讲不完的故事，说不尽的历史，各位好，今天继续来讲古代非凡女人，要讲娥皇和女英姐妹俩了。那可是历史上赫赫有名的两位女子。后人传说当中的湘夫人说的就是她俩，而湘妃竹也叫斑竹，也是由她俩而得名。

但您知道吗？当年这个娥皇女英要嫁给舜的时候，还发生了一件特别有趣的事情。姐妹两个同嫁一人，那么谁为大谁为小？这可让他们的父亲尧为难了。最后没办法，这样吧，干脆就让这姐儿俩来个才艺大比拼，比赛煮豆子。条件是用七粒豆子，七根豆杆儿，在相同时间里看谁先煮熟，谁就为大。那么这场煮豆子比赛到后来是谁赢了？

炮声一响，两个人就开始准备了。那么当时娥皇采取的什么办法？她认为急火迅速地煮，赶紧旺火一煮就完了，七根柴火就都搁里了，就把一烧锅开了，豆子没熟，那火烧太旺了，那七根杆儿烧的太快了，没等豆烧熟，豆杆用完了。

再看女英，女英当时愣了一愣，这个豆子不爱熟，我用火把它煨着，所以就开始一会儿一根儿，这根快灭了的时候再续一根儿，结果等到最后炮声再次响起的时候，那边没熟，这边刚用五根就熟了，还富余两根。那最后是女英赢了。

啥话也别说了，女英应该为大吧。到底她们姐妹俩当中谁为大谁为小？最后，还是按照她们的年纪，娥皇为大，女英为小。

由诗词看女性，由女性看中国，品评诗词雅韵，张扬林下之风。做有贤德、有情义，有才华、有智慧、有勇气，也有姿仪的中华女儿。所以看到没有，我是有用心的，我的用心其实是在三个方面。

第一，我是要给中国女性树碑立传。我要讲的这些女性不是架空历史，随意拼盘似的什么四大美女、四大才女。我是顺着五千年的中华史讲女性，所有这些女性全都是真实存在的历史人物，她们生长在自己所处的那个时代，她们也深刻影响着自己所处的那个时代。她们都是时代的弄潮儿。那既然如此，我们就不如在力所能及的范围之内，构建一个由女性组成的她们的历史。又是怎样的一番模样？

那第二方面，我也是给当代女性找参照物，但我们经常会想，我是谁，我有多大本事，我有哪些问题，这样的困惑我们差不多每天都会面对，那答案在哪儿？不如照照镜子，唐太宗说的好“以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为鉴，可以明得失。”那咱们这个系列，这里头有限量树德，也有肆意妄为，有金戈铁马，也有凌波微步，有巾帼英雄，也有红颜祸水。或者说一句最直白的，这里头不仅有好人，也有坏人，有成功也有失败。正因为如此，我们才能不仅仅把她们当成励志的榜样，更把她们当成不说谎的镜子。让我们看了之后，“见贤思齐，见不贤而内自省也。”

第三方面，我讲的这些女性至少都有一首诗作为载体，这诗可能是她写的，也可能是写她的，总之一定会跟她有着极为密切的关系。当年冰心老人写过一篇关于女人，她是这么说的“世界上若没有女人，这世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善和十分之七的美。”女性是美丽的生命表达，而诗词是美丽的文学表达，我希望这两种美能够合为一体，让美丽更持久，也更深沉。就像人们经常说的那样，若有诗词藏于心，岁月从不败美人。那我们今天这一讲是第一篇，我要讲的是娥皇和女英的故事。娥皇和女英是谁？

她们都是尧的女儿、舜的妻子，她们代表的那个时代在考古学上叫新石器时代，那在传统中国，我们管它叫三皇五帝时期。那今天我们通常会说那是部落联盟制的时代，总之吧，那就是中华文明的初步形成时期。我们今天熟悉的很多理念，包括很多价值观都是那个时候开始出现。那说到娥皇跟女英有一首诗非常出名，那就是毛泽东主席的七律《答友人》。

七律•答友人

毛泽东

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

这首诗前四句讲的就是娥皇跟女英的故事。毛主席说了，九嶷山上白云飞动，仿佛是娥皇和女英乘着风驾临了。那翠竹上的斑斑点点是她们流不尽的眼泪。那万丈红霞是她们绚丽的彩衣。你看这四句描写，既浪漫又绚丽，在整个毛皮诗词中也算是最为考究的诗句。那么这里头提到的娥皇和女英到底是怎么回事？

我们刚刚说了，她们生活的年代很早，那个时期历史记载本来是非常有限的，但是娥皇和女英它本身关联着尧、舜、禹时代禅让制度的大关节。所以关于她们的记载还真算是不少的。你比方说早期的《尚书》跟《山海经》，晚一点儿的《史记》和，汉书》里头都有娥皇女英的内容。屈原九歌里头湘君和湘夫人应该也混合着她们的身影。那把所有这些内容凑到一块儿，我们就基本上知道了这么几件事儿。

第一，娥皇和女英是尧的女儿。她们顺从尧的安排嫁给了舜当妻子。

第二件事，这两个人在舜的家里表现得非常好，给舜帮了不少忙，可以说舜能够取代尧成为部落联盟的首领，她们俩功不可没的。

第三个，舜帝晚年南巡，病死在苍梧之野。她们俩千里迢迢来寻夫，等到了九嶷山，舜已经死去了，她们就抱着竹子痛哭，眼泪洒在竹子上变成了点点斑痕。这就是我们知道的斑竹的来历。

那痛哭一场之后，娥皇和女英投湘水殉夫就变成了湘水之神。所以后人又管她们叫湘君，当然也叫湘妃。比方说我们都很熟的红楼梦里头，林黛玉雅号潇湘妃子，那是怎么来的？其实就是探春说：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫她作”潇湘妃子“就完了。”你看探春用的正是娥皇和女英的典故。那这样看来，娥皇、女英她们两位的人生基本上走的就是从孝女到贤妻，再到烈妇的路径。这也是中国古代妇女的行为标准。

所以西汉刘向她写的《烈女传》里，就把她们放在《母仪传》的第一篇，说她们道德纯粹而又行为坚定，堪称女性典范。不过虽然古人说了那么多，我们今天的人看娥皇、女英肯定也会有自己的视角和属于这个时代的好奇心。什么好奇心？

第一个，我们肯定想娥皇、女英姐妹俩为什么要嫁给一个人？要知道她们的父亲尧那是部落联盟的首领，娥皇、女英也算是那个时代的公主。贵为公主难道不希望爱情专一么？姐妹俩嫁给同一个人岂不是同室操戈？这个其实涉及到我们国家早期的一个风俗，叫做媵妾制。媵妾制度怎么回事？大家都知道，中国古代其实一直实行的是一夫一妻多妾制。那妻是明媒正娶来的，身份很高，跟丈夫的地位是对等的。而妾是买来的，身份很低，算是夫妻俩的使唤丫头，是难登大雅之堂的。这是古代社会一般的情况。

但是在上古时期，一直到魏晋南北朝时期，我们国家还处在贵族政治时代，那个时候妇女还可能有一种婚姻身份，它既不是妻也不是妾，而是媵。那什么是媵？所谓媵就是跟正妻一块陪嫁来的女子，那其中身份最高的是正妻的亲姐妹，次一等就是正妻同宗族的女子，那再次一等就是正妻的侍女。她们跟正妻一块儿嫁过来做媵，其实就是做正妻的替补队员。一旦正妻去世，她们就是正妻的接班人。那为什么要有媵这么一类人物存在，其实是为了保证妻子娘家的利益。大家知道贵族社会，都是同一阶层内部联姻，婚姻关系也就是盟友关系。嫁一个女儿就相当于签一个利益共同体的协约。那一旦女儿去世或者不能生育怎么办？这个时候媵就是最好的补充。只要这个媵还在，那么这两个国家也好，两大家族也好，他们之间的盟友关系就始终不断。

所以大家现在看电视剧《芈月传》，那身为楚国公主的芈月，其实就是作为姐姐芈姝的媵嫁到秦国的。那还有我们知道三国时期孙吴政权里有一个说一不二的吴国太，其实她也是跟姐姐一起嫁给了孙权的父亲孙坚。那就是媵。后来中原地区基本上没有媵，但是媵的变体始终存在。

比方说前一段时间有一个热播的电视剧叫《清平乐》，那里头那欧阳修为什么嘲笑王拱辰旧女婿为新女婿，大姨夫做小姨夫？其实就是副宰相薛魁舍不得这个榜下捉来的好女婿，当然也是他未来政坛的好帮手，所以才要在自己的大女儿去世之后，再继续把小女儿嫁给他，维持两家的关系不变。当然这个情节只是电视剧的演绎，真实的历史是恰恰相反的。其实并不是王拱辰娶了薛魁的两个女儿，而是大才子欧阳修先后两次成为薛魁的女婿，欧阳修才是那个真正的旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫。那这种联姻方式不也是媵的变体吗？

再回到娥皇跟女英身上，那她们俩为什么同时嫁给舜？因为尧看中了舜是一颗正常的好苗子，铁了心要跟他结盟，这才把两个女儿一起嫁给她，保证她永远也跑不了。那既然说到这儿，我们的第二个好奇心也就来了，娥皇和女英到舜身边到底是干什么去了？那可能有的听众朋友会说了，这不是刚刚说过娥皇当妻，女英当媵，还能干什么？但历史可没有这么简单。她们可不光是舜的妻子，她们还是尧派到舜身边的特派员，负责考察干部的，这又是怎么回事？

我们刚刚说过，当时的中国还不是家天下而是部落联盟时代，那个部落首领老了，不是传给自己的儿子，而是要传给大家公认的贤人。那到尧晚年的时候，公认的贤人是谁？就是舜。尧对舜进行了各种各样的考察，可是考察一个人的公共生活很容易，考察他的私生活可就难了。而我们中国人又一向认为，一个人如果不能齐家，他也就没有办法治国。那怎么办？干脆就派女儿打入舜他们家内部。于是娥皇和女英就嫁给了舜，成了尧安插在舜身边的特派员。

舜的家庭其实相当可怕，有三大恶人，号称是父顽、母嚣、象傲，怎么回事？舜的爸爸是个盲人，这个眼盲心更盲，办事糊涂，待人也不公正。而她的母亲其实是继母，特别凶残，一心想要除掉舜。把好处都留给她的亲生儿子，那有这样糊涂溺爱的父母，她的弟弟名叫象，那就特别的骄横跋扈，一副二世祖的样子。这样的家庭本来就很难处理好关系，可是一旦处理不好，又会被认为是齐家无能，影响接班。那怎么办？娥皇女英，既然已经是在家从父由父命嫁给了舜，这时候就要出嫁从夫，替舜好好打点。怎么打点？史书记载了这么两件事。

第一件事，有一次舜的爸爸让舜去修谷仓，舜其实也知道她没安好心，就问这个娥皇女不去不去娥皇女英就说了，父亲之命怎么可能不去？支持她去。可是在她去之前，她们又让她带上两个大号的斗笠。果然是爬上谷仓不久，他爸爸就在下面放起火来了，想把他烧死。那怎么办？舜不是有那两个大斗笠，就拿着斗笠当降落伞平安着陆，既没有违抗父亲的旨意，也没有让自己损失一丝一毫，这是第一件事。

再看第二件事，说又有一天舜的父亲让舜挖井，那舜又觉得这个事情不好，又去问娥皇和女英去不去？娥皇、女英还是说父命如此，不能违抗，她们鼓励他去，可是让她暗暗往井的旁边儿挖一条通道。第二天舜去挖井，挖得很深了，父亲和弟弟突然就从上面往下填土，就是想要活埋他。这时候那舜早有准备，就躲进了预先挖好的通道里又逃出一命，仍然是既没有违反孝道，也没有杀害自己。

那这样三番五次之后，舜终于感动了自己的父母跟弟弟，再也不和他作对了。与此同时，他也通过了尧的考验，接了尧的班，那娥皇和女英也就从特派员真的变成了贤内助。那这样一来，我们的第三个好奇心又又来。既然娥皇跟女英两个人有胆有识，是舜的好帮手，那大舜晚年的时候南巡为什么不带上她们两个，还要让娥皇和女英千里寻夫。这件事儿就跟中国古代的禅让制度有关系。禅让这事好不好？我们自来听到的都说非常好，说是传贤不传子，这不就叫：道之行，天下为公。历来儒家回顾历史，就没有不表彰尧舜禹。可是这样的佳话究竟是历史事实，还是美化塑造？其实在古代也是有不同看法的。

比方说韩非子《说难》里就讲：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”很明显，无论是尧舜禹还是汤文武，这个政权更替没有不依靠暴力的。从战国的古墓里挖出了一部写在竹简上的古书，后来就命名为《竹书纪年》里面也说到“舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。“那要说舜当年也囚禁过尧，而且还把他的儿子跟他给分开了，不让他们父子相见。那想来既然舜曾经这么对待尧，到舜年老的时候，下面也一定有人这么对待舜吧。

那如果我们假设舜他不是主动南巡，而是被动流放，那么他自己孤零零一个人向南走，娥皇和女英跟她分开了，后来娥皇、女英又千里寻夫，一直去寻找他，这不就好理解了。所以唐朝的诗仙李白有一首《远别离》，讲的就是这个版本的故事。

远别离

[唐]李白

远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。

海水直下万里深，谁人不言此离苦？

日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。

我纵言之将何补？

皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。

尧舜当之亦禅禹。

君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。

或云：尧幽囚，舜野死。

九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？

帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。

恸哭兮远望，见苍梧之深山。

苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

什么意思？

李白是说远别离，古时娥皇、女英两个女子在洞庭之南，潇湘岸边，为和舜的离别而痛苦。洞庭湘水虽有万里之深，也难彼此分别离之苦。她们哭得白日无光，天昏地暗，感动的星星悲啼，鬼神也为之泪下如雨。如今我提到此事，谁又能理解我心中的痛苦？我的一片忠心，只怕黄天也不能领会，它只会打下雷霆勃然大怒。可是国君一旦失去贤臣，就会像神龙化为凡鱼，而奸臣一旦把持大权，就会如老鼠变成猛虎。我听说，尧并非禅位于舜，而是被舜幽囚了起来，舜也是被迫让位于禹，最终死在荒郊野岭，号称他葬在九嶷山，可九嶷山连绵起伏，哪里才是他的坟墓？可怜的娥皇跟女英，只能在洞庭湖畔的竹林中痛哭，并最终投入了江湖。她们一边痛哭，一边遥望，只能望见深深的苍梧山，却再也望不见她们的丈夫。什么时候苍梧山崩，湘水断绝，她们洒在竹子上的泪痕才会抹去。

大家想没想过李白为什么写这首诗？这是在唐玄宗后期，他看到玄宗宠爱李林甫、杨贵妃、安禄山等人，他以一个诗人的直觉认为，玄宗终有一天会被他这些宠臣反噬，唐朝就要大祸临头。那他说对没有？他其实说对了。就在李白写下这首诗后不到十年，安史之乱就爆发了，唐玄宗失去了皇位，杨贵妃也魂断马嵬坡，一对神仙眷属最终落得个“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的下场，这才是真正的远别离。

那大家看到没有？我给大家看了另外一个版本的禅让，这个版本跟传统那个版本，一个暗、一个明，共同构成了中国上古历史的两个侧面。这两个侧面其实都有意义，也都耐人寻味。不过无论是哪一个版本，娥皇跟女英的本质形象并没有改变。她们始终是那个多情的妻子，虽然是政治联姻，奉命成婚，但是她们还是深深地爱着自己的丈夫，愿意追随自己的丈夫，无论贵贱，无惧生死。

也正因为如此，古代写娥皇、女英基本上都着眼于她们的眼泪和深情。比方说唐朝诗人刘禹锡贬官到湖南的朗州，也就是今天的常德，就写下一首《潇湘神》

潇湘神•斑竹枝

刘禹锡〔唐代〕

斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。

楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。

这里头的香妃真是有着流不尽的眼泪和诉不完的哀愁。当然在红楼梦潇湘馆里，林黛玉感时伤逝，写《题帕三绝》也会说：

彩线难收面上珠，

湘江旧迹已模糊；

窗前亦有千竿竹，

不识香痕渍也无？

她着眼点也是眼泪和哀伤。但是，咱们选的这首毛泽东主席的《答友人》又不一样，毛主席笔下的娥皇跟女英，既撒下了磅礴泪雨，又穿上了华美的红衣。那她们离去了，但是并不悲伤。因为她们看到了“我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。”这片鲜花盛开的土地，到处都照耀着清晨的光辉。那这首诗里头，娥皇和女英到底是谁？她们不再是为丈夫流尽眼泪的潇湘妃子了，而是以毛泽东主席的妻子霞姑也就是杨开慧为代表的，为新中国洒尽热血的女革命家。

“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”

女性的泪也罢，血也罢，不再只属于家庭，更属于国家和民族。这就代表着一个全新的时代。所以我说这首诗里头，既有中国悠久的历史，更代表着中国美好的未来。

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