一时，佛在舍卫城。每年四月十五至七月十五结夏安居，安居时比丘不外出，各住山洞、山林、尸陀林精进修持，解制时僧众可将疑难问题请示世尊，之后可出游及化缘。

一位新来的比丘，著衣持钵手持锡杖去城中化缘。时近中午仍未找到施主，见其他比丘都托钵而归，他有些着急，恰巧碰上了邬难陀（六群恶性比丘之一），他上前问道：“请问比丘应往何处化缘？”本性不善的邬难陀顿生恶意，他明知附近有一户人家，不信佛法人又凶恶。于是他指点说：“你去某某家就能化到缘。”当新来的比丘来此施主家时，施主认为不吉利，抓住比丘衣服，不分青红皂白，棍棒石头齐下，打得头破血流，扯坏了僧衣，折断了锡杖，钵盂也打破了，将新来的比丘打得半死。他带着遍体伤痕，勉强逃回祇陀园。诸比丘见此即向佛禀白。佛告诸比丘：“以后新来的客比丘不熟环境，最好不让他去化缘，否则将有诸多过患。”诸比丘复又启问：“世尊！为何邬难陀今天要加害这位新的比丘？”

世尊告言：“邬难陀不仅今生欺骗他，前世也曾欺骗他。昔日一只乌龟在莲花池里安闲自在地畅游，一只狐狸来池边喝水，看见乌龟就将它咬进口里，乌龟非常害怕就说：‘朋友，请不要吃我，我身体太小，不够您充饥的，我告诉你一个大动物让您美美地饱餐一顿。’狐狸闻言，放下口里的乌龟，问：‘大动物在哪里？’乌龟骗它说：‘离此不远的山洞里有雪蛙八母子，您可以一饱口福了！’乌龟说完，急忙扎进深水里逃命去了。狐狸前往山洞的途中，遇到另一只狐狸问它去哪里？它将乌龟话相告，另一狐狸听后劝它不要去怕有违缘。它不但不听反非常自信。它来到山洞前，只见两个小狮子。两个小狮子抓住它，一个吃了它的耳朵，一个咬掉它的尾巴，幸亏母狮外出觅食没在山洞里，否则焉有狐狸的命在！此时它才知听了乌龟的谎言。诸比丘，当时的乌龟就是现在的邬难陀，狐狸就是新来的比丘，打他之人就是小狮子。”

一切都有因果，若能将违缘逆缘作消业想，就没有烦恼了！

《太上感应篇》浅解53--贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人

聚缘心灯12月6日

贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；

译文：

因为贪图利益而冒领钱财，竟然敢欺瞒君王长官；平日或有小怨，便捏造坏话，任意地谗毁好人。

论议：

贪冒于财欺罔其上此处的“冒”也是贪；“罔”是蒙蔽、诬陷。为人不忠厚老诚，才敢欺瞒君亲长上，纵然一时富贵了，但绝不会长远。贪得的财随之祸来，不害自身必害子孙。有的家庭破败，有的子孙身心狼狈不堪！它是昧心黩货的大恶。莫不如忠诚廉洁操守好，则能保全身家性命，保全一个好名声。

官员侵吞政府的钱粮，仆人隐匿主人的税租钱财等，种种的弊端都属于下取上财，都是昧良心之事。若按因果法论，是你的终归你所有，不是你的到你手也保不住，不知不觉从其他渠道丢掉了。可见来路不正的钱财，分毫都不要起贪心。

绍兴府有一位布政，贪污了数十万的家财，丢官后在老家买了十万亩的良田，在郡中可算是首富了。他经常梦到祖父告诉他说：“你快要受报应了！”他不信祖父梦中之语。他有一个儿子一个孙子，不务正业，吃喝嫖赌，都短命而死，不久布政就中风瘫痪，儿媳、孙媳不守妇道，没多久家财败光了，布政心痛而死。老人言：“喝凉酒，花赃钱，早晚是病。”

造作恶语谗毁平人他人有过失，也不应张扬。人非圣贤，孰能无过；金无足赤，人无完人。六祖惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”应隐恶扬善才是好心人。倘若一个人平白无故造谣、编造恶事诋毁或利用权势迫害别人，此人的心肠远比刀斧虎狼还厉害。因一个清白的人，却被小人谗言攻击陷害，使不明事理的人也跟着毁谤，其后果是正邪颠倒，恶人善人混淆不清，若在职的升降必然颠倒。这是君子所深恶痛绝的。

古人有诫言：“谗言慎莫听，听之祸殃结。君听臣当诛，父听子当决；夫妻听当离，兄弟听之别；朋友听之疏，骨肉听之绝；堂堂七尺躯，莫听三寸舌；舌上有龙泉，杀人不见血。”谗毁之害厉害无比，不可人云亦云，妄造拔舌之罪！

古人说：“不留口德，喜欢谈论闺门之事及他人是非的人，必定会触怒鬼神，易遭奇祸或受穷困潦倒报。”

佛言：“善护口业，不讥他过。”口业最重！死后入拔舌地狱，苦不堪言。慎之！慎之！

《太上感应篇》浅解54--毁人称直，骂神称正;弃顺效逆，背亲向疏

聚缘心灯12月6日

毁人称直，骂神称正;弃顺效逆，背亲向疏;

译文：

毁谤好人，却称自己为正直；辱骂神明却称自己有正气；放弃应该遵行的六顺，而去学习六逆；背离了自己的家亲骨肉，而厚待或心向着异姓的亲戚朋友。

论议：

毁人称直自赞毁他非君子处世之道。一个正直的人，必须自己没有邪僻，这样才能称为正直。人若是本身不能做到正直，而以毁谤他人来显自己正直，那么他的良心早丧失了。他充其量是个变色龙、伪君子、真小人。正直的人存心忠厚，说话善语善言，使人听后有教益，能改过自省。而那些谗毁别人的小人，只能污蔑别人的名声，发泄自己怒气，此种人可怜又可恨。君子对待他人应看长处，不看人短处；看善不看恶。小人看别人犹如蹲下找蚂蚁，满地皆是；对自己则走路看蚂蚁，一个也不见；看别人是豆腐渣，看自己是一朵花；口说人话，内藏鬼胎。唉！世人死后堕三途，大多数是从口业犯的罪过，所以太上才再三地警策！

明朝景帝的时候，侍郎王伟是少保于谦推荐获升的。而王伟趁着于谦有一次犯了过错，就悄悄向皇上递交了一份密奏毁谤于谦。幸亏景帝信任，他把王伟的密奏交给于谦说：“我知道你的为人，你也不必因此感到遗憾。”于谦下朝将密奏给王伟看，笑着说：“老夫有什么不对的地方，你就当面跟我说，我也未必不会听从啊！”王伟听后惶恐惭愧吓得无地自容，于谦反而笑着百般安慰他。君子小人历历可见。

骂神称正古德说：“聪明正直谓之神。”善心人对于神明都是心存敬畏，而小人示威，给人以天不怕地不怕自显，对神像庙宇的泥像肆无忌惮地摧残，以显自己正直无邪，让鬼神屈服。一九四六年解放海龙县，八路军扒庙，有一人众人都称他王二愣，他手握泥像关公的大刀，用绳套在关公脖子上，背着在街上走来走去，显示自己不信鬼神，众人见后有的赞他王大胆，大多数人说他要惹祸殃。不到半年其母因事斥责他几句，他竟悬梁自尽，还是吊死在当街的一棵树上，舌吐出三寸多长，人们议论是被关老爷抓去的。众生起心动念，私心诡计，无不被鬼神看穿。自己显直显威，只是徒然地自取罪孽而已。

有很多学佛人心有分别，不知众生本具佛性，有分别，有求取，怎知佛像表的是万德庄严的法。观世音菩萨表的是大慈大悲，救苦救难之法。地藏菩萨表的是孝顺和度众生的大愿之法。文殊菩萨是表大智慧之法。大慈大悲必用大智慧统摄，否则“慈悲生祸害，方便出下流”，自己造恶业，反认作修功德。伽蓝关公表的是忠义正直无邪之法，旨在教人行善积德，公正无私。

镇江有位卖糕点的老板姓于，他小儿子因出水痘夭折了。于老板就写了状词向城隍告痘神，于太太一把将他的状词抢走在灶下烧掉。于老板当夜梦到自己被鬼卒勾去了阴司，城隍对他说：“你家的灶神向我陈述你告痘神之事，痘神犯了什么罪呀？”于老板说：“痘神把我儿子给害了。”痘神来到殿前向城隍报告：“他的儿子命该要绝，与小神无关。”城隍就判决说：“姑念你小民无知，就送给杨知县处罚，责打二十大板，病一个月以示警惕！”当时杨蜀亭担任丹徒县的县令。第二天，于老板把家门口的房门吊起来的时候，正好杨知县路过，不小心碰破了衙役撑的大伞。因此于老板就被杨知县处罚责打二十大板，打完后于老板在床上躺了整整一个月，伤才痊愈。

应知道鬼神和王法是相辅而行的，所以得罪了鬼神，往往就会触犯了法律！

弃顺效逆世间人都喜欢“顺”，一顺百顺、风调雨顺、顺天应人、顺事顺理等。世法中若能行六顺不沾六逆，就是个可亲可近的善知识。六顺即行事合乎道义、奉命令而行进（君义臣忠）、长辈要慈爱、子女要孝顺（父慈子孝）、兄长要友爱、弟弟要恭敬（兄爱弟敬）。六逆即贱而妨贵（卑贱欺压尊贵）、少而凌长（年少凌辱年长）、远而间亲（疏远挑拨亲近）、新而间旧（新朋离间旧友）、小而间大（弱小欺侮强大）、淫而乱义（淫乱破坏道义）。一个人若舍弃六顺而效法六逆，就会加速灾祸的到来。因骄横、无礼、纵欲、放荡是走向邪路的开始,这四种恶习的养成，都是由于过分地宠爱和奢侈的结果。这就是“惠迪吉，从逆凶”。顺道义而行就会吉祥，逆了这个道，就有凶险在。古人说：“顺天者昌，逆天者亡。”合天理而为的人就顺，可成圣成贤；逆天理而为的人，则为狂为暴，为恶为贼。“弃顺效逆”的念头就在一念之顷，而祸福的分判，则有天壤之别，必谨慎啊！

蜀郡牛山的角落，有两个邑吏：苟信和苏珍。邻近居住，但两人处事却截然不同。苟信公正宽厚，苏珍尖酸刻薄；苟信清廉有节操，苏珍贪婪品行污浊；苟信侍奉母亲孝顺，教育子女严格；苏珍对待父亲不尊重，纵容妻子冒犯长辈。乡里的人们都钦敬苟信而鄙视苏珍。年终时，乡里人全汇集在一起饮酒，乡上老人周同举起手对众人说：“秦地有两支河流叫渭河和泾河，一条混浊，一条清澈，对人来说也是如此。”话未说完，苏珍面红耳赤，一甩袖子站立起来说：“哪位是渭河？我苏珍可是泾河！我和苟信共事又是近邻，我的所作所为，只有苟信完全了解。今天苟信四处说我苏珍的坏话，指使乡上老人在大庭广众当中，以河作比喻，污辱我，我苏珍一定要报复！”自此之后，苏珍每次见了苟信，都怒目而视，又教他的儿子明能找机会把苟信的儿子仪真杀死。第二年春天，举行祈祷蚕神仪式，游乐时明能与仪真并排在江边行走，边说边笑。明能突然将仪真推到江水中，仪真急忙拉住他的衣服，二人同时落入江中，在浪花中时隐时现。当时梓潼帝君与各位龙神都参加供神的宴席，于是就命令两条江龙将仪真带到江岸而将明能置于深渊。苏珍见了撩起衣裳过去，又将仪真推下江去，仪真也随即将他牵拉下水。帝君又令江龙拉苏珍的脚沉到江底，仪真安然无恙。苏珍父子都淹死在江中，观看的人围成了人墙，欢呼沸腾，相互说：“谁说神天有私心？两家的祸福报应就在眼前。”

背亲向疏好歹不辨、亲疏不分的人，就是醉生梦死的糊涂人。如对待自己父母不如外人，而对妻子却亲热百倍；对自己亲兄弟姊妹一般化，斤斤计较，而对有用的外人，则特别地慷慨；不顾自己族人的贫寒，而去冒认他人为自己的宗族。凡是自己所应当亲近的人，却疏远了他们；而应疏远的人，却亲近了他们，这都是背亲向疏！

孔子说：“不爱自己的亲人，而去爱他人叫做悖德；不尊敬自己的亲人，而去尊敬别人，就叫做悖礼。”当今背亲向疏者，无不是为升官发财，为得大的利益。此业很重，果报必然很惨！

郢中人白希没有儿子，恐怕兄弟分他的财产，不想侄子做继子，却抱了一个屠户的儿子养着，家财全部归养子所有。后来白希死了，有客人住在他家，夜里听见一群人走动的声音就起来观看，见几个男女在徘徊张望，好像脸上带有饥饿的样子，又见一个人腰里插着屠刀，摇晃着走进来，而男人和妇女都从门缝偷看，不敢进来。一会儿插着刀的人肚子鼓鼓地走出来，几个男人和妇女跺脚说：“完了完了，又吃不到了。”于是指着跟随在后面的一男一女，不住地对后面的一男一女吐口水咒骂，随即一起伤感地走了。对此，客人心中感到有些奇怪，天亮了问那家老仆人，回答说：“昨夜我家作为长房祭祀祖先。”客人说了夜间见到的情景，老仆哭泣着对客人讲述了始末缘由。这时才知道插刀的是主人的生身父亲，那几个男女都是白氏的祖先，受到吐口水咒骂的一男一女正是白希夫妇。

《太上感应篇》浅解55--指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔,假借不还；分外营求,力上施设

聚缘心灯12月7日

指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔,假借不还；分外营求,力上施设。

译文：

为了要表白自己没过失，竟敢把卑鄙的心怀，指天地作见证；为了要坚固期约，竟敢把猥亵的事情，请神明来鉴察；施与之后，就又感觉后悔了；借人家的钱财物品，据为己有而不肯还；不依本分，分外地去钻营求取；极尽自己力量之所能，而尽意地施威设法。

论议：

指天地以证鄙怀引神明而鉴猥事天地是无私的，神明是正直的，一切顺吉逆凶的感应，就如同山谷应声相似，恐发出一点声响就会引起雪崩。所以小心敬畏尚且恐怕还会获罪，何况是竟敢指天地引神明，来证明鉴察自己卑鄙的心怀猥亵的事情，这就是亵渎神明！而天地神明是不会助人为恶的，即或是有也是恶畜干的，不可怨天地神明，此种行为迟早要招来祸殃的。善恶自己最清楚，不可欺心。天地鬼神都瞒不了，何况佛菩萨呢？两人做事亦有四人知，天知地知你知我知。欲要人不知，除非己莫为。良心是天平，神明最知晓。瞒天过海的事只能是自欺欺人，纸是包不住火的。

明万历初年有一人名俞保，在萧山腾越边地当兵。妻子王氏知书达理，她在家将米粒作为信香，早晚到关帝祠祈祷，边燃香边哭诉说：“信香一粒米，客路万重山，一香一点泪，流恨入萧山。”年终，积聚米粒若干。佛家讲：佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。人与佛、天、神均可感应道交。俞保在军队，夜里梦关帝呼唤道：“你的妻子虔诚地祈祷，你想回家吗？”俞保趴在地上乞求让他回家，关帝说：“快坐我的马去。”俞保惊醒起身，果然听到门外有马的嘶叫声，他飞身上马，此马腾空而起，耳边只听到呼呼的风声，不一会儿落到平地，到天亮时知道已到解州城外。遂到家敲门，王氏又吃惊又怀疑，俞保说明原委，王氏才开门接迎丈夫，夫妻相抱痛哭，一同到关帝庙谢恩，随即到州里说明情况。州里发文至腾越证实此事，计算日期俞保当时仅离开部队一天，而路却三四千里，在军队的花名册上记有“关帝免勾”四个大字，俞保的军籍于是被免除了。所以世人不可以卑鄙之心，指神明作伪证，这罪过太大了。

很多学佛人，尤其受戒的人，对城隍土地等护法庙，没有恭敬心，礼都不礼。在他的眼中除了佛菩萨外，一概不在他们眼里，更错者以受戒的大小论资排辈，毫无惭愧之心地自称受大戒的管受小戒的，完全歪解了戒律，此流毒的后果是灭佛灭法。戒，是戒自己而不是戒他人，更不是官衔谁管谁的关系。我们不能成就的原因就是这个傲慢心、分别心把自己的道心给坏了。佛说众生皆有佛性。佛性平等，没有高下、正邪、是非，一有分别就是凡夫心修凡夫法，必入三途。山神土地爷也不可小瞧，他们也是福德正神，生此位者也非容易呀！最起码生前要做些善事，利益一方百姓，死后才能去当山神土地。没有平等心是不能脱离六道的。

明朝高僧莲池大师说：“世俗人许愿，不可以宰杀牲禽来祭拜神明，这是恶愿，有罪孽而无功德。至于许长袍、幢幡、造殿堂（建庙请佛像）置买供器，这些只宜庄严圣像和道场，不可有为自己求福报的念头。因为大悲平等为佛，正直不偏为神；若是人怀私心为自己求福报，天地鬼神怎么会因为人的贿赂而降祥赐福呢？惟有自尽己心、广行众善、忠孝友悌、怜贫爱老、救灾济苦、戒杀放生，作种种阴功，行种种方便，尽力去做，自然就会感应天地鬼神而降福。反之，一起非分之心，这便是卑鄙的心怀，猥亵的事情，而亵渎了神明！在此告知世人，应当要笃信这个道理。”

施与后悔布施不但管今世，也管来世，它功效最快。必须养成乐善好施，施而不倦，才会有进步。若财力不够也要常存此心，尽力而为。布施可以转掉自己心中的贪吝，不会使自己的初发心丧失掉。布施完又后悔者，乃为善不终，不是真心做善，是图名希望得福或舍一得万报。若真心办道，则“人我皆空，三轮体空，常施常空，功德大矣”！即内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，若能这样做就不会有后悔之事了。

张心坚是徽州休宁人，家里大富，是个吝啬的守财奴，不吃不穿，对亲友、妻子、奴仆，分文不肯给。不久妻子死了，儿子也死了，没有多久，心坚也死了，家财全部充公。当时有智禅师能知因果，云游经过他家门，望着空中长叹，又大笑。邻里感到奇怪就问他，禅师说：“我笑过去门内居住的人，了却了好因果。”众人请教其缘故。禅师说：“此人前世本是农家子弟，喜欢布施。一天有个道人经过乞求施舍饭食，施舍完后，向天发誓：愿来世托生的处所，常多财好施。”想想又后悔起来说：“我有食物，应给予奴仆食用，为何施舍给这个道人呢？”他不知这位道人实际是文殊菩萨的化身，察觉了他心意不真诚，因此罚他今生名义上享有巨富，自己不穿不吃，不管妻子，与穷乞丐没有两样，只为别人作个守财奴而已。”

奚百三非常穷，偶然遇到一位道士，在一家店铺的门前化缘，店家不给，奚百三将仅有的一文钱，布施给道人了。当天晚上就梦见了道人，帮他除去了面颊上的赘肉，醒来之后，果然脸上的赘肉脱落了。以后还娶妻生子了。可见布施不在于钱财的多寡，而在于布施的心是否真诚！怎么可以布施后又后悔呢？

假借不还“假借”即不真实的借。本来有钱财物，或用计谋，或用权势，或采用威胁等手段，借时就不想归还。若正常借钱物，乃是一件互通有无、接济缓急的好事，对借给自己钱物的人理应不忘人家恩德，怎么能忘恩负义、借而不还呢？佛讲三世因果，没有了却的宿债，死后仍要偿还，轻的当他的下人，严重的作牛马犬偿还债务。欠债还钱才不愧于心。现在的人，借了钱就不想还，欠债者是大爷，讨债者却低三下四。昧着良心赖账的钱，都会从其他方面走，而且走得很痛苦，一点好处没有。

苏州吴趋坊的施翁，施散钱财结交宾客，年过四十岁，才生一个儿子，于是携带几百两银子，到虎丘修建观音大殿。忽听到剑池旁有哭声，向前一看，却是幼年时塾中的同桌桂迁。施翁急忙上前慰问，桂迁说道：“家中贫穷欠有权势者债，被逼债走投无路，打算来到这里了却生命。”施翁听后很同情他，就打开箱子将三百两银子赠送给他。桂迁向观世音菩萨礼拜发誓说：“我受施君大恩惠，今生倘若不能回报，来世也要作犬马来报答。”哭着跪拜而去。不久施翁归家，桂迁又登门致谢，施翁见他贫苦，又将一片枣园送给他安身。桂迁生有一个女儿，施翁又约定了婚姻。不久桂迁在枣树下挖出埋藏的银子千余两，是当年施翁的父亲埋藏的。因此渐渐地桂迁家变得殷实富足起来，而施翁家日渐衰落，夫妇相继而亡，儿子施还无依无靠。桂迁听从妻子孙氏的话，既隐讳先前的誓言，又图谋赖掉婚约，竟全家迁到会稽去住。施还去投靠他，他拒不接纳。施还不得已，只好托他的邻居向桂迁提及过去父亲资助他三百两银子的事情。桂迁说：“借贷必须有借据，只要拿借据来，我决不赖账。”施还听了十分气愤地哭着回去了。

过了几年，桂迁到京城办事，被狡猾之徒欺骗，丧失了一半家财。住旅店无聊，正昏睡之间，忽然到了一个大宅院前，门关着，旁边有一个洞，不自觉两手趴地钻了进去，见大厅里灯火辉煌，一个老人靠桌子坐着，正是施翁。桂迁十分惭愧，想打拱作揖行礼，可手趴在地上站不起来，抬头与施翁说话，施翁也不回答，只是呵叱说：“畜生应当死，狂叫什么！”又见施翁还从里面出来，桂迁就咬住他的衣服作出谄笑的样子请罪。施翁还骂道：“畜生装什么怪？”把他踢走了。桂迁听到频频叫畜生，十分纳闷，低着头走到厨房，见施母坐着切一块煮熟的肉。桂迁就在左右跳来跳去，蹲着说：“夫人家都怀旧恨呀！”乞求赐给一块肉充饥。施母又对仆女说：“畜生嗷嗷乱叫实在讨厌，快拿棍子把它赶走。”桂迁大惊跑到后园，见他的妻子和两个儿子都在，仔细一看都是狗的样子，回头看看自己的身影也变成狗了，非常害怕，问她的妻子：“为什么到这个地方？”妻子说：“你还记得在观音大殿前的誓言吗？还有什么可说的呢？”于是夫妻父子一同绕着鱼池走，肚子饿极了，见有人粪就闻了闻，气味也不坏，妻子与儿子先聚拢着吃起来，自己也馋得流口水，用舌头舔了舔觉得味道甘美，只恨太少了。忽听传呼说：“主人命令从这些狗中选一条肥壮的煮了吃。”就将他的长子捆去了，哀叫声极凄惨……猛然一惊，醒来竟是个梦。他急忙收拾行装回家，来到中堂，见旁边停着两副棺材。供桌上题着二子的名字，心越发跳得厉害，赶忙进入卧室，妻子已病危，快断气了。桂迁喊叫她，妻子忽然瞪着眼睛，用他长子的声音说：“父亲怎么今日才回来，冥王因我家背负施氏恩惠，父亲以前有誓言，我们兄弟和母亲三人，明日就去施家投狗胎，两条公狗就是我们兄弟，一条母狗而且背上有瘤子的就是母亲。父亲因阳寿未终，等明年八月，也应当作施家狗，以实践以前誓言。只有妹妹命该与施还为夫妇，可免除此难。”说完就断气了。

桂迁见所说与梦相符合，又惊怕又痛苦，刚要殡葬，全部住房却焚烧起来，三个棺木都烧成灰烬。于是带着女儿到苏州，访施家儿子的消息。原认为施家既然赤贫，不知漂泊到什么地方了，可是到了施家，却门墙焕然一新。问施家的邻人，才知道施还已中举，并且已娶了邻里中支参政的女儿。桂迁羞惭悔恨得不知怎么办，找到一个原先相识的人，进到施家表明悔过，要求见面的意思，并且想献出女儿作妾，以赎以前的罪过。施还不答应，再三恳求，才允许见一面。桂迁刚刚进入，突然有三只狗从墙边窜出，环绕着桂迁哀叫，其中一只背上果然有瘤，桂迁知道是妻子，痛苦极了，向施还哭拜不肯起来，于是叙述自己以前的梦与妻子临终的话，并说：“今天已家破不能回了，但愿恩人网开一面，收留我女儿作婢女，我也作为僮仆，终身服役，以免托生为狗，我就知足了。”施还见他的言语情词悲惨真切，勉强允许了他。选择吉日娶了他的女儿为妾，桂迁也随着女儿住在住宅旁边。这天晚上，他梦见妻子来告辞说：“幸亏夫君悔罪，施氏祖先已经为你乞求赦免，我母子也得以离开罪业的狗身了。”到了天亮，听说三只狗夜里全死了。桂迁到晚年也没发生什么事。

分外营求在本分之外钻营求取叫分外营求。佛家讲求不得、想不得、攀不得，悟得、修得、证得。人生的富贵贫贱都是命里注定，怎可分外地营求呢？欲改变命运先改心，诸恶莫作，众善奉行，要学袁了凡先生改造命运的方法。孟子说：“求之有道，得之有命。”是你的舍不掉，不是你的求不来。六祖惠能大师说：“一切福田，不离方寸。”起于心，归于心，非营求而得，如果营求可得，那就违悖了佛的因果律。

人生在世怎可与命运抗衡呢？如此必然受到命运的反作用力的惩罚。欲改变命运，则应在日常生活中行善积德，累积阴功就会在冥冥中有所转变。不从心上转、行上做，靠取巧营求是得不来的，犹如向沙求食。老人说“命里八尺难求一丈”，就是这个道理。钱财官禄也是有限度的，倘若超限，不是早亡，就是病殃或灾祸。纯印老人言：“人的贪心无止境，若不想法对治怎么行。”贪得无厌，祸必随之。万事万物都有个“度”，超过“度”必向相反方向发展，这是“物极必反”之理。老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”一切都有定数啊！

唐朝魏征，字玄成，系政治家，曾任谏议大夫、左光禄大夫、宰相，封郑国公。以直谏敢言著称，直谏太宗二百余次，赴刑场死里逃生不计其数，人称“铁脖子”。一次魏征在阁楼中小憩，两个随从在帘子外闲话，一个说：“我们的官职全由这个老翁决定。”一个说：“不对！是天决定，天在于每个人的心主宰，只要敦伦尽分、尽职尽责、不做非分之想，命运就错不了。”另一人找出许多理由：“只要老翁推荐就可升官发财。”魏征听到他们的对话，就写一封信，封好后交给那个认为由老翁决定官职的人送交吏部。信里说给送信人一个美官，送信人并不知晓信的内容，他拿了书信刚一出门，突然心痛难忍，就把信交给那个由天定的随从送去。吏部问他的姓名，就给他注册三个近处的官职，而那个由老翁决定官职的人，听吏部信息后闷闷不乐，愤愤不平。魏征见此人变态，就奇怪地问何缘故，他讲了实情，魏征很诚挚地说：“看来命运由天决定的说法确实是真的啊！”

魏征卒时，太宗悲恸之极，谓侍臣：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失；朕常保此三镜，以防己过，今魏征没，遂亡一镜矣。”

力上施设尽自己权力所能，施虎狼之威而设种种体罚之法。纯印老人言：“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”做任何事，不可做绝了，一定要留有余地。俗话说：“扯满一帆风，又添八把桨。”它的意思是好比做官的人利用权势，对百姓尽意施威设法；富有之人，运用财大气粗，上有保护伞，下有黑势力，对贫贱的人尽力施威设法，私设公堂，称王称霸，使人有冤无处申，有苦无处诉。这些不但违犯了仁德，也触犯了太上之戒。不但如此，人类亦不可对畜生施威设法，虐待它们。例如耕田的牛马，乘骑的骡驴，这些畜牲无不是人来做，大多数都是欠债还债的关系，故应爱护体恤它们才是。用它们不可将它们体力耗尽，更不可在它们身上为所欲为地施威、暴虐、取乐。

宋朝奚显度，担任员外散骑侍郎的职务，皇帝命他负责监督领导工役，而他却是严苛暴虐工人，捶挞扑打工人。不管天气多冷多热，下雨下雪，不管工人死活疾苦，许多工人因受不了牛马似的劳役而自杀身亡。他不但不引以为戒，反而刻薄更厉，工人怨声载道。事发后，朝廷下令将他处死。这即是“力上施设”的报应啊！

一时，佛在王舍城，一日佛陀率众比丘去舍卫城，途中路经一片寂静森林，林中有令人畏惧的猛兽。世尊在树下小憩后继续前行，阿难见一岔路即禀白世尊：“世尊，通往舍卫城有两条路，一条平直但有很多可怕的狮子猛兽，一条蜿蜒曲折但没有什么违缘。请问世尊我们选哪条路？”佛告阿难：“如来正等觉无有任何畏惧，走直路即可。”

佛与众比丘沿直路而行，路旁正在玩耍的两个孩子看见佛的庄严身相，生起无比的欢喜心，一个手拿小鼓，一个手拿弓箭，蹦蹦跳跳地跑到世尊身旁恭敬顶礼后说：“世尊您走这条路有猛兽很可怕，但我俩可以作您的侍卫保护您。”世尊笑问：“怎样保护？”一个说：“如果猛兽来了，我摇小鼓吓唬它。”一个说：“我用弓箭射它们。”佛陀听了很高兴，知道他俩以清净的发心积累了资粮，就告诉他俩：“不用给我护身，你俩已经圆满资粮，回去吧！”

这时世尊放光微笑，光绕三千大千世界后入于白毫间，以示两小孩将得到独觉的果位。

阿难合掌启问：“世尊，今以何因缘放光微笑？”世尊告曰：“刚才两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故，将于十三大劫转生人天享乐，尔后得人身出家在静处独修三十七道品，证得独觉果位，一名无畏独觉，一名鼓声独觉，故我放光微笑。”佛一路走去，狼虫虎豹，猛虎大象无不乖乖地趴伏于地，佛为它们说相应法，当生即可解脱。

《太上感应篇》浅解56--淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众

聚缘心灯12月7日

淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；

译文：

夫妇间的房事频繁；心意恶毒却又面貌慈祥；用污秽的食物给人吃；用旁门左道来蛊惑众人。

论议：

淫欲过度淫欲心是地狱的因，贪淫会使人失去本性的清净体，身体受到伤害，自己却不觉察，有的人明知淫欲有害，却不肯回头。故古圣先贤告诫：万恶淫为首，百善孝为先。若肆无忌惮地放纵情欲，鬼神都不护佑你。他们最厌恶污秽，若触怒了他们，种种灾祸，也要由此而招致。节制淫欲在《寿康宝鉴》一书中，有详细说明：十斋日或佛菩萨圣诞日，不守禁戒，将会受到阴德的败丧；会有多病不长寿的祸患；淫欲过度，对生儿育女亦有极大伤害。

心毒貌慈佛口蛇心、心意恶毒之人，最阴险处在于使人难以防范。因其面貌慈祥，心地奸诈狠毒，令人难测。世人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的，因它们都狠毒啊！人心若是如此，人们误认为善，觉得可亲近，但他乘人不备而肆其恶，这种人比虎狼蛇蝎还可怕。俗语言：“明枪易躲，暗箭难防。”此类人在社会上、在工作岗位上、在邻里之间都可能有。我们学佛人，不但不戒备更应怜悯他们，应以诚心相处、以礼相待、以无分别平等心与他相往来，久之则春雨化雪，暖火融冰，使恶心变善心，坏人变好人，终有良心发现之时啊！

秽食喂人将腐败变质不清洁的食物给人吃，可致病伤人。食者生嗔恨心，神明亦厌恶，实则是造大孽。秽食的途径很多，如虫吃鼠咬，天热发霉，或存放太久，受潮变质等，若卖给人或给人吃，都有罪过！轻则生病，重则致命。我岳母七十多岁，身体很健康，一天吃了一碗馊了的大米饭就拉肚子，在医院住了三天就死了。

从前在杭州某市场，有一家卖烧鹅的酒店。有一天，一只烧鹅被毒蛇围绕，正好被一位教书的蒙先生看见，他想：“这只烧鹅若是被人买去，吃的人定要中毒。”他勉强凑够一只鹅钱，买下此烧鹅，三人一同在附近挖坑埋烧鹅。在挖土时，从地下挖出一锭紫色金子，邻居和店主都争着欲得，刚好县令从此经过，问明详情后，叹了一声道：“这分明是蒙师的善念所感应的结果嘛！而你两人却想要占蒙师的便宜，这就是逆天啊！”于是下令重责邻居、店主各二十大板，而将紫金归蒙师所有。

左道惑众即用旁门左道来蛊惑众人。尤其末法时期更甚，表现也花样繁多。如：本愿法门，无相大法，超级佛法，替众生背业，显神通欺骗众生等。凡不修自心，向心外求取的都是外道。所谓道，即法，一切顺自然规律的为道，违悖自然规律的就是旁门左道。离修自心之法即邪法。故知，道是人们所共同遵循的正路。儒释道三教都是圣人之道，其表现形式不尽相同。但他们最高的目标，都是要人们明自心，见本性，让人改恶向善。三教圣人的言教，如出一口，从来不故弄玄虚，不以神通或给人授记、替人消业、贩卖佛法等迷惑世人之事。

那些心术不正的人，歪解三教经典，引偏众人修行之路。从古至今冒牌者层出不穷：一贯道、白莲教、什么大法、烧小房子、烧莲花就能消业，可了脱生死，这些邪人居心不良、立心不端、动机不纯、骗人骗财，在社会上制造混乱，违逆君王，悖逆亲恩，所作所为完全违悖三教的教义，纯属乱臣贼子的行径，这些人死后必入无间狱，受苦无尽。

《太上感应篇》浅解57--短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利

聚缘心灯12月8日

短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；

译文：

私自非法使用短尺狭度，轻秤小升，来贪利占便宜；把假的货物，杂在真的里面；采取奸诈的暴利。

论议：

短尺狭度轻秤小升此是奸商作假的行为，在买卖时，使用短尺狭度而大入小出，或是使用轻秤小升而重入轻出，以此来占便宜。实则占人家半分的便宜，却损了自己一分的福德啊！损人是不利己的。纯印告其长子的生意经：“大称出，小称入；紧打油，慢打酒；童叟无欺！保你生意红火。”长子听后不信老人的话说：“妈，若按你老说的做，不到半年我的买卖就得赔黄了。”做生意最贵重的是诚信无假。

广陵有位王姥姥，使用短尺卖布帛，死后托梦告其子说：“我平生用短尺欺骗人，冥司罚我投生在西溪浩氏的家中为牛，腹部有白毛呈王字的形状。”她的儿子找到浩家，正赶上母牛产子，生下一头小牛，腹部果然有王字型的白毛，儿子就把小牛买回家，喂它精细的食物，它不肯吃，给它草料它就吃。背负重物辛苦地耕田，它就显得很安心的样子；若是闲养着，它就烦躁不安。可见昧着良心在生意场中的人，果报就是如此。

以伪杂真当今市面上卖的商品有许多假货，几乎以假充真到处可见，从中可见世道人心在变啊！吃的饮食、药品，用的、穿的、戴的饰物，住的劣质房屋，花的假银伪钞，假货应有尽有，这些造假的“能人”，丧心害人不但自己受报，子孙后代也不会平安，必遭人间天上的谴责。俗语说：“千夫所指，无病而死”人们对假货无不深恶痛绝，试想花高价买假货谁不痛骂呢？所以造假售假者报应快。

古人讲生财有道，做生意的目的为了谋生，难道别人不要谋生吗？我养家糊口，别人就不养家糊口了吗？若能拿人心比自心，还会造假售假吗？况且欺骗自心违逆上天的人，报应昭昭，不会有好结果的，这非是生意人应有的本心。

孙蜃川尚书的祖父，一天卖货收了二两银子，后来发现银子是假的，蜃川祖父想：“这银子是假的，能欺骗我必然也可欺骗别人，怎么可以留着误人呢？”于是他将假银投入深水的河中。后来他的儿子考取了功名，官做到了副使。他的孙子就是孙蜃川尚书，老人的福荫可积儿孙啊！

采取奸利人要牟取奸利，其用心必定是无所不用其极。古诗说：“越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容；富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。”奸利，如卖私盐、开赌场、替人写状纸、做孀媒、拐贩人口、骗孩童、假证件及假文契，借势勒索、积米闭籴、设暗娼贩毒等都非正常之利，即或目前盈余，难免水火病厄的消磨，财帛既空，身家并丧。君子生财，取之有道。善人做生计，最重“合理”二字：合天理、合众理、合自己心理，此是纯印老人常说的生意经。合理便生财，不合理便不生财；倘能生财也是暂时的，称凶财，不永久不牢固，浮财！总要做到五不欺：色不欺、货不欺、价不欺、斗称出入不欺、老少远近不欺。只要能维持家计便是，不要勉强求富贵，一切都有定数啊！所以不可做出有碍天理良心的事来。公道便是积德，福报不会差的。

从前有位金翁开当铺，出入公平，当物宽限期远，亲邻贫老免息，寒衣夏衣免息，善心善行感得金甲神祇护宅，江寇不敢劫抢。

博州黄二叔卖菜，老嫩大小分堆卖，不欺人，富有者必多给他钱，子孙累世显贵。

从前有个官叫张奉的非常有才干，又手眼通天。他能使有田的人，一夜间变成贫困，而且无立锥之地，在他管辖内的百姓敢怒不敢言。上级长官莅临视察，无不和他握手言欢。他是个根子牢、手遮天、权力大的人物，无人敢惹，谁惹谁遭殃。当时的巡抚大人唐公，是位操守廉洁、刚正不阿的清官。他了解实情后，就选派了一位武功高强的壮士，将他捆绑起来，押到巡府衙门审讯。在押解途中，张奉重金贿赂壮士不成，就设计逃走。当时四野空旷，万里无云，突然之间，东边天空响起一声恐怖的巨雷，而张奉当即被击死在西边，肚破肠出，内脏污秽流得满地，大家见了，都不愿为他收尸掩埋，甚至连野狗野猪，都嫌他的肉臭而不愿吃呢！

一时，佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请祇陀园（离舍卫城很近）的世尊应供三个月，国王用牛奶醍醐等各种上好食品供养佛。并派五百牧童做杂事。三个月很快过去，国王供养佛无价妙衣，对僧众一一供养。

此时五百牧童心想：“萨迦国王往昔一定造了许多大善业，今世才有如此权势福报。我等牧童，前世未修善，故今世为牧童，现今幸得人身，应发心供养僧众。”其心愿一发，世尊即知，率众前来应供毕，牧童请法，世尊传了相应之法，均得预流果位。后他们到国王面前请求准许他们出家，得到国王开许，又恳请世尊悲悯摄受。世尊以“善来比丘”的方便令他们当下得到近圆戒体，成为身披袈裟、手持钵盂、净持梵行的清净比丘。世尊又传相应之法，他们各自精进，很快证得四果罗汉。

诸比丘启问：“五百牧童以何因缘今世共为牧童，后出家证罗汉果？”佛告曰：“贤劫人寿二万岁时，迦叶佛出世，有五百比丘常以‘牧童’之名互相戏骂，命终时发愿，虽然在迦叶佛时未修出去，愿以此生持戒的功德在释迦佛出世时出家，令佛欢喜，证罗汉果位。当时的五百比丘即现在的五百牧童，以恶口之业及其愿力成熟故，今生牧童值遇佛陀，令佛欢喜，出家精进修持，证得罗汉果（无学位）。”

《太上感应篇》浅解58--压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直

聚缘心灯12月8日

压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；

译文：

压迫良家子女，成为卑贱的婢妾奴仆；使用诡计来欺骗愚人上当；贪而不知足；在神明前告状，发誓或诅咒，求神证明他是对的。

论议：

压良为贱以权势欺压良家妇女为卑贱奴婢或为妾娼，均是“压良为贱”。今世已做人家奴婢或下人者，皆是前生造业积恶超过一千八百个过失的人（道教《中诫经》载），而有的其实并非奴婢，本是良家妇女，但被势力强制，使她们成为奴婢，这就是压良为贱。还有卖良为娼，更是十恶不赦的大罪，死后必入无间地狱。

良与贱，本无一定，穷人的子女卖给了富人，就名之为贱。现在人对自己的子女视为掌上明珠，而对于他人子女则视为糟糠，不屑一顾，非打即骂，而他们也是父母所生，怎会如此不公平呢？纯印老人说：“穷富不过三辈，事无定法要转化啊！”一个人处富贵之地，当知贫贱的艰难；少壮之时，应思念衰老的辛酸；居安乐之地，体恤遭灾难的景况；要居安思危！“己所不欲，勿施于人”。处事待人合乎天理，不亏心不亏理，到啥时候都太平。

明朝万历年间，浙江冯孝廉参加会试归来途经山东，正值那里闹特大灾荒，草根树皮都吃光了。冯孝廉到一个老儒家投宿，老儒见他年轻，门弟又高，就把两个女儿送给他，免得饿死在家。带到扬州，他料想妻子不会容纳，就暗中将两个女子卖为娼妓。二女知道后，大哭跳河而死。当夜，冯孝廉的妻子梦见两个披头散发的女子到家中来，一个男鬼在后跟着，手里提着虎头牌，上面有“速拿冯某”四个字。冯妻惊出一身冷汗而醒。不久冯孝廉归来，妻子把所做的梦告诉他，冯就两腿发抖，大叫一声从楼上跌下去，摔得七窍流血。叫醒了问他，于是他讲了全部经过，说完就咽了气。

宋朝曾谅，见人卖女还债，便出四万钱替还了债务，梦一神谓：你本无子，因你积了阴德才有子。后果然生一子及第，当了很大的官。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。善恶一切全是心造的，善恶无门，惟人自招。

漳州的周祥与薛纯是好朋友，薛纯家境贫寒，只有一个儿子，薛纯死了之后，他的儿子就依附于周祥。但周祥竟然把他当奴仆使用，稍不顺心就会痛加鞭打。有一天，他在路上遇到薛纯，他害怕地说：“你已经过世了，为啥还来到人间呢？”薛纯说：“我来看看我儿子，并催促你一起上路！”周祥吓得汗如雨下，回到家就暴毙了。

谩蓦愚人凡使用诡计设骗，令人堕入他的圈套之中，就叫做“谩蓦”；若加在老实人身上，尤为可怜，即或是本人无可奈何，但冥冥之中，自然会有报应的，或本人，或子孙，因果通三世，决不会有便宜可占。纯印老人言：“世上人你争我夺，最后让谁争去了？让那些不争不抢的老实人占了便宜。”“好人好自己，坏人坏自己，损人不利己。”

江西有一个老道，一向耍聪明，听说黄精能使人长生不老，本想验证一下，又怕有闪失。他心生一计，把黄精放置到枯井中，诱骗一个愚笨的人说，井中有仙药，可以下去吃了就长生不老。愚人下去后，他就搬一块磨石盖在井上。对愚人喊：“等你把井里黄精都吃完才能出来。”这个人正惶恐无奈之际，忽然有野狐来井口告诉愚人说：“我是狐狸，你只要稳住心神，一心注视着磨孔，精神可脱离肉体，就能从磨孔飞出来（禅定功夫好的人将自己锁在室内，不觉走出，但却回不去）。”愚人问：“你为何救我？”“我过去让猎人捕获，是你救我逃脱，所以用此法来报答你。”愚人按狐狸所说的办法，三天后果然从井中出来。老道一看大喜，于是背负着黄精下井，约三个月，众人开视，老道尸体已经腐烂了。

还有那些为富不仁的人，专门喜欢用诡计骗人，明明知道对方有急用钱，于是就重重地杀价，成交后，又拖拖拉拉不肯一次付款，或是用谷米他物抵偿，或零星付款，种种计谋得逞，沾沾自喜。怎知天道好还，有的报在自身，有的报在子孙，人是迷而不悟啊！

贪婪无厌对财物百取不满足叫贪婪。纯印老人言：“人的贪心没有满足的时候，不想法对治怎么行？”人贪婪的心，永远都没有厌止的时候。老子说：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。”人若知足就是贫穷也是常乐，纯印老人一生无烦恼，她言知足者常乐。不知足的人，有座金山，也悲戚、忧愁。世人的贪求，等到数满，就要向反面转化，终归于消耗尽散，而且尚有灾祸降临。这就是物极必反之理。所以纯印老人告世人：“十分福用三分，留下七分送给人。”世人贪心不足，一是为自己后世打算，二是为自己的子孙打算。俗话讲：“子孙不如我，要钱做什么？子孙强如我，要钱做什么？”佛说钱财归五大家所有：水、火、官府、盗贼、败家子。故贪不得，舍得。

明朝天顺年间浙江嘉兴人李铭，有一个祖传的宝壶，富人曹瑗想用二十石米交换，李铭不答应。吴汝辉看后出价一百石米，李铭准备成交。但李铭的好友刘祝却建议李铭说：“我有一计策，可以使你获得大利：你若把宝壶献给张太监，向他谋求嘉兴一郡的盐钞交给你来经营管理，那可是百倍的财富啊！”李铭答应了，由刘祝找关系办成后共得三千多两银子的利益，刘祝仅分给李铭三分之一。李铭领了盐钞后，兴高采烈乘船回家。真是冤家路窄，船过江时，船翻了盐钞全部弄湿毁坏了！此时，嘉兴太守杨继宗，正奉命追捕盐钞，李铭被捕下狱死在狱中，而刘祝则变卖了所有财产来偿还盐钞的损失。真是偷鸡不成，倒蚀一把米。财富是有限的，凶财必然凶走啊！这即“贪婪无厌”的最终下场。

咒诅求直向神明告状、发誓、咒诅均是“咒诅求直”，或妄自呼唤神明，都是咒诅。道教《秘咒誓章》说：凡是一个人在咒诅的时候，那么四面八方会受到咒诅，而一切凶恶之鬼，也就得以乘虚而入，行其祸害了。佛门也讲心善、口善、行善，不可妄语、两舌、恶口、绮语，众生恶的心念音波对自然界影响伤害极大。儒家的仁、义、礼、智、信，亦含不耍赖皮的咒诅，咒诅并非大话空话，说完就完了，它是要受报的。

明朝万历年间，乡里管田赋的王著，凡与人争执时，王著就向城隍发誓，以曲变直。一天他睡在一个寺庙里，半夜听到呵斥开道的声音奔他而来。他急忙起床查看，见到一位官员，站到几只火炬下面，戴着头巾穿着红袍，身旁有许多护卫拥护着。有两位护卫持刀向他走来，他拿起床头墨砚向来人掷去，此人躲过，一刀刺中他的口颊，鲜血流出，他大声呼叫，惊醒寺庙僧众，却不见一人，但王著口中刀伤还血流不止，方知是城隍爷亲自降临。次日一早，王著去城隍庙请罪，看到神像果然是梦中所见，在城隍左边拿刀的侍卫身上竟然还有墨汁的痕迹呢！过了一个多月王著的刀伤才痊愈，但刀痕仍在。

《太上感应篇》浅解59--嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺

聚缘心灯12月9日

嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；

译文：

嗜好饮酒常醉，违悖情理而乱性；父子兄弟骨肉至亲，在愤怒地争吵；男的不忠厚善良；女的不温柔和顺。

论议：

嗜酒悖乱有一劝酒歌：“酒可陶情适性，亦能解闷消愁。三杯五盏乐悠悠，痛饮则能损寿。”酒能乱性，故佛门五戒中有戒酒，以防酒后无德，预防乱性。饮酒无节制，就形骸颠倒，礼法散乱，大呼小叫，醉卧街道，违法犯罪。严重则丧心失德，正常的好人坏了名声，当官的失掉官职；农民荒废田地；工人丢掉工作；商人荒湎经营，失去资产；学生荒废学业，终身毫无作为。酒的害处甚大，轻者伤自身，重者可亡家，因酒失德，岂不痛哉！

明代一儒家说：“养性勿贪昏性水，成家宜戒破家汤。”俗语说：居家过日子最怕三壶：酒壶、药壶、马虎。一切淫乱之源多数起因于酒，酒乃是淫欲的薪火。当喝得熏熏大醉的人是不会有善念的，恶念却炽然勃发起来——越轨、破戒、犯法全不在话下。小说里称“酒壮英雄胆”，就是这个道理。我父亲嗜酒如命，酒精中毒眼睛瞎了，六十左右岁就死了。身体好长寿的老人，大多数是不吸烟不饮酒的。

宋朝的关育，担任枢密使，当时宰相陈执忠被免职，宰相的职位就推举关育担任。一次关育陪侍皇帝饮宴，喝醉酒睡着了，关育突然拍床而起，并且大声对皇帝大呼小叫：“奴才！”皇帝因此大怒就把他贬官，降为西京留台。又郭贽担任参政的时候，有一次皇帝召他有事，他却酒气冲天，在殿下直熏到皇帝，因此被贬官三级。这些都是酒惹的祸，故人称酒后无德。

骨肉忿争父子兄弟姊妹至亲，皆一血统，乃一家之人，是讲不得理的，哪有人人公平事事合理的，只要责己重，责人轻，万事忍为上，便不会生闲气。至亲骨肉相争，相残最伤天理，丢失天性，易生祸端。善心人极乐骨肉，凡从同一血统传下来的也要尽心尽力地保护，万万不可愤怒争吵。家族纷争，大都起于女人在中间挑拨是非，欲家族安稳和睦，惟有男子天伦笃厚。高明又有远大见识的人，不理枕边风，又能够明察秋毫，自然家中无事端，怎会有骨肉相争的事情发生呢？

程大忠，官小禄薄，节俭仗义，不但抚养亲弟，还养从弟的儿女长大成人至完婚。还将俸钱布施给贫穷亲族。他的子孙个个显贵。

明朝浦江郑濂的家有一千多人，号称“天下第一家”，明太祖召郑濂进京，问道：“你是用什么方法，使亲族和睦相处的呢？”郑濂很巧妙地回答：“没有别的方法，只是不听老婆的话而已！”太祖赐给他两枚梨，试探他如何处理。郑濂双手将梨举在头顶出宫。太祖命人监视。郑濂回家之后，召集了全族人，向皇宫方向叩首谢恩，并用两大缸水，将梨绞碎放入缸内，分给全族人喝，这样每个人都吃到太祖的香梨了，没有一点偏私。后来太祖亲笔写下了“孝义家”三个大字，赐给郑濂全家，还盖上了玉玺大印。心平家必和，当今三世同堂的都很少了。

男不忠良男子不忠厚善良。尽己之力处事待人接物，敦伦尽分谓之忠；方正光明磊落，不苟且称良。人是有理智的，是万物之灵，心念一动所行善恶立见。尤以男子为尊贵，女子是有漏之身，见解胆识往往不及男子。但男子虽然得到这个灵贵之身，若不干正事，不走正途，奸佞不忠，不能尽职尽责，尽自己的本分做事，不能方方正正地做人，这样枉为男子，更辜负了上苍赋予的男身！

旧社会洛阳有一人，众人称他王老八。此人性情凶恶，动辄殴打妻子。他宠爱一个妓女，家产荡尽，妻子又饥又寒勉强度日，还要遭受他越来越厉害的殴打。不得已众亲戚邻居劝解，让王老八和妓女住在一起，他的妻子和孩子住在一起，分开居住免得打打闹闹。不久王老八疾病缠身，没钱医治，妓女离他而去，无奈他便又去投靠妻子，妻子听说他来了，便躲了起来，王老八暴死在外。偌大个家业被他挥霍殆尽，这就是男不忠良的果报。

宋朝的范文正（范仲淹）两岁时父亲就去世了，年龄稍长就挺身自立，昼夜用功读书。经六年苦读，在二十岁的时候考中了进士，担任河中的地方长官。他为官公正廉洁，治理地方有条不紊，对布施、济贫、救苦种种善事尤为用心。因此范仲淹名振朝野上下，为百姓所景仰。所以“男子”二字，对范仲淹而言，当之无愧！

女不柔顺女子不温柔和顺，是最大的毛病，也是最惹男人讨厌的。《礼记》曰：“女子年幼，跟从父兄；出嫁之后，跟从丈夫；丈夫死后，跟从儿子。”妇人的责任主要管理家务，教育子女，将聪明才智辅佐丈夫，帮助丈夫的不足，不可凌驾丈夫之上，更不可干预丈夫在外面的应酬，夫唱妇随才是正道的家风。

在修行上，行善积德方面女子与男子没有两样，佛性众生一如，尤其末法时，颠倒法，女众往生多于男众，女众苦修真干优于男众。妇女若能够做到孝敬和顺，相夫教子，尽自己本分，深信因果，吃素念佛，放生做善，自然会身心安乐，子孙昌盛；若能念佛求生净土，临命终时佛一定会接你。但一定要在家潜修，不可跑寺院、跑道场、向外奔驰，在家除念佛外不起别念，就不会耽误自己的慧命啊！净土念佛最忌杂修，不专一，佛号不精纯，这些都有碍往生。基础是孝敬和顺。

明朝嘉靖年间，有一杜姓人家，以耕田为生，兄弟三人，轮流供养母亲。当三个儿子都下地干活时，三个媳妇就开始辱骂虐待婆婆，连稀饭也不给吃，欲折磨死她。婆婆日渐消瘦，身体一日不如一日，可婆婆从未向儿子诉说媳妇们的不是。几年后，在一个晴天白日，平地一声炸雷，紫红色的闪电令人眩目，三个妇人当即昏厥过去。待她们醒来后，一个口眼歪斜得了中风，生活不能自理；一个腮下长了个如鹅卵大的脓疮，不但丑陋无比而且恶臭难闻；另一个成了跛子，稍不留神双腿痛如针扎。没过几年，她们相继死去。后来，乡人将此事绘成图画，编成小册子流传，以警不孝之人。

一时，佛在舍卫城。城中一富裕屠夫与妻子幸福地生活，后生一个非常庄严逗人喜爱的男孩，此孩长大后既孝顺又能干，但当父亲让他继承父业时，他推辞说：“父亲，我自己什么时候死都不知道，难道我还要杀生吗？”有善根的母亲听后亦劝丈夫不要逼儿子再造杀业了，所以儿子弃舍了父业。后来他对释迦佛的教法生起极大信心，到祇陀园闻佛说法，发心舍俗出家，征得父母同意后，出家受戒，精进修持，摧毁三界轮回的一切烦恼，证得罗汉果位，诸天共赞其功德。他用神通观察所化众生的因缘，知道应首先度化自己父母，即回家向他们说法，使他们放下杀业。夫妇立誓断恶行善，广行布施。

众比丘启问佛陀：“世尊，此比丘以何因缘生在富裕的屠夫家？并能在佛教化下出家证果？请佛演说。”

佛告众比丘：“久远以前，有一群猎人在森林中生活，正在吃饭进食时，有位独觉前来化缘，其中一位猎人向独觉供养了许多食品，独觉以身示现佛法，飞入空中，供养的猎人更加欢喜，并发愿以今供养独觉的善念，愿我生在富裕的屠夫家，但不造恶业，并能在比独觉更殊胜的尊者前，出家修成正果。供养独觉的猎人就是现在的比丘，比独觉更殊胜的尊者，就是我。”佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。尤其临终前的愿力更为殊胜。此节经文，亦提醒我们供养圣贤福报很大。若供养心在家、身出家的假比丘真魔子，他们拉拢徒众，广收供养，养尊处优，欺骗众生。不以苦为师，以戒为师的假僧人，罪大矣！尤其末法时期，魔盛法微，更要有警觉心！

《太上感应篇》浅解60--不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌

聚缘心灯12月9日

不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌;

译文：

丈夫与妻子不和；妻子不尊敬丈夫；喜欢骄傲自夸；经常争宠妒忌。

论议：

不和其室丈夫和妻子不和，佛门讲的怨憎会苦，真可谓不是冤家不聚头。夫妻之间有吵吵闹闹打一辈子的，离又离不了，过又过不安稳，这样的家庭不会祥和。俗话说：“家和万事兴。”“夫妇和而家道昌”。妇女若是不明理，有错的地方，丈夫应开导解释，既不可放纵妻子又不可动粗殴打。无明火不但伤害自己，妻子又受不到教育。丈夫若是遇到了强悍的泼妇，则会受她的欺凌。妻子若柔弱朴实，则又加以凌辱虐待，如此欺善怕恶，岂是大丈夫所应为？更有愚蠢的丈夫，宠爱小妾而侮辱原配，迷恋妓女而欺侮妻子，甚至还殴打怒骂妻子。种种违背天理之事的男人，最后都不得善终。

史堂在原来身份微贱时就已结婚，考中进士后，常表遗憾没能娶富家女为妻，与妻的矛盾渐渐加深，以致彼此分居。他妻子抑郁成疾，卧病多年，史堂却从不去探望。妻子临终时，在隔壁喊他说：“我快要死了，你忍心连看都不看一眼吗？”史堂竟然不加理睬。他的妻子死后，史堂感到内心不安，就听信邪说，用瓷器盖住她脸，并用木板夹住她尸体。当晚，亡妻给她自己父亲托梦说：“女儿嫁错了人，活的时候受到虐待，死后还要受巫术的诅咒，不过他也因虐待我，自己的寿命和官禄全被削除了。”第二年史堂就暴病而亡。

不敬其夫妻子不尊敬丈夫。古人说：“夫者妇之天也。”“天”字出头“夫”也。轻慢丈夫就等于轻慢上天，上天怎么可以轻慢呢？丈夫是妻子终身依靠的人，妻子怎么能不敬丈夫呢？除非是悍妇、荡妇，才会恶言抵触丈夫或咒诅丈夫。投胎做女人总比男人业果重啊！佛在经上也多次提及此事，今世再欺侮男人，来生远比今世不知要差千万倍，必入三恶道无疑！丈夫刚过世，未等尸骨寒凉就急着改嫁的女人，不惜丢弃子女，甚至丈夫死了毫无哀伤的女人，丈夫在世时她也不会是个好妻子。丈夫故去，一是担起家务为丈夫守节，二是抚育教导孩子使孩子成为耀祖之才。所谓“烈女不事二夫”，这样的女人连鬼神都尊敬她。

讲一件中国历史上最大的耻辱事件叫“靖康之乱”（靖康之耻）。发生于北宋皇帝宋钦宗靖康年间（公元1126——1127年），因而得名。靖康二年四月金军攻破首都东京（今河南开封），除烧杀抢掠外，俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，及大量赵氏皇族后宫妃嫔，与贵卿、朝臣等文武大臣共三千余人，押往北上金国，皇帝受最大的侮辱，群臣亦遭磨难，嫔妃被凌辱。东京城被掠夺一空，不仅导致北宋的灭亡，也因朝廷的腐败，深深地刺痛汉人的心。

南宋大将岳飞在《满江红》词中提到：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。”就指此事件。

“靖康之难”中也出现了许多可歌可泣的人物，如：学士黄观，不屈异类被杀为国殉难；妻子翁氏和两个女儿都被押往北国，翁氏为了避免自己和两个女儿受辱，就在途中乘机拉着女儿投水而死，翁氏为丈夫尽节的行为千秋万世为人敬仰。所以至今在淮河边的庙里，仍然供奉翁氏的神位。

另一例妇人守节的故事，宋朝宰相欧阳修，他四岁时父亲故去，二十余岁的母亲郑夫人为夫守节，生活相当地穷苦，除了设法养家之外，还亲自教欧阳修写字念书，茹苦含辛。欧阳修便奋发向学，终于成为宋朝贤明的宰相（书法家），郑夫人也累次被朝廷赠封为越国太夫人、魏国太夫人等。以上两件都是敬夫的典范。

早在十五六年前，梅河口市一位不信佛的高中数学老师王某，突发心肌梗死而亡。其子女恳请我去结个善缘，当时有二十多人参加助念。第二天中午见亡者身体稍微一动，就从亡者腹部飞出一只大蝴蝶遥遥飞向远方。当时是三月初，阴暗角落尚残留积雪，众人都称奇不止，这可能是愚痴报吧！是是非非有因必有果啊！

每好矜夸老子说：“不自以为是的人，他的思想才能够得以彰显；不自夸的人，他的功劳才会被肯定；不骄傲的人，他的事业才能够持续地发展。”《易经》说：“天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损；而谦虚的，就让他得益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的，就要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过必定会补满它的不足。鬼神的道理，凡是骄傲的，就要使他受害；而谦虚的，就要使他受福。如果位居尊贵而谦虚的人，他的道德就更显得光明；如果位居卑下而谦虚的人，他的道德也是不可超越的。所以谦虚是君子始终保持的美德。”

远古时的大禹不骄傲不自夸，他常说：“就是愚夫、愚妇，也有长处胜过我的。”他终于能够排除万难，疏通江河，整治了洪水，而功被（音披）万世！

商周时期的周公，姓姬名旦，他才华盖世，不但不骄傲不吝啬，而且治国有方，没有牢狱，划地为牢，路不拾遗，夜不闭户。周公和百姓打成一片，非常谦卑恭敬，勤政爱民，为周朝奠下了长治久安的基础，八百年始终繁荣昌盛。可见真正的大圣大贤，都是从战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的地方，一点一滴做出来的啊！圣人从不以自己的德性向人矜夸，而现在的人，稍有所长、有所善很怕别人不知道，到处自显、自赞、自夸。应知气量大、肚量大、不计较人和事的人，福泽必定深厚，反之，福泽必定薄弱，而谦虚和骄傲是福祸的分际，所以不可不小心啊！

常行妒忌妒忌心，不分男女都有，但以女人为重。男人见到别人工作干得出色就妒忌，见别人发家富起来了就眼红；别人能力远不如自己，却官运亨通，还是妒忌；别人才能胜过自己也妒忌。妒忌全是因为心胸狭窄所造成的。至于妇人在旧社会多数因为争宠而结怨，往往给家庭带来灾难，甚至会绝嗣。此罪业尤为严重，活时人人对她恨极，死后堕地狱受苦不尽，轻则生饿鬼、畜生，也是无量劫得不到人身。欲当生成就唯有一心念佛，求生极乐。在生活中，应隐恶扬善，万不可妒忌！

女人妒忌之心比较重，有一妒花女的故事。一大富家的小姐，结婚后不准丈夫出门。一天，看见丈夫心中烦闷，就陪丈夫到后花园赏花。丈夫一见牡丹花开得很茂盛，随口说了一句：“美哉，牡丹！”妒女当时妒性大发，回室取来剪刀，将所有的牡丹花全剪掉。妒忌是人后天的恶习，轻重不同，人人都有。

后魏有一人叫杜昌，他的妻子柳氏非常凶狠忌妒。有一次，杜昌洗头后就叫一婢女金荆帮他梳理头发，被柳氏看到了，非常生气就截断了金荆的手指。没过多久，柳氏在外乘凉睡着了，来一只狐狸对她双手咬了一下，不久她的指头也脱了。柳氏还有许多凶狠忌妒的事，都报应在自己身上。她终于醒悟，就向一位有修有证的老禅师忏悔。禅师说：“夫人，你截断别人的手指是因，你手指烂掉是果报，不差啊！这些都是忌妒心惹的祸。今后欲改命运，首先要改心，吃斋念佛吧！”

《太上感应篇》浅解61--无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命

无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；

译文：

丈夫对待妻子，不义不慈；媳妇对待公婆，不孝顺不恭敬；轻视怠慢祖先之灵；违背上面的命令。

论议：

无行于妻子不义不慈叫“无行”。丈夫对待妻子的态度，应和气尊敬，对待儿女的态度要严肃端正；对妻子要以礼相待，相敬如宾，否则失去了夫唱妇随的义理；对子女要用道理来教导。“养不教，父之过”。光养育而不教导，父亲则失去了恩德。今天做父母的对孩子，不是姑息太过，就是苛责太甚，给孩子安排的课程压得孩子喘不过气来。有的孩子从小就厌世，感到生活没兴趣。教子是一门学问，既要积学培养孩子，又要积善以滋润孩子，这样孩子长大之后，就不会有不肖的遗憾了。只要从小严格地执行礼数，长大之后就没有犯上傲慢的祸患；从小教以分辨善恶邪正，长大之后就不会有变成坏人的祸患。

后汉人张湛，为人严谨庄重，而且非常地好礼，经常对自己的妻儿讲说为人处世的道理，就好像君王在领导群臣一样。他的妻子也能够和他互相地勉励，彼此地督促。因此在乡里，颇有声望，大家都视他为教妻教子的典范。

失礼于舅姑媳妇侍奉公婆，就像儿子侍奉父母一样，态度和颜悦色、柔声下气，要关心公婆的冷暖、疾病和痛痒，出入要细心关照扶持，否则有失礼处就是不孝。因媳妇与公婆的关系，是由于与丈夫结婚所形成的，儿子与父母是天生血缘的亲情。从古至今儿子不孝父母，而媳妇却会孝顺公婆的，恐怕太稀少了。可见媳妇失礼公婆，绝对是儿子造成的；媳妇不孝，儿子要反思啊！

若女孩的父母，从小就以孝顺公婆，尊敬丈夫的道理教育她，当她出嫁后，一定是个贤惠的媳妇，是个贤妻良母，所以做父母的，教育女儿与教育儿子同等重要！

在宋朝时有一民妇，在婆婆面前非常不孝，婆婆因为年老眼睛看不见，儿媳就以污秽的食物给她吃。婆婆觉得味道怪怪的，当儿子从外面回来时就给儿子看，儿子一见媳妇居然用秽食给母亲吃就仰天大哭。忽然之间，一声炸雷把民妇右臂截断了，痛得呜呜地狂叫，口不能言，此后她变成了独臂的哑妇。当时担任滑州节度使的贾耽，知道此事后，就下令让民妇游街示众，以警惕不孝之人。当衙役引着妇人走过时，不孝公婆的女人，吓得魂不附体，心有余悸，再也不敢造恶了！

轻慢先灵祖先、父母死了以后，他们的阴灵常在就叫做先灵。纯印老人言：“人死犹如换衣裳。”形体有生灭，真我没有生灭。故殡殓应有礼仪，不可草草了事，更不可借亡灵大开杀戒，广收丧礼，安葬不迅速，斋祭不诚恳，拜扫不勤劳，祠堂不整洁，香火断断续续等，主要是心不至诚，祭奠表面化，都是“轻慢先灵”。此外先人无不希望子孙都成才，对国家对社会有所贡献。水有源头，木有根本，为人怎可忘记先人的恩德呢？若忘了先人就失去了做人的德行。

当今世人，每年仅在清明节时才去扫墓，其余时间对荒郊野外的亲人不闻不问，想都没想过，这就是忘恩。待一年一度的清明节方带领兄弟亲友一群人，去墓地一游，然后大吃大喝一顿。非拜祭实游乐耳。还有许多儿女，父母生时不孝死后又哭又叫，为了装门面图好看不惜花多钱办丧事，又有何用呢？

从前有位孝子叫邓左，他每次扫墓的时候，必定在墓地陪先人过一夜，第二天才回家，他说：“一年之中到墓地陪伴先人没有几天，所以我不忍心随便看看就离开。”他的言行教育了许多人。

违逆上命凡违逆上命者，累死无人同情。“上命”即上级、上峰；“违逆”即不听上级的命令、指示，违背而行。受命于上叫上命，如臣子受命于君王，儿女受命于父母，弟子受命于先生，下级受命于上级，地方受命于中央。而这些上对下的命令、指示、吩咐、差唤等应无条件地执行。若有不合理的应婉转地说明，表明自己不敢受命的原因。合情合理对大众有益的，你违逆上命，那肯定是乱臣贼子。

明，陶安是一位奉公守法、尽职尽责的臣子，明太祖命令他治理黄州。他到任后就免除赋税、减少徭役、勤于教育、减轻刑罚，百姓对他的施政，感到心悦诚服。他对皇帝交办的每一件事，都竭尽全力，无不圆满。他死的时候，皇帝为他亲自撰写祭文吊唁他，老百姓自动长街送灵。他的福荫使子孙都考上功名，继承先人的美德。

一时，佛在舍卫城，讲法时极力赞叹布施的功德说：“诸比丘，我了知布施的圆满功德和少分功德，若欲界众生如我一样，不愿享用自己拥有的一切，即便是一口饭也愿意布施，可怜众生不知如是。”我们被胎障所迷，不知前因后果，不能如理地取舍，多是造业，少是培福。

诸比丘启问：“世尊，以何因缘今对我等赞叹布施功德？惟愿世尊为我等宣讲。”世尊告言：“诸比丘，不但我今生赞叹布施的圆满功德和少分功德，前世亦然，汝等谛听：昔日印度鹿野苑有一位月光国王，他在位期间，以佛法治国，政通人和，百业兴盛，非常安宁康泰。大慈大悲的月光国王常行布施，无论是谁，凡有所求，必令他如愿。国王又亲自诊治众生诸疾，除百姓病苦。一天，一位精通天文的婆罗门观知，此国将在十二年中滴雨不下，旱灾非常严峻，故向国王请教解决办法。国王召集所有大臣如实告知旱情后宣布：‘凡国中臣民若有足以维持十二年的生活粮食和财富，则安住国内；若无，可去他国他乡谋生；若客死他乡，则不必回葬本国；若幸存，十二年后可返回故里。’一部分人外出谋生，一部分人难舍仁慈之君而留在本国。后来果遇大旱灾，国王下令统计国家钱粮，在十二年中每日饭食定量，人均每日只能吃一口饭，国王两口饭，方勉强维持生存。国王仍坚持为众人宣讲佛法，组织人行持佛法，很多人死后生天界，天人越来越多。帝释天王决定考察月光国王的发心，于是他变成一婆罗门的形象到月光国王前乞食。国王每日有两口饭便舍给他一口，但乞讨者要求每日得两口饭。国王心想若两口饭舍出去，自己肯定会饿死，但对方也是众生，为众生自己应发大心。他便发愿：‘以我布施之善根，愿我死后成就如来正等正觉的果位。’然后将两口饭食布施给婆罗门。这时帝释天王非常高兴，显出自己的身相，请求月光国王：‘您将来成就如来正等觉时请一定记得摄受我们。’说毕不见了踪影。诸比丘，月光国王即现在的佛陀我是，当时我赞叹布施的功德并行持布施波罗蜜多，现在我仍然如此。”

可见学佛人，从初发心至成佛就是布施，真舍得就是放下。布施分财、法、无畏施。财施又分内财、外财施，内财施（劳力）大于外财施，但最大者法施。法施可出三界，救人慧命；财施只能救人生命；无畏施得健康长寿。

《太上感应篇》浅解62--作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱

聚缘心灯12月10日

作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；

译文：

所作所为对自己，对他人毫无好处；暗中心怀外心、毒心；自己诅咒自己而又诅咒他人；所憎爱不平等有偏差。

论议：

作为无益君子处世，贵在有益于人，苦我最先，甘我最后，有利于物。时时想到修身正己，反省己过，改掉无始贪嗔痴慢疑的恶习，否则轮回不息呀！我们的人生即或活百年，在历史的长河中也是瞬间之事。哪有时间造作种种无益之事呢？万事转头空！唯有积德行善，才能生生世世，保住人身，受用无穷尽。若起心动念是私心，是没有幸福快乐可言，因贪心无止境，越富越想富。纯印老人言：“穷也苦，富也苦，人生在世就是苦。”若置良田、建别墅、买豪车、搜集古玩诗画等，都是无益的作为。更有甚者，结交社会不法之徒，整日花天酒地赌博嫖妓，不但无益自身，而且有害社会，最终必遭恶报。应知我们的身体非真实，生老病死人人难免，外面的物境也是虚幻的，在悠忽之间，就消散磨灭。植物有生、住、异、灭；矿物有成、住、坏、空；人与动物有生、老、病、死。唯有众生的真我、圆明的本性，不生不灭，先天地之生而生，后天地之灭而不灭。有几人知晓有身皆苦，无身安乐呢？只有念佛，修信愿行三资粮，往生极乐见弥陀，才能摆脱业报之身的束缚，免轮回之苦得终极之乐。当今之人，每天闲着无聊干些无益身心之事混日子，何不净心念佛，随缘作善，向自己的清净心做些功夫呢？

当官的多为百姓造福，百姓是不会忘记他的。宋朝苏东坡在担任杭州通判时，疏通了两条河流，修好六口深井，在海河口建筑长堤，在上面种植柳树，以护长堤。百姓为长堤命名为苏公堤，以纪念苏公的善德。

怀挟外心如臣子欺骗君王，下级欺瞒上级，子女忤逆父母，妻子背叛丈夫，兄弟彼此残害，朋友互相倾陷欺诈等，凡对上欺骗夺取信任，对下隐瞒掩盖真相，都是“怀挟外心”，此念头一动，天地鬼神尽知。尤其大乘佛法，是从起心动念上修，善恶念头一动，即落因果。此即明人不做暗事，君子不欺暗室。欲若人不知，除非己莫为。再诡秘也有四知——你知我知、天知地知，无秘可保。

宋朝的奸相秦桧，暗与金人串通，极力主张议和，每当岳家军与金人作战，稍有胜利，他就下令班师回朝，美其名曰“慰劳将士”，结果宋军占领的城市，又被金人夺回。当岳飞提出直捣黄龙府（金人首都），迎请“二圣”还朝，以雪靖康之耻。正当岳飞节节胜利，锐气势不可挡之时，奸相以十二道金牌调回岳飞父子，加以杀害，手段残酷至极！“披麻问”“剥皮拷”与凌迟处死无异。今天杭州的岳王墓，铸有秦桧夫妇的铁像，跪在岳王的坟前，游客无不拍打、吐口水以泄愤。这样秦桧的业消得较快，从地狱出来转生畜牲道。十几年前社会流传，一农民过年杀猪，当猪毛刮净后猪皮上赫然印有“秦桧”二字，而岳飞现今仍在鬼道打打杀杀。可见消业最快的是逆境，善于利用忍辱境缘的修行人才能精进。精进是忍辱的升华，忍辱是精进的基础。逆境好修行啊！

自咒咒他往往世人好诅咒发誓，咒自己又咒他人，这样的事都属小人所为。为何往往会应验呢？“万法心想生”，咒自己咒他人都会在自己心中留下阴影，此阴影就是病灶，日久天长就积成实病。

周朝的郑子罕先生说：“有诅有咒，就是动乱的根本。”每个人的生死是有一定命数的，并不是爱他他就生，恨他他就死。现在有些人，身体稍不适就说别人咒他，毫无道理。怎么会灵验呢？纯印老人言：“害人的咒语清朝以前有，清朝以后失灵了。密宗道教有，但都不起作用了。”如果有人使用咒语害人，心实在是险恶到了极处，受害的必然是他自己。

偏憎偏爱其义很广，君王与臣子，父亲与子女，丈夫与妻妾，主人与仆人，上级与下级，这种情形，都会有远近亲疏之别，而唯独妇人对于前妻所生的孩子，和自己所生的孩子，偏憎偏爱差别尤甚。所以曾子在他的妻子死后，终身不娶。他说：“殷高宗因为后妻的缘故杀了自己的儿子孝己；周朝的大臣尹吉甫，也因后妻的缘故，杀了自己儿子伯奇；我既比不上高宗，也比不上尹吉甫，怎么避免不犯他们的错误呢？”故妻子过世后，就不再娶。这也是一个男人很难做到的。

东海人徐甲，与前妻许氏生了一个儿子铁臼，前妻死后，徐甲又娶陈氏为妻，陈氏生了一个儿子铁杵，其意是以杵来捣臼，铁臼因被陈氏虐待，十六岁就死了。铁臼死后十余天，他的鬼魂回家向其父说：“我妈妈已向天庭诉了冤，继母陈氏不久寿命将尽。”陈氏虽然用尽了方法，也无济于事，不及半个月，陈氏得暴病夭亡，铁杵才六岁。

周朝的时候，魏国有位慈母，她是孟阳的女儿，芒卯的后妻；她生了三个儿子，而芒卯的前妻则生有五个儿子，但是都不爱这位后母（也就是慈母）；然而慈母待他们，却是非常之好；可是这五个儿子，却仍不爱慈母。慈母于是就命令她自己所生的三个儿子，不可以和前妻生的儿子享有一样的待遇；无论是衣服饮食，起居进退，都相差很远；虽然如此，前妻的五个儿子还是不爱慈母。没多久，前妻的第三个孩子，因为违犯了魏王的命令，即将被魏王处死；慈母非常地忧愁悲伤，从早到晚都十分辛勤地想救这孩子。有人对她说：“前妻的儿子那么地不爱你，你为何还为他忧愁悲伤，拼命地想救他呢？”慈母说：“我的亲生儿子，虽然不爱我，若是闯了祸，我也一定要救他，替他除罪；今天我若是对前妻所生的孩子不能这样做的话，那么他们不就等于是没有母亲一样吗？他们的父亲，是为了他们失去了母亲，而娶我当他们的继母；既然做了人家的母亲，而不爱她的儿子，可以称作慈吗？疼爱自己所生的孩子，而忽视前妻所生的孩子，可以称作义吗？做人若是不慈不义，怎么能够在这世上立足呢？他们虽然不爱我，而我怎么可以忘义呢？”于是就去游说魏王，魏王被她的人品行为所感动，于是就赦免了她儿子的罪，放他回家了。从此以后，前妻的五个孩子对慈母非常地亲切，就像自己的亲生母亲一样，一家人和乐融融。因此魏王就常以慈母用礼义来训导八个儿子的范例，来教诲魏国的官员。

《太上感应篇》浅解63--越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻

聚缘心灯12月11日

越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；

译文：

无端跨越井灶；跳过食物和人；损害已生或未生下来的小孩和胎儿；行为不光明正大，苟且的行为，此多指奸淫、邪淫的行为。

论议：

越井越灶跳食跳人“井”是供人、畜、鸟、兽饮水之用。旧社会两三个村子的村民，用一眼井的水是常事，井对众生的贡献甚为广大，怎么可以亵渎轻慢它呢？况且海有海龙，河有河龙，井有井龙，龙善多变世人称为神，对他不敬必有祸殃。井应保持洁净，若跳越极易将不净之物带入井中，对人畜有害，故不应跨越；灶是生火煮饭之处，更应保持洁净，在五种祭祀的神明中，灶神（灶王爷）是其中的一位，也就是太乙火神，姓张名卓，字子郭。旧社会民间流传：灶王爷，本姓张，骑着马，挎着枪，上天言好事，下界保平安。他负责一家人命运的好坏，专门查察善恶长短。

从前有一人叫张孝先，每次喝完酒，就喜欢在井口跳来跳去，有一天跳过井口时，就觉得有人用扎枪刺了他肚子一下，当时他痛得大汗直冒。一看，肚子上果然有个枪孔，流血不止，他与妻子跪在井台，虔诚地祈祷、忏悔，并燃烧大香，伤口才慢慢痊愈。

跳食跳人食物是养活人生命的资粮，因人而敬物，故不可轻慢。纯印老人曾讲一故事：她小的时候，邻村有一富家，时至中午，主人打发小猪倌用瓷罐给在地里干活的两个伙计送饭。至中途，小猪倌为了取笑往饭罐里放个屁。两个伙计吃完饭不久，肚痛、呕吐不止而死。官府将小猪倌抓进监牢，以为他下毒，小猪倌方将取笑放屁一事说出。可见对食物不可不敬，跨越食物是严重地亵渎物品。

人与天地并称三才。《华严经》中佛将三才配三世间（隔别名世，间差名间），谓诸法间隔不同也。

一、天配正觉世间。正觉，觉悟宇宙人生真相。实相无相，无相无不相，圆满觉性，佛也，心也，真我也。谓天道广大，包森罗万象以无余。佛智弘深，极十方而普照。故以天配正觉世间。

二、地配器世间。世界有形象，有物体，一切众生依此栖息之地。《楞严经》曰：“无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”世界如器物，故名器世间。谓地有含藏生长之能亦有负载之义，而为世界所依；十方世界无边刹土，亦为一切有情、无情众生所依，故以地配器世间也。

三、人配有情世间。人乃六道众生中善重恶轻之一道众生。谓世间一切有情之类最聪最灵之众生。凡有血有肉有呼吸五蕴而生的统称众生，众生皆有不同程度的觉知之性，故以人配有情世间也。因人能够参赞天地化育万物，方与天地并称为三才。故跳过人的身体是罪过啊！背对着人说话或对着人的形象都属无礼貌、不恭敬之举。

损子堕胎佛说人身难得。得人身如爪上土，失人身如大地土，得人身非常困难。人出生真是惊天骇地，实在尊贵得难以形容！但狠心的父母，竟然将婴儿杀死！还有与人淫乱的女子，怀孕之后就堕胎，此种行为，简直连禽兽都不如。有的因家中贫穷，孩子生得多养不起，婴儿刚出生就溺杀，或未出生时就堕胎。应知杀人的罪业忏赎是消不了的。凡今生没有孩子，或生了孩子养大就死，或是老来丧子，都是现在或过去生中造下的此种罪业，感召的果报！

行多隐僻世人所为本无隐僻，天知地知，你知我知。行为见不得人的大都是奸盗邪淫等，而其中大多数是淫秽之事，所以太上把“行多隐僻”，写在“损子堕胎”之后，是有道理的。当今中学生就有堕胎的，故天灾不断，报应啊！

奸淫他人妻女，害他人名声，这两件事最隐僻了，也是伤人心最大、伤天理最重的。必然一报还一报。暗室中做了亏心亏理之事，神明的眼睛是逃不过的，早晚必受报。

《太上感应篇》浅解64--晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭

聚缘心灯12月11日

晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；

译文：在晦腊之日，最忌唱歌跳舞演戏；在每月初一和每天清晨的时候，不可大声地呼号，愤怒地叫骂；对北涕唾及便溺；对灶吟咏及哭。

论议：

晦腊歌舞“晦”是阴历每个月的最后一天，相传是灶王向上天汇报世人善恶的日子。腊有五天，在此五天中乃是天神校定世人善恶罪福，荣禄寿算和吉凶生死等事情的日子。正月初一是天腊，五月初五是地腊，七月初七叫道德腊。民间传说牛郎会织女，又称天河配，此日小燕很少，都去天上搭桥去了。十月初一为民岁腊。十二月初八为侯王腊。此日受苦众生和眷属可免受苦行。三恶道的先人子孙，应在此日为先人念佛诵经、放生作善，来祭祀先灵。不可杀生、唱歌跳舞，得罪天地祖先。此日是尽孝的最佳日子。

朔旦号怒前节讲“晦”是每个月最后一天，此节的“朔”是开始、开端之义，即指农历每月初一和每日清晨为朔旦日（时），这是一个月或一天的开始基础；在这时应澄净心思，才能够与道相应，与无为相和。如果逆自然，大吼大叫，愤怒生气，浊气上升肝火升起，人的精气神，真气就会随着浊恶之气而散掉；人就会变得昏沉、无精神，善心善念生不起来，阳刚之气就消失了。

古诗云：“一切诸烦恼，皆从不忍生。临机如对镜，妙处在光明。佛语求无诤（争），儒书贵不争。好条快活路，世上少人行。”

佛经云：“嗔是失诸善法之根本，堕诸恶道之根源，应当要急速地舍弃，不可以使它增长。”

号叫发怒，严重地影响和拖累世人，所以在日常生活中要小心谨慎啊!更不可在初一或清晨号叫怒骂。

对北涕唾及溺北方，乃北斗星君所居；北极，则为天的枢纽所在。人迷路了望一眼它，就能明辨方向。三界十方，万灵众真，都附属于北极，号天界至尊。故不可触犯污秽，对其擤鼻涕、吐口水都是不敬，更不用说大小便了。

道教《太乙元真保命长生经》曰：“积阳为神，积阴为形，阴阳两半，合成其身。犹如日月立于虚空，昼夜不息，各行其分。忧悲喜怒交相攻夺，生老病死因之而有。”

又说：“春天的东方，夏天的南方，秋天的西方，冬天的北方，这些都是月令所指的方向，也是北斗七星斗柄运转的方向，人若是触犯了北斗柄，轻有病殃，重则减除寿命。”读真君之言方知随方有戒，不只是单指北方而已。

崇敬北方北斗，可以获得长寿、免病、保性命、度过灾难、赐给幸福等福报；各种水灾、火灾、盗贼、妖魔、鬼怪、瘟疫等灾害皆不能侵害。

从前，吴国有人晚上睡觉，因尿急裸身朝北方小便，忽然看见整个天空都布满了黑色的旗子，还看到天人现出像来，他吓得爬进屋里，一病不起好几个月，忏悔后方病愈。从此他告诉人不得轻慢星君！

对灶吟咏及哭炉灶是灶王所居，有神灵在不可轻慢。唱歌、吟诗、咒诅、哭泣、怒骂和大呼小叫，种种都是轻慢的行为，不利运气，故应切戒。

《太上感应篇》浅解65--又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑

聚缘心灯12月12日

又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；

译文：

不可用灶火点香和污秽的柴禾煮饭烧菜；不可夜间起床时一丝不挂地裸露着身体；在八大节日里，不可执行死刑或对犯人用刑拷打。

论议：

又以灶火烧香秽柴作食灶下的灰火，叫伏龙屎。此火不净，所以不可用灶火点香供佛和神。本来是恭敬心烧香，万一灶里有污秽的木柴或众生尸身，用此火点香，则恭敬心反而成亵渎心了！所以太上才禁止用灶火点香，也不可用秽柴作食。秽柴作食有三不净：

一、木柴虽在灶下燃烧，浊气却在上面蒸发，易触犯灶神；

二、用秽柴烧煮的食物，难免不供佛神、祭祀祖先；

三、其烟气直透天空，神明很不喜，易发怒。故不可用秽柴煮食。

宋朝政和七年，李八患了大麻疯病，病了三年服用各种药，均无效果。李八在未病之前经常读《普门品》。有一天，忽然来一位僧人给他一个药丸叫他服用，李八未马上服。当天晚上，李八就梦见白天送药的僧人对他说：“我乃观世音菩萨，你因为日常用污秽的木柴做饭菜，触犯了鬼神，所以才得了病。又因你曾诵三年经典，我才赐你一粒救苦丹。”李八醒来将药服下，七天后，全身烂皮全脱掉了，胡须和眉毛又重新生出来了。

夜起裸露夜间起来不可裸露身体。一个正经人，在有人的地方要戒慎谨慎；在幽暗无人之处，更应对鬼神敬畏。鬼神在幽暗处，无所不在，夜间起床裸体是对鬼神不敬。夜晚属阴，是看不见的人活动之时。纯印老人告言：“天一黑最好不出门，那是鬼神活动的时间，触犯了他们会生病啊！”

病分三种：

一、业障病，凡是医生能检查出来的都是业障病。消业方法，就是一心念佛。一声佛号可消八十亿劫生死重罪。

二、冤亲债主病，鬼神找麻烦的病。此病医院大夫检查不出来，但自我感觉或他人旁观者看得很清，如精神错乱等。治此病一是高僧大德作法会（非用钱买佛法），或自诵《地藏经》，拜地藏王菩萨，自认罪。

三、偶感风寒，应早去医院打针服药，地水火风四大调和，自然就好了。

十年前，辽宁省丹东市有一卖灯具老板的女儿，结婚一年后突然精神失常，喜欢多说话，哭笑无定，脱光衣服到处乱跑，看了许多医生都不起作用。2012年7月在兴州念佛堂，居士发心作“护国息灾三时系念”法会二十一天，不收任何费用。此女在丈夫、妈妈陪同下参加法会，第三天此女改变样子说：“你这个女人，竟敢在佛像前赤身露体走来走去，吾天神已给警告，无明发烧五日，还不知悔改，今众菩萨的至诚、真诚、大悲心感动了我们，赦免了你的罪业！”此女说完后突然倒地，醒后病也好了！当时在场二百余人。

八节行刑在一年的八个节气中执行死刑或逼供审讯拷打犯人，都是不吉利犯忌讳的。“八节”即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。这些日子太上说是诸神记录世人罪福的日子。世人应在此八节之日，断恶修善，才会符合太上度化众生的心怀。否则会伤了天地间的和气，损害自己的福气呀！

唐朝的窦轨，是唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州的都督，他个性刚烈，喜好杀人，他以个人成见杀死尚书韦云起。在贞观二年时，窦轨生了病发高烧说胡话：“有人送瓜来了！”左右人说：“没有啊！”他说：“明明是一盘好瓜，你们怎么说没有呢！”过了一会儿，窦轨惊骇地注视着说：“不是瓜，原来是颗人头，索命来啦！”接着又说：“快扶我起来！跟韦尚书见面！”说完就死了。

一时,世尊在果新巴。一施主迎请果新巴的僧众去安居。果新巴的比丘们和广严城的比丘都行持三藏,然性格暴躁。两个僧团准备一起安居,规定凡用卫生间后，若见水特别少则必须把水装满或者禀告管家,否则即为违规。

一日，施主迎请所有僧众应供,广严城的一位比丘去用卫生间后见水很少,既未添水亦未禀告管家,认为大家都不在无人知道,不料被果新巴的一比丘注意到并告诉了果新巴的其他几位比丘。诸比丘怂恿道:“您说得对,他已明显违背了我们安居的纪律,等一会儿,您把这件事说一遍,我们大家帮您狠狠批评他。”

广严城的那位比丘回去后心里一直不安,知道自己已经违背了僧团之戒,即对广严城的几位比丘说:“今天我可能做得不对,用卫生间后既没添水又没禀告管家。”几位比丘说:“这点小事不要紧,如果他们找麻烦,您稍微说一下，我们可以站在您的立场,为您辩护。”果新巴的众比丘应供毕返回经堂,即告之大众说:“广严城的一位比丘,违犯僧团戒条，用卫生间后既不添水又不禀告管家。”广严城的比丘中几位性格暴躁者与对方争吵起来,互相指责,争执不下。世尊知道后,亲自询问:“是否广严城的比丘和果新巴的比丘彼此不和,互说过失?如此会使恶业增长、善法灭尽,极不应理。”诸比丘如实回禀世尊,世尊三番五次劝解,但两僧团和合仍很困难。不久一施主迎请所有的僧众应供,时世尊准备以此缘起制戒。比丘们在施主家仍然争吵不休甚至动武。世尊即制戒:以后的僧团中不能有两派不和、不得分开诵戒,如果有不和合之比丘,其余僧众不得与他们一起讲话、饮食、行道,否则恶法增长善法减灭。此后世尊教法的僧团中不再有寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象。僧众和合,互相恭敬,释迦教法方得久住。

《太上感应篇》浅解66--唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇

聚缘心灯12月12日

唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……

译文：

向流星吐口水，用手指彩虹心起恶念；用手指着太阳、月亮、星星三光，胡诌乱道；或用肉眼久视日月，都是对自然界不敬。

论议：

唾流星指虹霓辄指三光久视日月没有智慧，不懂天文地理和自然科学的愚人，妄指流星、彗星出现认为是不吉利的妖孽，对它吐口水就能胜过它，此荒谬的传说，毫无根据。自然界的邪恶全因人们的心念不正。佛门讲心正法正，心邪法邪。正报是心，依报是物境及事物环境，主宰者是人的共业——心招感来的。此时理应戒慎恐惧，积极行善，以解除灾殃。

赤白色为“虹”，青白色为“霓”，大多数雨后初晴现彩虹，此乃天地阴阳交接水气所产生的物理气象。《诗经》说：虹霓是斗星的余气所现的形状颜色。故用手指点为不敬。

太阳、月亮、星星为三光，又称三辰，光表智慧，能破愚迷、无明烦恼，对其怎可轻慢呢？道教经典有载，每年二月初一，祭祀太阳，八月十五祭祀月亮。《红楼梦》有祭月一章，用香花、素食、供果等焚香拜月赏月。古人称此时家人友人在一起吟诗作画，以报答太阳、月亮对我们的恩德。故不可亵渎！

春月燎猎春天是草木万物生长发育的季节，此时烧山林打猎，就是上逆天行、下杀物命，真乃狼心狗肺，没一点人性了，残忍到了极点！

应知，众生都有佛性与佛无别，怎可任意杀害它们呢？若用火来打猎，万物都会被烧死，连蛰伏在地下的无以数计的小虫，也统统会被烧死。故太上又再次禁戒，一再地三令五申啊！

2014年沈阳市的一位捕鸟人被判刑，此人用网捕鸟，每天杀鸟百余只，将珍贵鸟出售，一般鸟剥皮吃肉。他在狱中生一种怪病，混身长肉刺，疼痛无比。业障病大夫是治不了的。

唐朝时，刘摩儿与他儿子在同一天死去。有一位姓祁的邻居，病死之后又苏醒过来，他讲在阴间见到刘摩儿父子在沸腾的汤镬中翻滚，一刹那只剩下白骨了，一昼夜死生万次，没有停止之时。冥王说：“刘摩儿父子，这是专门喜欢用火烧来打猎的报应。”佛也告诉世人，不可烧荒，伤害众生太厉害了，死后必受滚汤地狱之苦。

对北恶骂无智心胸小的愚人，往往被自己的忿怒之心所驱使，而对贪嗔痴三毒无顾忌，却没想到一个人怨天尤人，神仙在旁见到，又该如何呢？

世人身口意三业中，口业最难守，故佛说：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”口业有四种：恶口、两舌、妄语、绮语。其中以恶口为最重了。凡夫一旦遇逆境、逆缘无明火就燃起，张口恶言恶语就会冲口而出，不但伤了自己的心，别人的心也痛如刀割。老人言：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。若不善护口业，必入拔舌地狱。

神明的威德，无时无处不在。这里指北方即代十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，以一代全。让我们生警觉心、畏惧心，加强自己修行的功夫！

我的婶娘，庄里人都称她是烂嘴婆娘，个性强悍，没人敢惹，稍触犯她一点，就堵在你家门口，骂你三天三夜。她生了四个男孩，每活到三五岁，突然就死。口过太过不积后人，死后在地狱受罪啊！纯印老人说，待她解救呢！

新安有一妇人，没生过孩子，就嫉妒妾生的孩子，每天黄昏她都冲北诅骂。一天她正骂时，只见一颗星星从天掉下，形状象磨盘，响声如雷，她吓得一病不起，肚子如鼓，口不能言，三年后死去。

无故杀龟打蛇佛说众生皆具如来智慧德能，只因妄想执著而不能证得。应世真人说：“一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精，与北方的真武星宿相应，尤其是不可以杀的。若是无缘无故杀死它们，必定会遭到残酷的报应。”所以有仁慈心的人，常常会救护它们。

十几年前，我曾遇到一个小女孩，她生在靖宇长白山地区，五六岁就开始杀蛇，至结婚前，她自称杀蛇无数，结果婚后梦见蛇王投胎，自身多处生瘘，肉一块块烂掉……

还有一农民是辽宁省岫岩县的人，他曾杀死一条碗口粗的大黄蛇，结果此蛇投胎作他儿子，从十五六岁就见他眼红，就要杀死他，他满身是刀伤，问他儿子为何杀父亲，他也说不出所以然，就说：“我一见他就恨死他了，就想要他命。”

从前刘颜回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑湖捕一只千年大龟，献给他父亲，并说吃了这龟的肉，可以活一千岁。他父亲就悄悄地把它放回白银坑。父亲过世后，刘颜回担任房州的司上。一天，突然山洪暴发，一片汪洋，道路也分不出深浅，刘颜回一家人无路可逃，突见一只大龟在前面引路，都是水浅的地方，全家人才保住了性命。夜晚梦见一位白衣人对他说：“我是你父亲放生的那只乌龟，我来此地就是为了报答你父亲的救命之恩。”

《太上感应篇》浅解67--如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙

聚缘心灯12月13日

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

译文：

如前面所说的种种罪过，司命之神就会随着这个人所犯罪业的轻重，而夺除他的寿命，罪重的夺寿十二年，罪轻的每罪夺寿一百天，一个人寿命夺尽了，他死期也到了；若是造恶多端、罪大恶极的话，则殃及子孙。

论议：

佛经言：业是从心所生，而善恶念头，又是业力所产生的作用和表现；业力是依凭心的造作而招感成形，心就随着业力而现出各种境界，在六趣流转生死，变换形体，如影随形永不可分；而心的善恶是非，犹如山谷回音，其中报应大小、轻重、缓急各不相同，而且是丝毫不差的。这就是因果不空：转变不空、循环不空、相续不空。前人罪恶过重，必殃及子孙。因果关系，绝非信则有，不信则无。信因果不敢造恶业，不信因果肆无忌惮，因果来临，悔之晚矣！这是永远不变的事实和真理。

某市的市长，上任后讲排场，搞吃喝玩乐，好打乒乓球，市政府办公室设球台，高级宾馆有他的包房，无所不为，他儿子也横行霸道。他退二线后，在打击黑社会运动中，其子被镇压，本人也卧床不起。为人处事怎可不小心谨慎，多行善多积阴德。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。若孝子慈孙，修心立身，积善累功，以此追赎前人所犯的罪恶，以减轻自己本身的责罚，还是可以转祸为福的，这是太上深切盼望的啊！

隋朝大臣杨素，在隋文帝病危时，为保住他的权势，极力劝文帝废除太子杨勇，而改立杨广为太子，即隋炀帝，结果使江山危机四伏。后来杨素的儿子杨元感，全家却被炀帝杀光，前人造罪重，累及子孙啊！

《太上感应篇》浅解68--又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事……

聚缘心灯12月13日

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。

译文：

还有许多利用自己的权势，横取他人钱财物。大多数的人，是为了自己的妻妾和儿女家人在计算；然而司命之神，也正在计算他的妻子和家人，以报应他的贪恶，使得罪报能够相当。若是渐渐寿命耗尽时，自身也就不免死丧了；若罪恶稍轻，尚不至死，就会有水火灾害，盗贼偷抢。遗失不义的财物，以及疾病口舌官司等等的许多祸事发生，以当原来妄取他人财物的总数。

论议：

纯印老人言：“是你的不用忙，不是你的跑断肠。”就是此理。此节经文主要是为有权势之人说的，此罪恶最是不仁不义，而又人所难免，世人说：“有权不用，过期作废！”所以特别提出来。万不可谋求外财以害己身，以有情的肉体，换来无情的财物，这岂不是太不值吗？死期一到，能带走什么？唯有业随身。在冥冥中，定然会有夺取他横财的力量，人虽然巧于机谋，但因果更巧于报应啊！纯印老人教言：“身外之物不可贪，举头三尺有青天，积财不如积德行，累世家族都平安。”

《太上感应篇》浅解69--又枉杀人者，是易刀兵而相杀也

聚缘心灯12月14日

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

译文：

又有冤枉而杀人的，就像换刀、换人还是照样杀人一样。

论议：

凡冤枉杀人的事情，必有私利，是贪爱钱财或舍不得钱财而引起的灾祸。若概论世间法中可分七种：1.法官诬判：法官因接受贿赂，竟然狠心地冤枉人犯。2.军官带兵打仗：将领纵容士兵屠杀掳掠。3.巫医用药：为钱财，以假药充真，或用药“十八反”治死了人。4.纵欲堕胎：溺死女婴或放纵淫欲而堕掉胎儿。5.衙门恶吏：欺骗上司、长官，利用职权蛮横肆虐，诈骗钱财，陷害他人。6.风水害人：以邪法或人为破坏他人祖墓和宅墓，以使他人产生灾祸。实际是不可能的，也不会起作用的，祸福由心造，有此心肠的人，最终反害了自家。7.庸师害人：教学不善，害人子弟，而误人一生。

更为甚者是断人慧命，法律治不了，凡夫识不破，反而心甘情愿去寺院供养财物，很多人出于对僧人的好感或对佛教的信仰，诚信僧人的言语，结果听信邪师话，心外求法，断人慧命。此罪犹如杀害恒河沙众生之重，使人上当不觉悟反去恭敬，真可谓可怜悯者呀！

以上冤枉杀人的方法，虽不一样，致死人的性命是一样的。此罪是不为天律、佛戒、因果律所赦免的，不发生人祸、疾病、天灾，必定有天谴。虽然是杀人，最后的报应是自杀，自堕地狱受苦无量。

《太上感应篇》浅解70--取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之

聚缘心灯12月14日

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

译文：

凡贪取不义之财者，就像是去吃被屋檐漏水浸（音进）过的有毒之肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样；漏脯、鸩酒都含有剧毒，不但不能饱腹，而且死期马上就到了。

论议：

君子生财，取之有道。靠外财不发家，正常经营，劳动所得，才吃得香甜，睡得安稳。太上见世人好利的心重，才婆心殷切，反复地叮咛再三提醒，世间没有不用钱财的一天，所以没有不贪钱财的人。而世间人取财的方式方法，合乎义理的少，违反义理的多。何谓义理？义理者，行事正当而合乎情理。有钱不昧良心，可公示于人的，就合义理，反之就悖义理。太上在此节经文中，谆谆训诫世人，世界上有非义取财的心，就必然有非义失财的人。一些人快意，另一些人必伤心，甚至少部分人快意而绝大多数人丧志灰心。

应知水可载舟，亦可覆舟，这是天道好还的道理。上天是平等的、大公无私的，怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢？不公平到了极限，必然会公平，欲平洼地风沙会管的。纯印老人说：“穷富不过三，神明眼睛亮啊！”不义之财醉饱时，死期也要降临了。

《太上感应篇》浅解71--夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之

聚缘心灯12月15日

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

译文：

你的心若起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，他跟随卫护，希望你善行圆满，而多方赐福；或是心中起了恶念，恶行虽然没有去做，就已感动了凶神，跟随着鉴察，等待你恶贯满盈的时候而多方降祸。

论议：

福祸之机，全在一心；希望世人在源头处，就必须要谨慎。佛经说：“宇宙森罗万象的形成，都是由我们的一心所变现出来的。”又说：“我们的心能够随着染缘或净缘，造出十法界。世间法和出世间法，总不出四圣六凡法界的范围（四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。像这样的十法界，本来是没有自性的，都是由我们的一心所造出来的。所以心能够作佛，心能够作众生，心能够作天堂，心能够作地狱！”而所谓心起者，也就是我们起心动念刚刚开始的时候，一念虽然非常微细，但在宇宙间影响力却很大，亦能够感动天地鬼神；人若是能够起了一念的善心，只此一个善念，就是破除地狱的灵符，斩断群邪的慧剑，渡过苦海的慈航，照破黑暗的明灯。若是起了一念的恶心，则畜生、饿鬼、地狱三途的恶道就会现前，而沉沦其中永无止息。所以吉神与凶神，都是随着人心善恶的念头招感，而立即就跟随着到来，并不需要一丝毫的等待！

十五年前某寺院欲买一块山地，盖老年精进念佛堂，缺少资金。恰巧北京两位善信，发心满此愿。刚一发心，其中一位居士在房内照相时，雪白的墙壁上，曾现出很规则的佛像布满一墙。另一位事隔十余日，在植物园门前留的影，结果空中现出许多佛像。可见善恶就在一念中，心生法生，心灭法灭，善恶之神全是自己心感召来的，人的顺逆境亦然。

从前，有个叫元自实的人痛恨缪某忘恩负义，就在早晨四点钟左右，带着刀前往缪家准备杀掉缪某。路上经过了一座庵堂，庵堂的主人轩辕翁，很早就起来诵经，见到有几百位奇形怪状的鬼，跟随着元自实。而且每个鬼的手中都持有刀斧，来势汹汹，脸上都露出凶恶的样子。没过多久，元自实就回来了，轩辕翁这时候却看到跟随他的人，都是头上戴着金冠，身上佩有玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥着，十分庄严，脸上都露出祥和喜悦的样子。轩辕翁因此就招请元自实进入庵堂问他原因。元自实于是说道：“姓缪的忘恩负义，我刚才正要前往杀他。但是到了他家的门口，我就想到缪某虽然对不起我，然而他的妻子儿女却是无辜的，况且他还有老母在堂，我若是杀了他，就等于是杀了他一家人。因而于心不忍，于是念头一转，就回来了！”轩辕翁就将刚才所见到的情形告诉他，而且向他道贺说：“你的所作所为，神明都已经知道了，你将来必定会享有很厚的官禄。”元自实听了轩辕翁的话，于是就勇猛精进认真地行善，后来果然考取了功名，官做到了宰相。

宋朝的光孝安禅师，在入定当中，看见了两位僧人在讲话，最初的时候，有天神在旁拥护，并且还倾听他们的谈话。久而久之，天人就散去了。过了没多久，就有饿鬼在旁边吐口水骂他们，而且还用扫帚去扫他们两人走过的足迹。这是因为两位僧人开始的时候，在谈论佛法，接着就闲话家常，最后则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事情，尚且被鬼神讨厌责怪，况且现在世人身、口、意三业的行为，更是不止如此！那么他们被鬼神责备，又当如何呢？想起来真是令人畏惧啊！

《太上感应篇》浅解72--其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也

聚缘心灯12月15日

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。

译文：

若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，从今以后断除一切恶事，奉行一切善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福了。

论议:

“改”就是改过，“悔”就是忏悔。天下相信因果纯善无恶的人非常少，而自私自利做过恶事的人则相当多。然而恶人非永远恶，善人非无恶，恶人可以再转变成为善人，所以太上才苦口婆心一再地说，在篇尾结出了改过忏悔的宗旨，就是要喝破迷关，使人回头是岸！

我们只要能够真诚地忏悔，能够放下屠刀，立地成佛。善恶本无种，就在一念心！一念心善就能解除千生万劫的过失，灭掉四重五逆的罪业。就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它清洗干净；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明。而现在没有智慧的愚人，自己知道所作的不善，或是良心发现，就想靠着僧人道士替他礼拜忏悔，企图消除罪业。这种行为，就像是用一小杯那样少的水，而去救一车柴薪燃烧的大火。这岂不是大大地迷惑颠倒吗？

真正的忏悔就是“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。这样久久地去做，才能将从前所造的罪业渐渐地消释，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，它的祸害方能够全部地消除。而后来的行持，则一天一天渐行圆满，新增的福报，自然也就会到来。

《太上感应篇》浅解73--故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三……

聚缘心灯1周前

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

译文：

此节经文系太上勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事，等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命。所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢！

论议：

诸恶与众善，都是不胜枚举，大约来说，是指语、视、行这三种。语善，例如非礼不言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至于推广到四方，感化世人共同地来行善；恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积圆满或恶贯满盈了啊！

现在的人，偶尔做了一件善事，就想要获得善报；稍稍有些不如意，就说：“天道难知。”怎么会知道：世人不饥不寒无灾无害，读书人有书可念，农人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做……时时开口而笑，日日少皱眉头，难道这些不是平安的福报吗？不然的话，世人的愿求没有穷尽，这世界又充满了缺陷，怎么可能人人都富贵发达呢？

要知道没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。有的现世是恶人，而他过去生中所修的福德因缘成熟了，这一生应该受祸却转而受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的恶业成熟了，这一生应该受福却转而受祸。等到前世的福祸受过之后，则今生所造善恶的报应，才会一一地现前受报。这也只是迟早先后的问题而已，因此善恶的报应不但没有误失，而且是丝毫不爽的。

世人惟有尊敬相信《太上感应篇》的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛；遵行了一年，万罪就能消灭；遵行了四年，百福就能到来；遵行了七年，子孙就能考取功名；遵行了十年，寿命就能够延长；遵行了十五年，万事就会如意；遵行了二十三十年，就能够名列仙籍；遵行了五十年，天神就会恭敬，而且能够位列上界。这些都是太上真实不欺的话，只怕世人不能够认真地去实践！

《太上感应篇》浅解74--跋--全文完

聚缘心灯1周前

晚学经一年零六个月参研《太上感应篇》，非常粗浅的解释总算圆满了。但回顾其解，尚觉得挂一漏万，远非太上之意，故在此赘补几句。

一念心的力量不可思议，万法由心生，境缘随心转，家庭和美、宅地吉祥、面貌圆满、事业顺利等是与你的心密切相关的。美国修·蓝博士通过说“对不起、请原谅、谢谢你、我爱你”的方法治愈了很多疾病。有位西方的心理学家说：“你的心态是什么样子，你的生活处境就会变成什么样子，你的命运就会成为什么样子。”

一、希望成为完美的人。用纯善的心念来看待一切人、事、物及世间的一切，你不但发现一切境缘变得美丽，连自己的外在也会越来越讨人喜欢。

二、多赞美、少抱怨、修忍辱。好话、赞美的话人人爱听，老人言：“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”不仅对人如此，对动物、植物、矿物亦如此。佛在《楞严经》上说，宇宙万物，皆能见闻觉知。日本科学家江本胜博士，在对水的实验中发现，水的结晶能随着外在的声音和文字改变它的形状。当播放乐曲时，在显微镜下，看到水的结晶随着优美的旋律，不断产生美妙的变化。相反，对水恶言恶语，水的结晶则混乱无章。这充分证实了人的精神对物质的影响。若对别人多赞美，口出善言美语，自己听得多了性格也自然更加温柔，性情必然和顺，让人乐意接受，讨人欢心。

三、学会感恩。懂得感恩的人最美，感恩自己所获得的一切，感恩善恶对待你的人，感恩一花一草一木，一人一物。对所有一切常怀一颗感激的心，你的内心就时时绽放朵朵迷人的花儿。内心充满芬芳的人，怎么会不洋溢着如花一般的美丽呢？

有人说：“微笑是绽开在脸上最美的一朵花。”所谓“拳头不打笑脸人”，微笑的表情总是楚楚动人，令人愉悦，使人感觉亲切。最主要的是微笑不仅给人外表的美感，还在于微笑的表情所传递的信息，是一种怡人和美好的信息，它给人带来欢乐和幸福，带来精神上的满足。

常把笑意带在脸上，把善意传递给所有的人，完全不用任何成本却能创造出更大的价值，这就是最方便又有效的感恩妙方。会感恩的人它所接触的必然是善知识和善法，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。多接近善人，自然也会受到他们心灵善的熏陶和影响，自己迟早会变成完善的人。完美由心生，一切起于心啊！如何修？诵经、念佛、明理、实证。

古时候有一句谚语：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”一切唯心造。

四、识破真假出家人。许多人出于对出家人的好感，或者对佛教的信仰，对假的出家人难免上当受骗。为使好心人不上当受骗，在此略举五种假的出家人：

1.“化缘僧”，说自己是某某寺院派下来化缘的，以便兴建寺院，并拿出寺院的介绍信和化缘簿。

2.“相面僧”，逢人便给人相面说些吉凶祸福之事，以各种理由恐吓对方要破财消灾，他可为之，或送护身符索要钱款。

3.“卖药僧”，说自己有独家秘方研制的丸药，吃了可包治百病。

4.“迷路僧”，妄说自己下山化缘时不幸迷路，无法回寺求取路费。

5.“贩法僧”，以开光、消业、免灾、增寿等手段，或高价贩卖物品和天价作法会度亡灵等，贩卖佛法。

应知，按照中国国情，佛教没有托钵乞食的习惯，纵使有也是一些寺院组织托钵乞食，来缅怀感受原始部派佛教的活动，而非中国出家人的日常生活习惯。若有出家人向你乞食可以布施给他一顿饭，不要直接给他钱，更不要将他拉进饭馆吃饭，真正的游学出家人只接受食物布施不接受金钱供养。此等假的出家人尤其在旅游区、寺院骗人者最多。真出家人以苦为师，以戒为师，讲修心不讲求相，讲念佛不讲神通不讲灵验，说一丈不如行一尺。

《太上感应篇》是救人济世的良药，期盼人人都读《太上感应篇》，人人都奉行《太上感应篇》，树立信心持之以恒必收奇效。晚学愚昧，无修无证，谬误难免，敬请指教。

惭愧居士：八五叟常愚

2016年8月5日

全文完

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