最近看了台湾导演谢文明的动画短片

《肉蛾天》

看标题和海报你已经知道，它

讲述的是

人吃人

的故事。

在闹饥荒的年代，

的女人为了给病重的丈夫换食物，

向屠户

出卖肉体

用来换取

人体残肢

阿娥想要大腿肉给丈夫吃，但屠户嫌弃她，只给了她条手臂。

背篓里的白胖婴儿开始哭闹，大概是怕屠户心生杀意，

阿娥不再纠缠匆匆拿着死人手臂离开。

即便悉心照顾，某天丈夫还是不幸死了。

阿娥难受，

可是家里的六嫂说丈夫也是人肉，不要浪费，

便把阿娥丈夫的尸体肢解煮了吃。

六嫂吃得淡定，阿娥哭着吃不下。

后来阿娥在旷野遇形貌奇怪的人追踪，在黑暗中丢失了背篓中的孩子。

阿蛾绝望地自杀了。

而六嫂把婴儿放在装满人肉的大缸里，杀掉了。

这部作品改编自

纪晓岚的《菜人》。

菜人，顾名思义，就是当成菜的人

明朝崇祯末年，河南和山东发生千年不遇的饥荒和蝗灾，可以吃的东西都已经吃完，唯一剩下的可以吃的就只有人，于是便有了公开的人肉市场，其贩卖的乃是活生生的人，称之曰菜人。

只需要花点钱，即可买到一个菜人，带回家像畜牲一样宰杀后合法的食用。

如果不舍得杀自己的孩子，就把自己的孩子贩卖掉去买别家孩子来吃。

菜人经常是老人病人小孩子，很少有菜人被卖反抗的，因为他们知道，在这个世道里他们无望活下去。

在《肉蛾天》中，

小孩是生的希望，但在艰难世道是养不活的绝望。

六嫂是为了生存，无恶不作的人。

阿蛾是为了身边的人而活着的人。

丈夫是治好无望，等死的人。

在那个年代，小孩和丈夫的死是顺势，他们是注定做菜人的。

其实阿蛾如果没那么“有人性”，是可以和六嫂一样活得自在的。

社会学家迪尔凯姆的《自杀论》中提出一个观点：可能导致人自杀的社会要件存在于三个项目的缺失：

一是人没有高于自身的社会目标，二是人虽然有高于自身的社会目标，但是这个目标所带来的义务让他失去了自我；三是人的欲望没有正常的受到社会秩序给予的的限制。

阿蛾自杀，是因为丢精神寄托丧失而导致的。

当初活着的目的是为了养活家人而出卖肉体换取粮食，

当丈夫死去，婴儿丢失，

活着便没有了意义。

而六嫂作为她的反面，其实证明了一点：

没有人性，才会活的好。

想活着不可怕，但活着却要做尽坏事，灵魂时刻被拷问。

有人性，就代表你在活着的同时还具有这样或那样的弱点，比如感情理想愿望；

没人性那么活着就是基本准则，没有任何顾忌。

条件极端的饥荒年代

，人性最真实的一面被展示了出来。

“人吃人”的故事一直都在发生，只不过是换了一种形式而已。

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