我们都是有故事的人！

一、四德

《女诫》原文是这样讲的，“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也”。她先为我们澄清对于四德的理解，“夫云”的夫是语气助词，没有意思，云是讲到。

1、妇德

讲到妇德，不必是“才明绝异”，才是才华，明是聪明。如果说一个女子她很有才华、很聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德，那只是才，不代表德。如果对于这个才产生了执著，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华，他就会傲慢。没有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如无才。

有句古话说“女子无才便是德”，这个无才是什么？是说心中不能执著于这些才华。你一执著了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了。没有了谦，其他的女德也就很难建立。所以“女子无才便是德”是这么讲的，不是说叫你什么都不懂，不要学这些才华，不是。你要有德，你的才愈高愈好。

像班昭，人家有德行，记载中说她是温柔细腻，具足女德。论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是非常高，男子都比不上。最后还参政，帮助太后治理国家，是太后的老师，你能说她没有才华吗？才华有没有这并不是最主要的，最主要的是有德。

班昭《女诫》里讲，“幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”，原来妇德是这样定义的。幽闲贞静这讲到四个方面，“幽”即是清、是静，“清”是讲她的品德清净，这个清字三点水让我们想到水，那么水如何才能算清？我们讲清澈见底，那一定是里头没有污浊的东西。心要清净，那心里面一定要放下烦恼和欲望。烦恼、欲望就是浊，清和浊从这儿来分。清通常连着高来讲，清高，一个人能清他就高。如果是他有很多的欲望、烦恼、念头放在心里，这个人就浊，浊就重，就往下坠。他欲望少，不会胡思乱想。这是讲到妇德，第一德。“动静有法”，这是讲她的进退，她的为人处事，有法就是有规矩，不会乱来，不会轻佻，稳重安详。这叫妇德。

2、妇言

妇言是第二个德，就是讲言语。第一是德，第二是言语。妇人的言语不必“辩口利辞”，就是你不一定要很有口才，讲话滔滔不绝，牙尖嘴利，这个并不是令人赞赏的。

什么叫妇言？“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。”妇言，是“择辞而说”，就是讲话要注意分寸，不能乱说，讲话要有选择，“择辞而说”，特别不能出恶语，恶语就是粗言滥语，骂人，骂街，这种泼辣的女子，人家只能够畏而远之，不敢接近。“时然后言”，该说的时候再说，这叫时然后言。看着这个因缘成熟的时候，现在应该说，我们再说。时机没到就说了，这叫失言了。反过来，该说的时候还没说，这就会失人了。失言失人，这都不对，这就要自己懂得进退，这样把握人与人之间交往的分寸，就不会令人讨厌了。讲话很重要，德行以后就是言语。言语宁少勿多，要是不会讲话，那就不要讲。

3、妇容

妇容，不必是“颜色美丽”，这讲到容貌。很多的女子都追求美，追求外在容貌的美丽。当然这个无可厚非，所谓“爱美之心，人皆有之”，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求颜色美丽，好打扮，心在这上面去务求，那往往就忽略了德行。如果长得很好看，这也是一个资本，什么资本？傲慢的资本。傲慢的资本就把妇德给损了，那也就不美了。什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是讲美，什么美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定讲有美貌。美貌是其次，那是附加品，有没有都不重要，重要的是有美德。这是讲到妇容，这个容不仅是外表，还有仪容、风度，进退应对都非常得体、大方，这就不垢辱，那自然也就受人尊敬。

4、妇功

妇功，不必工巧过人。妇功也叫女工。女子通常的工作，包括什么？家务，刺绣、纺织等等。自古以来所谓男耕女织。耕种不可能在家里耕种，所以男自然是主外。纺织不可能顶着烈日，冒着风雨去纺织，多半是在家里头纺织，所以主内。这是自然的分工，这分工好不好？大家自己可以想想，假如一个女的，让她每天顶着烈日风雨去外面耕种，让男的在家里纺织，这好像不太象话。这个分工自然合乎道理，因为男的他身体粗壮，他自然应该是主外面的工作；女子她心比较细腻，比较柔软，她就做家里的活；这是合乎自然之道的。我们不能违背自然，一定要说女主外才是男女平等。那让你去顶着烈日风雨去干活，那就不平等了，那是欺负女性。女功，这里着重是讲刺绣方面，不一定工巧过人，就是你能够把工作做好，把你的义务尽到了，敦伦尽分，这就很好。

这里讲到妇德、妇言、妇容、妇功，“此四者”，这四项，“女人之大节”。注意这个“大”字，是重要的德行，它不是小，是大。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德载物，它包容，它抚育万物。万物离开了大地不能生长，所以大地就像母亲一样孕育万物，女子要效仿大地这种品质，这是真正的坤德、母仪，这是仁爱。

二、三从

所谓的三从，这往往是跟四德合在一起的，三从讲的未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。为什么说要三从？从父、从夫、从子？这个从当然也不是盲从。如果是丈夫或者儿子他没有道义，陷于不义的时候，这就不能从，所以从真的要有智慧，随从的是义。夫义妇听，这是五伦十义里面夫妇这伦，夫要有义，妇就要听，听就是顺从。丈夫要是不义？那就不能盲从。可是不能盲从又不能够抛下他不管，抛下不管也是不义，你要有那个智慧去改变先生，这就是柔顺的智慧。

1、从父

年幼未嫁之前她是要在家里的，当然从父，这个好理解，她是跟从父亲，总不能自己过生活，一切听从父亲的安排。

2、从夫

既嫁从夫，听从先生的安排，这个有些人就起逆反了，为什么我得听他的？他得听我的才对。这个也是有一定的原因，为什么？客观的原因来讲，在古代男子接受教育比女子机会要多，当然不能说女子就没有机会受教育，也不是，因为男子他受教育不光是为自己，他是要为国为民的。所谓“学而优则仕”，他学得好，出来为国家服务，要为民效力，当然应该要优先给他们教育的机会。既然他受了这些教育，特别是古圣先贤的教育，他的见识、他的思想肯定比较纯正，相对来讲，总比那个没有接受圣贤教育的要更加纯正，这个从是有道理的。所以这样讲法，确实是客观的因素。这里主要是讲，从的是正人君子，从正。

还有男女之间，女子以柔弱为美，注重谦卑的品德。男子以刚强为美，他要顶天立地，撑起一个家，他要为国家、为人民效力，他没有两下子不行。他不能太柔弱，如果女的也柔弱男的也柔弱，那这个家就撑不起来了。必定有一个刚的有一个柔的，刚柔相济，这个结合才是最完美的。既然一个刚一个柔，当然柔的顺从刚的比较容易，刚的顺从柔的比较难，他要强迫自己顺从，可能会一下就断了，太刚他就会断。

顺从这是一种智慧，这个智慧高于那个被顺从的，这是真的。自己如果没有智慧，肯定会执著，执著是烦恼，一执著你就不能够从、不能够顺了。她能够随时、随着环境柔顺的，就可以随缘相处得很好的，这种人智慧要高。《道德经》里讲的，弱能胜强，柔能胜刚，这真的有道理。不是说从夫从子这就是不好，不是，这是有智慧的，使得一个家庭和谐美满，通过自己在家里的行为，也能齐家治国平天下。子嗣能否出人头地，能否成圣成贤，主要还是在母亲，因为通常孩子从小和母亲在一起的时间要长一些。子孙贤孝，对社会也一定是有益的，也是社会栋梁。

3、从子

可不是说从子就是一切顺从儿子。

在宋朝有一位状元叫陈尧咨，这也是很有名的一位贤才，他的母亲冯氏很有贤德。这个陈尧咨射箭很在行，有百步穿杨的功夫。当时他做了荆南太守，太守就类似于现在讲的省长。后来他回来拜见母亲，母亲就问他，说你在那边有什么新的情况？他儿子跟他讲，说跟我交往的人没有不称叹我善射，射箭射得好。结果他母亲就批评他，说为官应该以忠孝来为国为民服务，你不想着去行仁政，以善法来教化人民，反而只顾着自己一夫之技，搞这些射箭的玩意儿，这不是你父亲对你的期望。说完之后，这个母亲拿着拐杖打他，打到他的金玉佩戴都掉到了地上。

孩子以他善射为自豪，挨了他母亲一顿批。母亲不客气，为什么？你用心用到不正当的地方。我们现在一般看起来没什么不正当，自己有一个爱好而已。不行，你要先想到为国为民，心有丝毫不正，做母亲的毫不留情。虽然这孩子是达官贵人了，状元了，太守了，还要以拐杖去打他，跟他小时候一样不留情面，这是严母。

“迂者以从子之义责母”，迂是迂腐的人，看到《礼记》上讲的所谓三从四德，三从是女子未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子，这个从是跟从随从，他就以这个从子的意思来责难这个母亲：母亲怎么能打孩子，孩子都已经是状元了，都是太守高官了，母亲应该随顺他才对，这是“谬矣”，这种说法是错误的。

从子的意思不是这样讲法，怎么讲？吕新吾先生讲，“子正母从，母正子从”，所以从的是正道，这是讲的依法不依人，不是从你这个人。你这个人正就从你，这个人不正，那还得从正道。

三从都是从正道。

三从都是从正道这个讲法，这个从是随顺正义，随顺道义。未嫁从父，父正就要从父。那父不正呢？《孝经》专门有“谏诤章第十五”，孔子专门提从正道这个问题。

曾子问孔子，说我们孝顺父母，那“子从父之令，可谓孝乎”，儿子就是听从父母的，父母教什么就做什么，这就是孝吗？孔子怎么回答：“是何言欤，是何言欤”，连说两次：这什么话！他说父亲如果有不义，子就不能从，为什么？从父之不义，就是陷父亲于不义，那怎么能叫孝？所以父有义子才从。那父不义呢？子不是说就离开父母，不是，要帮助父母回归到义，断恶修善，要用你的德行，你的仁爱心，你的孝敬心，感化父母归义。

像闵子骞芦衣顺母，他继母给他穿芦花做的衣服，冬天冷，虐待他，他能顺。后来父亲知道了，很气愤，要把母亲休掉，闵子骞跪在地上求他父亲说：“母在一子寒，母去三子单。”母亲在的话，我一个人受寒受冻，那只是我一个人；如果母亲走了，我两个弟弟妹妹跟我一起都会受寒受冻没人照顾，请父亲把母亲留下。他的话感化了他母亲，后来他母亲对他就如同对自己亲生子一样。

这是什么？儿子感化父母。父母有不义，能够去感化，这是孝。所以未嫁从父，从正道的从法，这是智慧的从。

那已嫁从夫，夫死从子都是从正道的意思。丈夫如果有不正当的事情，你要有智慧帮他回头。孩子要是有错误，也要帮他回头。就像陈尧咨那样，母亲也责打他，这个叫从。所以三从四德不是随随便便讲的，那真正是要有智慧。在有智慧的情况下，能够柔顺。

三、三纲

所谓是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这些年被人误解的很深。这个纲，真正的含义，用今天的话来讲，就是“榜样”的意思。用最通俗最简短的意思是，君主是做臣子的榜样，父亲是儿子的榜样，丈夫是妻子的榜样。榜样首先自己要确实做到，自己要做的好。

古代的圣贤教育，都是正己化人，首先自己确实做到了，确实能做他人的榜样。现在榜样被打倒，意思全部被曲解了。不能做到要求自己，全部都要求别人，没人是榜样，自己就是老大。

四、五常

五常指“仁、义、礼、智、信”，另一说为“五伦”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。

这些，才是所谓的“三从四德”、“三纲五常”。如果这仅仅是用来压迫人的，会压迫了几千年的时间而没有人废除？古代不仅仅是对女子有要求，男子更要励志成为圣贤，孝悌忠信礼义廉耻是必须学习的。四大文明古国，文明的延续，只剩下中国了，中国一直被誉为礼仪之邦，但现在，举目望去，当年的礼仪还存在吗？

很多人不了解所谓的“三从四德”，“三纲五常”，以为主要是用来要求妇女的。尤其现在这个时代，想找一个真正的淑女，恐怕是不容易了，当今社会，男子女人都同样接受教育，时代已经和以前不同了。以前的有女德的女子许配给君子，现在自由恋爱了，和以前完全不一样。能做到的，品行端正的女子，在当今也不是没有。人以群分，自己做到君子，自然感召淑女来匹配，有德行的女子，也知道什么样的男子才适合做自己的丈夫，从而感召一个美满的家庭。

资料参考并整理自钟茂森博士《窈窕淑女的标准》和陈大惠老师的视频

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