在中国，婆媳问题似乎已经是国民问题，很少有家庭不为婆媳关系而烦恼的。在小说《双面胶》里，一句“公婆来了”如同拉响生活的警报，也让万千女性得到共鸣：婆媳之间真的很难处，婆媳关系比夫妻关系更不容易把握，甚至婆媳关系还直接影响到了婚姻的基础。那么，如何才能让婆媳关系变得和谐呢？

星云大师妙语为您分享：婆媳之间的关系如同跳探戈，你进我退，我退你进。

◆请问大师，一个家庭中，当婆媳之间意见分歧时，应该怎么办？

星云大师：在一个家庭中，母女之间的问题比较少，婆媳之间的问题比较多。

前几年有一个趣谈：端午节到了，婆婆叫媳妇包粽子。现代媳妇不会包粽子，但是婆婆的话不能不听。从清晨包到下午，好不容易包好了。当在煮粽子的时候，听到婆婆打电话给出嫁的女儿，叫女儿赶快回来吃粽子。媳妇听了非常生气，心里不住地嘀咕：“我忙得汗流浃背，你都没有关心我的辛苦，现在粽子快煮好了，你却叫你的女儿回来吃粽子。”因为心里不平，越想越气，把围裙一甩，换件衣服就想跑回娘家。正要出门的时候，电话铃响了，原来是娘家的妈妈打电话来说：“女儿呀！妈妈今天叫你嫂嫂包了粽子，你赶快回来吃粽子喔！”这时媳妇听了一愣，才感觉到，原来天下的母亲都是一样的！

家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的关系。你们当中大部分的人都做过人家的媳妇，甚至有的人也快要做婆婆了。如何做一个好婆婆？要记得当初做媳妇的难堪，所谓“己所不欲，勿施于人”，不要把过去所受的待遇用来对待自己的媳妇，如此一代一代地报复下去，因果循环，终不是办法。

我记得自己青少年的时候所受的打骂教育，虽然受尽种种无理的委屈和虐待，但是至今回想起来却感到很幸福，因为我受得起，我不以为苦。很遗憾时下的青年并不是人人都能这样。现代的年轻人因为受不起，所以不能有大成就。

婆媳之间的微妙关系，若以婆婆的角度来说，可能会感觉自己的儿子被外人抢走而有所失落，加上媳妇再不懂谦让，不知体谅，就更让婆婆从心里讨厌这个过门的媳妇了。

一个男人，既是儿子的角色，也是丈夫的角色，当然希望同时获得母亲与太太这两个女人的关爱。婆媳之间也知道这个道理，婆婆也想对媳妇好一点，但就是不欢喜；媳妇也知道对待公婆应该孝顺，但只要一看到婆婆的嘴脸就不高兴。我认为婆媳之间，应该先学会认知、体谅与同情，并且要有方法、要交流、要沟通。比方说，为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让婆婆不至于有失落感，而丈夫便不会夹在两个女人之间难做人，他自然就会更加爱太太。假如婆婆也把媳妇当女儿看待，教导儿子要爱太太，媳妇看到婆婆这么开明，也会恭敬这个长者。总之，婆媳之间互相体谅，问题就容易解决。

代沟是双方的责任，并不是单方面的问题。如果有一方肯让步的话，就会天下太平。

佛教有这么一则故事：有一个信徒到寺院拜佛，知客师与其打过招呼后，随即对身旁的老和尚说：“有信徒来了，请上茶！”不到两分钟，又对老和尚说：“佛桌上的香灰要记得擦拭干净！”“拜台上的盆花别忘了浇水呀！”“中午别忘了留信徒吃饭！”只见老和尚在年轻的知客师指挥下，一下子忙东，一下子忙西。信徒终于忍不住好奇地问老和尚：“他是你什么人？怎么总是叫你做这、做那的呢？”老和尚得意地说：“他是我徒弟呀！我有这样能干的徒弟是我的福气，信徒来时他只要我倒茶，并不要我讲话；他只要我留信徒吃饭，并没有要我烧饭。平时寺里的一切都是他在计划，省了我很多辛苦呢！”信徒不解，再问：“不知你们是老的大，还是小的大？”老和尚说：“当然是老的大，但是小的有用呀！”

“婆媳问题”是现代家庭普遍存在的隐忧。其实，只要身为婆婆的不再存有“多年媳妇熬成婆”的心态，而能学习老和尚“老做小”的精神，把媳妇当成自己的女儿疼爱，媳妇也能视婆婆如亲娘一样尊敬、孝养，家庭怎么会不幸福呢？

我在《佛光菜根谭》里曾经写过“四等婆媳”：第一等婆媳，如母女亲密；第二等婆媳，如朋友尊重；第三等婆媳，如宾主客气；第四等婆媳，如冤家相聚。

婆媳之间的关系如同跳探戈，你进我退，我退你进。人际之间，只要我待人好，他人也会把我当成亲人。人家嫌你、怪你，就是你待人不够周到，所以待人好才能增加人我之间的空间。婆媳之道，更是如此。

（《星云大师谈当代问题1：心宽天地宽》，东方出版社）

四.星云大师谈“人的管理”：有佛法就有办法

◆针对刚才大师所说，不管任何管理，都离不开人，所以管理学最重要的是“人”的管理。请问大师，如何把人管理好？

星云大师：在世间上，物品的管理或事情的管理都比较容易，因为物品既不会表达意见，也不会和我们对立抗争，怎么安排，它就如何发挥功用。事情的处理，也有一定的原则，如果能将事情的轻重缓急拿捏妥当，把事情的好坏得失权衡清楚，管理起来也不觉为难。

管理学中最难管理的是“人”。因为人性是自私的，人有很多的烦恼、很多的意见，尤其面对不同的思想、习惯、看法、学历、资历，不同的地域、籍贯、年龄等，在这么多的差异之中，要将他们统摄管理，是非常困难的。

有一段民间的绕口令说：“有一个城隍庙，东边坐了一个管判官，西边坐了一个潘判官，西边的潘判官要管东边的管判官，东边的管判官要管西边的潘判官，究竟是要东边的管判官来管西边的潘判官，还是西边的潘判官来管东边的管判官。”你看，连判官也彼此不服气，互相看不起。可见有了管理对方的想法，就有了分别对立，反而更难管理呢！

被誉为“现代管理学之父”的管理大师彼得·德鲁克，曾为“人的管理”重新定义，认为在新时代，以信息为导向的企业组织里，主管和有专业能力的员工之间，已不似传统的上下关系；主管不再是“管理”人，组织则如同交响乐团，身为指挥的，只是“带领”各有所长的团员，演奏出完美的乐曲。我觉得这样的团体颇类似我们僧团，僧团中的成员彼此之间是同参法友，有着弘法利生的共同目标，平时大家也是自治自律，有事时则团结合作，集体创作。

如何把人管好？我常说：“有佛法就有办法。”什么是佛法？慈悲、智慧、权巧方便、六度、四摄等等，都是人事管理时可以运用的妙法。另外，要把管理学好，自己必须具备“以众为我”的菩萨精神。例如要能为人着想，能给人利益，肯帮助别人，让每个人“皆大欢喜”，就是管理学的最高境界。除此，在人事管理上，最好不要用否定的态度，不要一味地说“这个不可以，那个不可以”。过分讲究规矩，往往难于管理和成事。所谓“订法要严，执法要宽”，真正擅长管理的人不强迫要求，却在“无为而治”中，让属下“心甘情愿”地奉行，从宽容、尊重里，得到进步成长和发挥的空间。曾经有位泰国工厂的老板，他告诉我，他的六百名员工，每天上班前会有半小时的打坐、诵经。他的用意是希望从思维法义，从打坐沉淀中，培养他们的慈悲、热忱和因果观念。长期下来，他发现对工厂的管理和运营，帮助不少！

在台湾，也有不少企业团体成立佛学社、禅修班等，希望借由佛法的净化，让员工情绪稳定，配合度高，进而营造和谐的工作气氛，提升工作效率。如电信局很早就成立“学佛会”，台塑有“福慧社”“中道社”的佛学社团；长庚、荣总、台大等各大医院都设立佛堂，固定举行念佛共修；“中钢”“中油”“中船”等公司常举办佛学讲座；高雄炼油厂有“光照念佛会”“禅坐研究班”，常与佛光会联合举办各类讲座和活动。还有，巨东建设集团不但认同我“发扬人间佛教，建设人间净土”的理念，更以“六波罗蜜（六度）”作为企业经营的大目标。

佛教一向重视人的管理。《禅林宝训》言：“善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。”我认为人事管理，必须注意几点原则：要顾全大局，要明白分工，要知道协调，要用心策划，要全力推动，要向上报告，要知道承担，要追查成果。此外，主管与属下之间，必须能上下坦诚交流，彼此融和尊重，工作上主动勤奋，能自我厘订计划，平时处事多沟通协调。

再者，身为现代领导人、管理者，应该具备以下几个条件：

笑在脸上，赞在口上，怪在心里，气在肚里。

宽以待人，严于律己，功归大众，过自承担。

不计得失，不可畏缩，不能颓丧，不会顽执。

顾全大局，倡导人和，上下交流，意见一致。

发心服务，遵守诺言，居安思危，知己知彼。

注意调和，照顾大众，善用机会，把握人生。

处事幽默，聆听报告，细心研究，双手合十。

做一个领导人，如何用人也是一门学问。身为主管最容易犯的毛病，就是对属下只有批评，没有指教，所以对于人才，要能吸收、包容和培养。另一方面，身为主管或高级领导干部，要随时自我检讨，并与属下沟通，才能做到“将相和”，让团体健全巩固地发展。

在管理时，我们常会跟对方说：“你都不听我的话！”“你都不接受我的意见！”其实，想一想，我们又何尝听自己的话？往往自己承诺的事情却做不到，所以与其说管人难，有时候管自己更困难。我们在管理别人之前，先要管好自己，所谓“身教重于言教，口说不如身行”，不言而教，即是最好的管理。

（《星云大师谈当代问题2：心净国土净》，东方出版社）

五.星云大师谈人生命运：佛教主张凡事不问神，要问自己

导语：

佛教讲，人的穷通祸福，都是自业自受的结果，那么一个人信不信佛，对我们的前途会有什么影响吗？

星云大师为您分享佛法智慧：佛教主张凡事不问神，要问自己。

◆佛教讲，人的穷通祸福，都是自业自受的结果，那么一个人信不信佛，对我们的前途会有什么影响吗？请大师开示。

星云大师：过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶，他曾经自豪地说：“如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成为独觉的圣者。”可见佛教不是讲“唯我独尊”的神权，而是主张“人人皆有佛性，皆得成佛”。

我们每一个人，佛性本具，本性里都具足了三千大千恒河沙功德，只是金银宝矿在山中，如果没有开采，也如黄土一堆。人的内心世界纵有无尽的宝藏，但是如果没有开发，就如聚宝盆没有打开；又如一间仓库被关闭，里面的宝物永远不能呈现。

正如世间有不少的有钱人，他把黄金埋在地下，每天仍然过着穷苦的日子。有的人本来可以开智慧、变聪明，但因执着，闻善言不着意，所以仍然愚痴。学佛，就是要开发我们本具的佛性、发掘我们内心的宝藏；信佛，通过对佛法真理的信仰，让我们找到一条可资遵循的人生道路，让我们的行为、思想不致有了偏差，就像车辆行驶在道路上，有了路标的指引，才不会迷失方向，又如火车行驶在铁轨上，就不致发生意外。说到信仰，有一点大家必须认识清楚的是，信佛与信神是不一样的。过去在科学未发达之际，人们受着神权的控制，看到打雷就以为有雷神，刮风就想象有风神，下雨就认为有雨神，甚至树有树神，石头有石头神，山有山神，海有海神，乃至太阳神、月亮神、天神、地神等。有了这些神

，人们出门做生意，远行谈事都要求神问卜，久而久之，人的生活起居都受到神的控制而不得自由。

佛教主张凡事不问神，要问自己，因为人的业力和行为可以改变人的一生，可以决定自己的未来。所以，信仰神明的人，把神当成权威，当作赏善罚恶的主宰。但是佛教认为，最权威的人，最能赏善罚恶的，是自己的行为。佛祖只是像老师一样教导我们，但是教导出来的人，有的以师志为己志，有的与师道相悖离，这就不是老师的责任了。如《佛遗教经》说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”可见佛陀只是一个导师，一个先知先觉者，一个导航者，至于我们信他，固然有好处；不信他，他也不致降灾给你，但是后果还是要自己负责。谈到信仰宗教，在佛教里讲究信仰要具备三个条件：一、历史上真实的；二、能力上可靠的；三、道德上清净的。譬如我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是历史上明确记载，是确实存在的；他的道德是圆满清净，具足智德、断德、恩德等三德；他具有自度度人、自觉觉人的大力量。所以，佛是值得我们信仰的对象。

信仰是发乎自然、出乎本性的精神力。正确的信仰，可以让我们获得无比的利益。在佛经中列举诸多的譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。尤其佛教和其他宗教不同，佛教并不是一味地叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”。佛教的缘起、中道、因果等教义，可以究竟解答人生的迷惑。所以，过去我曾经说过，一个人可以什么都不信，但不能不信因果，因为一个人有了因果观念，才能慎行于始，才能防非止恶，才能众善奉行，才会有光明的前途。

此外，平时我们内心的贪欲、嗔恨、邪见、嫉妒，就像绳索一样的控制着我们的身心，使我们不得自在。学佛最大的目的，就是教我们如何从束缚中解脱出来，而获得自由，就像历代的高僧大德在功名富贵之前，生死欲海之中，毫无畏惧，解脱自在一样。

所谓信佛，信的是什么佛？佛教我们要有慈悲、有智慧。有慈悲，就能人我一如，同体共生；有智慧，自能看清世间的得失，自能明白因缘果报的道理。甚至佛是大雄、大力、大无畏，佛有力量，你对世间一切境界能有力量应付吗？佛代表道德，你有健全自己的人格吗？信佛，不是求佛、拜佛而已，行佛才能获益；信佛，不是佛能给我们什么，而是通过信佛因缘，自己能行佛，就能圆满人生。

佛，代表真善美，所谓“有佛法就有办法”，相信真善美，自然拥有真善美。信仰的好处，就是让我们的人生有目标，有目标就有向前、向上的力量。平常我们白天出门，夜晚都懂得要回家；信仰能为我们的人生找到一个安身立命的家。只是，一般人都是不到黄河心不死，不遇苦难生不起信心，所以一切要待因缘，要有善根，善根成熟了，自然会信。

在世间，我们要找一个好的老师并不容易，假如能找到佛陀作为我们的老师，他是历史上实实在在有的，他确实有能力可以解除我们的苦难，他确实有慈悲、有道德、有愿力，是值得信仰的对象，但是信与不信，就全凭个人的看法与福德因缘而定了。

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