【编者按】

著名的《

天女散花》故事来自

《维摩经·观众生品》

释迦因维摩居士有病，命文殊师利率诸菩萨弟子前往问疾，又命天女往散花，以验结习的经过。一部《维摩诘经》基本上就是他跟文殊等探讨佛法的记录。

当维摩诘和诸菩萨弟子议论佛法时，天女出现以花散在众人身上，

以试菩萨和声闻弟子的道行，

于心无所住的菩萨，

花至菩萨身上即落去

，而心有所执著的弟子反而拂之不去。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

为何天花不沾菩萨衣却落罗汉身？

《维摩经·观众生品》：

时维摩诘室内有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。

一切弟子神力去华，不能令去。

【白话译文】:

(编者依据经白话文翻译进行了修剪，略添加些现代词汇，特别增加一些图片，读起来生动有趣而流畅)

有位在座的长者名叫维摩诘，在过去曾经供养过无数佛，善心很深，有很好的口才，某一天生病了，国王，大臣，以及周围的百姓，听说维摩诘生病了，就都过去探望。维摩诘就趁别人探病的机会，向大家讲解佛法。有一天，维摩诘忽然心生一念：“这么多人都来探病，怎么佛祖没有来看望我呢？”他这一动念，佛祖就感觉到了维摩诘的想法，将各位弟子召集到一起，打算委托弟子做代表去看望维摩诘。佛祖心里明白维摩诘是想借生病启发大家。

其他在场的菩萨也都纷纷表示，自己没有资格代表佛祖去探望维摩诘居士。

无奈，佛祖对文殊师利菩萨说:“文殊菩萨，你代表我去探望维摩诘居士吧。”文殊菩萨回礼答复说：“世尊，那个维摩诘居士深谙佛法，口才无人能敌，神通广大，能够降服一切魔头。既然世尊开口了，那我就勉强代表世尊去探望他吧！”

在座的菩萨，大弟子，天王，听到文殊菩萨愿意出面去探望维摩诘居士，心里都知道他们两个佛法高深，口才都很厉害，都想跟着一起去听听他们说些什么。文殊菩萨就带着大家出发了。

那边维摩诘居士在家中，知道文殊菩萨要来了，就将房屋里面的所有东西全部都变没有，只剩下一个小小的房间里面摆着一张小小的床，居士躺在上面，等着大家的到来。

文殊菩萨和大家来到后，都只看见居士躺在一个小房间的床上养病。维摩诘居士见文殊菩萨一行人进来，就问菩萨：“文殊菩萨你好啊。你是来了还是没有来，我们见了还是没有见呢？”

文殊菩萨顶礼答复：“来的已经不是原来的那个来了，去的也已经不是那个原来的去了。为什么呢？世上本没有来也没有去，所以无所来也无所去。我们见也等于没有见。我们先不谈这些，世尊让我来探望居士的病，居士的身体如何，好些了吗？居士的病是什么起因呢？病多久了，怎样才能复原呢？”

维摩诘居士说：“因为这个世界有痴情爱意，所以我才生病了。这个世界的众生都没有贪痴情爱，他们也都不生病了，我的病自然就好了。为什么呢？我们为了拯救众生才来到这个世界上的，因为有生，有死，所以也有病。我怎么能不生病呢。打个比方说，有父母所生的孩子生病了，孩子的父母也会如同自己生病一样。等到孩子的病好了，父母也觉得自己病好了。菩萨对待众生，就好比父母对待自己的子女，众生没有摆脱生死病老，菩萨也不会摆脱生死病老。菩萨的病是因为看见众生受苦悲伤而生病啊。如果众生能脱离苦海，菩萨的病自然就好了。”

一位天女看到维摩诘和文殊在丈室中探讨佛法，妙趣横生，在场的人都听得心花怒放。天女把手中的鲜花频频撒下，顿时花雨飘逸，构成一幅五彩缤纷的图景，把道场点缀得仙境般艳丽和壮观。这时，花瓣飘落在听众的身上，出现了奇异的现象：花瓣飘到有的人身上立刻掉了下来，而飘到有的人身上却被粘住了。在场者面面相觑，不知所以。

奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大阿罗汉的身上时，便黏着在那里。各位大阿罗汉见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。

天女问舍利佛：“为什么要将花去掉呢？”

舍利弗说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”

天女在空中说道：

结习未尽，固花着身；

结习尽者，花不着身。

天女说：“这样说是不妥的。花瓣就是花瓣，它本身压根儿就没有什么合不合

戒律的分别

，这种

分别只是你心中的妄想

。之所以认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。

有分别心就是不遵从佛法，无分别心才是遵从佛法。”

天女接着又指着那些身上没有粘着花瓣的菩萨说：“你看他们不把花瓣看作是花瓣，花瓣就不粘身了。而你们心中生起想法，产生畏惧的心理，所以天花就会沾在你的衣服上。

有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花

如果人畏惧生死，就会受到色、声、香、味、触的干扰而远离法，如果没有畏惧，色、声、香、味、触又怎么能干扰你呢，你又怎么会被这些所左右呢？你旧有的习惯都除去了，天花自然就不沾身了。”

（楞严一笑按：天女的这番话，对在场所有的人触动很大：原来问题的真相在于自己的内心，而并不是外在的花瓣。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这是禅宗六祖惠能大师著名的四句偈，有异曲同工之妙！）

舍利弗心想，自己跟佛祖修行这么多年，怎么还不如一个小小的天女，就问天女：“你来居士这里有多久啦？”

天女：“你得道多久了我就来这里多久了。”

舍利弗：“那很久了啊！”

天女：“那你得道也很久了啊！”

舍利弗不出声。

天女说：“你是大修行的人，具备大智慧。怎么不吭声了呢？”

舍利弗：“解脱的人不是用语言能说得出来的，我也没什么好说的。”

天女：“语言跟文字，都可以当成解脱的方法和表象。解脱不在文字内也不在文字外，文字所表达的不在佛法内也不在佛法外。

不要说文字就不是解脱。一切修法都是解脱相。”

舍利弗：“难道不是离开淫、怒、痴才能解脱吗？”

天女：“这是佛对有淫、怒、痴的人说的方便法门。对没有淫、怒、痴的人，当然就不用说离开淫、怒、痴了。”

舍利弗：“善哉，善哉，请问你已经证到了什么境界，口才这么好？”

天女：“

我无所可证，所以才有这样的口才。如果有可证的境界，与佛法就叫增上慢。”

舍利弗：“佛法中的声闻、缘觉、大乘三个法门，你修的是哪一个呢？”

天女：“如果需要用声闻法度化众生，我就是修的声闻法；如果需要用因缘度化众生，我就是修辟支佛法，如果需要用大慈大悲度化众生，我修的就是大乘佛法。就好比进入檀木林，只闻到檀香闻不到其他的味道。也好比身处这个房间，只听到佛的功德，没有辟支佛或者声闻佛的功德。”

说话间，在座的释，梵，四天王，诸天龙鬼神，都发阿耨多罗三藐三菩提心。

天女：“舍利弗，我在这个房间有十二年了，自从来到这里，只听到菩萨大慈大悲不可思议法门，没听过声闻佛法，辟支佛法。这个房间有八个特点，你知道吗？”

天女：“哪八个？这个房间常年被金光所照耀无论白天还是晚上，没有日月的光照也是这样的。这是其一。进入到这个房间的一切都可脱离污染烦恼，这是其二。释，梵天王和诸位菩萨经常来这里到访从不间断，这是其三。这里经常演说六菠萝蜜法，不退转发，这是其四。这个房间常有天乐，奏出佛法的声音。这是其五。这个房间聚满珠宝，可以不断用来周济穷苦的人，这是其六。这个房间里，居士一动念邀请，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛就会到来，广说诸佛秘要法藏，说完了就离开。这是其七。一切天王的装饰美丽的宫殿，诸佛的净土，都能在这个房间显现。这是其八。”

天女：“如果你待在这样的地方，见到这八种不可思议的奇观，还愿意去修其他的法门吗？”

舍利弗：“既然你这么厉害了，为什么还是女身而不转呢？”

天女：“这十二年，我都找不出自己的女身相，为什么要转呢？如果有个魔术师变出来一个女子，你会问，这个女子怎么不去转成男身呢，为什么是女身呢？”

舍利弗：“幻境变化无常，为什么要转呢？”

天女：“一切诸法都是这样的道理啊，你为什么还要问我为什么不转呢？”这时天女用神通将舍利弗变成天女，自己变成舍利弗，继续问他：“你怎么不转女身呢？”

舍利弗被变成天女的样子，不知所措的说：“我也不知道自己怎么变成女身的，让我怎么转呢？”

天女：“如果你能将自己的女身转化成男身，那天下的女子就都能转了。比如你舍利弗，本身不是女子却显出女身的样子。天下的女子都是这样的。所以佛说诸法的时候，说不是男身也不是女身。”

天女将舍利弗变回原来的样子，自己也变回天女。问舍利弗：“现在你变回原来的样子，刚才的女相去了哪里？”

舍利弗：“啊，我明白了，女身色相，无所在也无所不在。”

天女：“一切佛法，都是同样的道理。无所在也无所不在。这样的说法，才是佛说的。”

舍利弗：“请问天女，如果你将来离开这个世界，会去哪个世界往生呢？”

天女：“诸佛的化生是如何生的，我就如何生的。”

舍利弗：“佛化所生，不就是离开这个世界，去到另一个世界吗？”

天女：“一切本没有生，所以没有灭。”

舍利弗：“你需要多久就成佛了呀。”

天女：“哪天你这个罗汉退回去做了普通凡人，我就成佛了。”

舍利弗：“我不可能退转回去当凡夫俗子的。”

天女：“那么我成佛也是没有时间可等待，没有地方可寻找的。道无处不在无处在，无所得。”

舍利弗：“如果成佛无所得，那么过去、现在、未来的那些如恒河一样多的佛，是得什么呢？”

天女：“过去、现在、未来，只是一个世俗的文字，一种方便说法的方式，其实是没有过去、现在、未来的。你修成罗汉得到了什么？”

舍利弗：“无所得就是得。”

天女：“

诸菩萨诸佛也是同样道理，无所得就是得。”

这个时候维摩诘居士出来介绍说：“舍利弗，这个天女曾经供养过九十二亿佛，修到八地以上不退转菩萨境地，得无生法忍，能随意现身，教化众生。”

【编者按】

：莫高窟第327窟一幅盛唐壁画，就有一边奏乐一边散花的飞舞天女，是说修行不够便落花沾身，修行足够则花不近身。天女即飞天仙女，又名香音神、天歌神、散花神，每当佛说法时，她们便凌空起舞，播乐撒花。除佛说法，佛涅槃时，也会出现天女散花。如敦煌第321窟佛涅槃像龛中，即有姿态曼妙、动感十足的散花天女。而天女所散花儿据佛经记载为蔓陀罗。《法华经》里说：“于菩提寺讲圣蔓经，天雨曼陀罗华”。

天女散花的优雅姿态曾打动了无数人——尤其是艺术家，包括邮票设计师。文人也将“天女散花”记入诗文，如唐·宋之问《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。但是美好的事物，总是短促，而且是转瞬即逝的，而背后的真相却总是扑朔迷离的。有时候，我们总是会看一个事物的表面，然后在表面上写文章，我们只能看到一个成功人士，在别人面前侃侃而谈，却不知道侃侃而谈的背后，付出了多少艰辛。我们在上学的时候，总是会发现有这么一群人，他们平时是我们之间玩的最疯的，上课总是喜欢睡觉，但是每次一考试，他就是全班第几名，而你却是倒数几名，你会问他我们平时都在一起，为什么你会考那么好。其实则不然，那些人他们和你在一起的时候是一直玩，但是他们不和你在一起的时候呢？

背后的真相，永远是残酷的，

因为我们不知道别人的心酸，

我们能看到街上衣冠楚楚的年轻人笑着和父母说自己过的很好，结果回到家自己吃着老干妈和馒头。有时候，我觉得不应该只去看表面，我们应该找到事情的背后，好好的面对这个世界。

天女散这花是什么？

：不就是名利之花，是非之花.......等种种之花吗？心有黏着便烦恼丛生，凡事都争个己对，争过了沾沾自喜，争不过闷闷不乐。越过时间长河回头看去，哪有什么对错，不就是己心涌起的那点涟漪吗？金刚经讲“应无所住而生其心”。心里无所念及，诸相皆空，故不沾染，所以才能生清净之心。放下执念，别跟自己过不去。《老残游记》有首诗好极了，其中一句：“

剎那未除人我相，天花黏满护身云。”

有时我们起了烦恼，发了脾气，就想想这句诗，自己是天花着身了，一笑置之吧。

一个心地干净、思路清晰、没有多余情绪和妄念的人，是会带给人安全感的。因为他不伤人，也不自伤。

不制造麻烦，也不麻烦别人。某种程度上来说，这是一种持戒。

有人认为，心思愈重，智谋愈多，只有机深似海才是真聪明。但恰恰想反，真正的高人心里都是空荡荡、虚静静的，虚怀若谷，什么都不想。所谓“非想非非想”，人的脑海里只要有了一个念头，就会被这个念头束缚住，为其所制，为其所役。高人，正是认识到世界和事物本质的人，知道自己要什么，不要什么。

而普通人和高人的差距在于认知的不同，所以命运不同。

一个杯子再好看，花样再多，其本质上也只是用来喝水的工具；一辆车再豪华，功能再多，也只是用来出行的工具；一张床面积再大，睡觉也不过三尺之地；一个人名气再大，再有钱，也不过是死亡之前的一个经历过程。人生就是这样，

剥去那些花里胡哨的外衣，生活其实很简单。

至于那些迷茫、沉重、纠结、痛苦和欢乐，那些我们所想不开的事，可能只是因为我们的高度暂时还不到，也许多年以后再看，那些只不过是些可以云淡风轻、忽略不计的小事。在监狱饱受折磨的曼德拉在获得自由时说：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”

你若主观，处处都是地狱；你若清净，时时都是菩提。

维摩诘（诘音乞，参见《乾隆大藏经》），早期佛教著名居士、在家菩萨，文里“维”是“没有”之意，“摩”是“脏”，而“诘”是“匀称”。即为无垢。维摩诘是音译，详称为维摩罗诘，或简称维摩，旧译净名，新译无垢称，则为意译。根据《维摩诘经》记载，维摩居士自妙喜国土化生于娑婆世界，相传是金粟如来的化身，示在家居士相，为法身大士，以居士身份辅助佛陀摄化众生。经中所讲的内容微远幽深，穷理尽化，非下乘智力可测，

非常人可思可议

据《维摩诘经》讲，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个

富有的居士，佛学修养很高，

家有万贯，奴婢成群。但是，他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。维摩诘为诸大菩萨之代表。

直心正念真如，亲证平等实相；见得一切众生心源，

具足恒沙烦恼，无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。然其为模范与标准者，须依已除已显之佛。起广大心，证如实相，则能依佛功德为功德也。

有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文殊菩萨。文殊见到维摩诘后,两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法,义理深奥，妙语连珠,使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇,人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。

很多菩萨都来向他请教问法。菩萨曾问过维摩诘：“你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？”维摩诘回答：“我母为智慧，我父度众生，我妻是从修行中得到的法喜。女儿代表慈悲心，儿子代表善心。我有家，但以佛性为屋舍。我的弟子就是一切众生，我的朋友是各种不同的修行法门，就连在我周围献艺的美女，也是四种摄化众生的方便。”维摩诘即便有妻有子过世俗生活，他也能无垢相称，自得解脱。他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。

佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。

他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人配合文殊菩萨以及本师释迦摩尼佛，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。

他教导娑婆众生，

当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死、不证涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。

维摩诘所说经

》简称《

维摩诘经

》、《

维摩经

》，或称《

不可思议解脱经

》、《

净名经

》，该经共三卷十四品，以维摩诘居士命名。最通行的版本由姚秦三藏法师鸠摩罗什译。它以

辩论的方式

来详细说明大乘佛教与小乘佛教在教义上的分别，

集中讨论不二论

。是大乘佛教的重要经典。此经译本共有六种，其中以鸠摩罗什译本流通最广。本经情节丰富，充满戏剧色彩，含蕴着无上智慧，历来为中国各界学人信徒所喜爱。是一部“弹偏斥小”、“叹大褒圆”、“耻小慕大”、“回小向大”的佛典，每一品皆详述菩萨和罗汉的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法，诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病。文殊菩萨畅论不二法门，维摩诘以默然回应，令文殊不禁叹道“善哉！善哉！乃至

无有文字语言，是真入不二法门

《维摩诘经》对我国的文学、哲学影响甚巨，而维摩诘居士也成为僧俗及各学派、教派赞叹的对象。由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，目前以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，

本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。

关于《维摩诘经》对佛教的影响，大部分都以为中国的禅宗是达摩祖师来了之后才传开的，殊不知在达摩祖师以前，由鸠摩罗什法师所翻译的《维摩诘经》和《法华经》影响最大，在达摩祖师到达中国之前广为传播。而成为中国文化禅宗的根本经典。《维摩诘经》，是与整个佛法、佛教、东方文化，尤其是中国的文化关系最大、影响最深、历史最久的一本经。

对中国文化影响最大的一部佛经

《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又名《不可思议解脱经》等，可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经，大乘佛教的权威性经典，被誉为“大乘佛教文献宝冠之珠”，在印度佛教和中国佛教中都占有极为重要的地位。自问世以来，倾倒了无数高僧大德、名士清流，对中国的佛教、哲学、文学、艺术等都产生了巨大而深远的影响。

不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为现当代佛教主流的人间佛教，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一根主线——“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。

登峰造极的思想

《维摩诘经》的思想，经中的两句话可以作为点睛之笔：一是“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”。二是“菩萨行于非道，是为通达佛道”。

“唯心净土”是大乘佛教的一个基本思想，许多佛门经典都曾不同程度地说到它，但唯有《维摩诘经》谈得最是直截了当、生动透彻，对中国佛教的天台宗、华严宗、禅宗的影响也最大。

认为入世、出世不二，是《维摩诘经》另一个重要的思想特点。运用不可思议的不二法门，

消解一切矛盾

，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。(

不二法门指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心，今用以称独一无二的门径、方法。

)在《维摩诘经·入不二法门品》中有这么一句话，"如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"维摩诘居士本人就是一个拥有妻子亲眷乃至往来于酒肆淫舍，却又能一尘不染的大菩萨。这种出污泥而不染的在入世中出世的精神，对中国文化产生了极为深刻的影响。

尤其值得一提的，是《维摩诘经》具有十分浓厚的文学色彩。举凡治文学史的，几乎没有不知道它的。历史上有许多诗人画家、文人墨客都十分推崇《维摩诘经》，认为把它摆在文学史上，也是一部绝代佳作。

这个时代尤其需要《维摩诘经》

心净则佛土净，这是《维摩诘经》中最耐人寻味的一句话。当今社会，一切都被商品化了，损人利己、唯利是图成为很多人的处世准则。在这物欲横流、世风日下之时，需要《维摩诘经》来净化世间。若要净化世间，要先净化各人的心灵；每个人的心灵净化了，这个世界自然就美好清净了。

《维摩诘经》是大乘佛教经典，因为维摩诘以居士身份悟出佛意，成就菩萨道，并示现种种方便，应化度人。所以，这部经典，被在家居士奉为至宝，勤加诵读、修习。

著名国学、佛学大师南怀瑾曾讲过，“如果把本经只当作是在家居士所说的一本经，这个观念就不对了！《维摩诘经》所代表的精神，是佛法在世间，不离世间本位而解脱成佛的法门，也指出了十方三世诸佛如何证道，如何得到解脱，如何证得菩提之路。”

大家可能对着句话很熟悉，这曾是六祖写的一个偈字；

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

学佛目的在求解脱，如何解脱呢？维摩诘居士所说经告诉我们，

真正的佛法就在我们这个世间求解脱。

编者楞严一笑提倡学佛人应多

（《乾隆大藏经》），所谓：

不阅三藏，则智眼必昧

阅藏是一种系统而又直接闻思佛陀言教的学修方式，仿佛得遇法会，亲聆圣音，是后人学习佛法最直接的途径，更是末法时代树立正知正见、防止误入相似佛法的最可靠的依止方法!

若本文能唤醒任何众生深信因果，深入经藏，踏实修行，早证菩提，愿将一切功德都至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐世界.

诸功德中，法施第一；

随喜转发，功德无量。

经》代表着佛陀的全部智慧，总集佛的一切法身舍利。

全中国有13亿人，有缘参与这项工程的人是很少的，就像手掌中的土和大地上的土相比，是那么的稀少、难得。

每一个有缘接触到语音《大藏经》的人，都应该为这项工程尽力做一点事，这是快速积累福报资粮的最好机会。

这样的福报资粮会在相续中延续，生生世世陪伴着你。

——巴登堪布仁波切

有声佛经（诵读+原文）:

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巴登嘉措堪布仁波切

率显密经藏团队录制的

《乾隆大藏经》

第142部

《维摩诘所说大乘经》

第143部

《维摩诘经》

南无本师释迦牟尼佛！

南无大藏经！

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