《大圆满前行窍诀汇集录》

堪布达瓦俄热仁波切著

顶礼大恩上师法王如意宝！

请大家发无上殊胜的菩提心！

丁二、如何思维无常修法

此中分四：宣讲器情世界总体无常体性；以十二窍诀广述；修持死亡搓拢九支法；观死相而修无常。

戊一、宣讲器情世界总体无常体性

佛法教理认为，整个器情世界，不论是外器世界还是内情众生都是无常的本性。也就是说轮回、涅槃的所有法，动物和植物，有情和无情，三千大千世界的万事万物的本体都是坏灭法，都是生灭法。

《莲师次第修法》中云：“水火毁灭外器大世界，内情众生无常分身识。春夏秋冬日月时无常，祈祷加持内心起厌世。去年今年上月下半月，一日昼夜刹那时无常，如理思维自身近死亡，加持恒常勇猛精勤修。”这里把无常的内容都一一剖析给我们，颂词意思是：我们观察外在的物质世界，有时被火烧毁，有时受洪灾侵袭，有时被风灾摧毁，或者是地震、雪崩，让物质的世界面目全非。特别是到了人寿十岁时，坏劫的七火将一切焚成灰尘，尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一片虚空，犹如以前未形成时一样。《大圆满心性休息》中云：“器情无常世成坏，七火一水风毁时，大海洲山所围绕，四宝山王亦无常，当思一切定有成，一虚空时诚修法。”

整个山河大地、三千大千世界都会毁灭，我们这么脆弱的一个身体，怎么可能永恒常住呢？《亲友书》中云：“大地山王与海洋，终为七烈日所焚，有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？”

可我们凡夫呢？生生世世执着常有，就像《开显解脱道》里讲的那样，“心执常法唯是自欺诳”。轮回众生所有的过失、所有的业力，都是由常执引起的，常执是痛苦的根本，这就是莲花生大士殊胜的开示。参透无常是非常高的一个境界，无常是佛法的根本见地。无常法不会变，佛法就永远不会变。除了佛教，世界上其他外道，虽然可能偶尔提到无常，但是对无常的概念都是模糊的，他们对无常也不感兴趣，他们的智慧也没有达到这么高的水平，在他们的见地中没有法界实相的无常观。而无常是与自然界本性最接近的智慧，是佛陀独有的大智慧。

莲师又指出：“内情众生无常分身识”。不仅仅外器世间是无常的，内情众生也是无常的。现在活着的时候，意识住在由父精母血组成的身体之中，它们之间有依赖的关系，结合在一起时人就活着。到死亡时，身体和意识分开了，身体四大所摄的风脉明点七次为火所焚而殆尽，一次为水所冲而使生命死亡，最后为风吹散而使呼吸中断，身体也就是各自分离、消失，最终如虚空般一无所有。而且，内情众生的坏灭和无常，不是等到死的那一天才出现的，无常无时不在。有人认为，活着的时候根本不会有无常，这是不了解无常。点点滴滴的细无常，在一分一秒刹那刹那地变化着，最后就出现了彻底死亡的粗大的无常。这是内情众生无常的显现。

往昔，内情众生无有能远离生死轮回之苦。无论是最长寿命而住一劫的天界众生，还是最短寿命的一刹那众生，“亦或中等的寿命，多少年月日数的众生，都要面对死亡”。有些狐狸精、蛇精等等经过修行，它们能活到一万年、十万年、百万年；也有短寿的生物，只活了几分钟、几个小时，或者一两天，寿命长短不同的都有。不论生命长、生命短，终有一天要面临死亡，但很多人都欺骗自己，蒙蔽自己的智慧，很执著。有些人说我有很多钱，如果生病了，肝不行我就换一个肝，肺不好就换一个肺，心脏不行就换一个心脏，头不行换一个头，肾不行换一个肾脏，腿不行换一条腿......等等，科技那么发达，我能够活到一百岁、两百岁，可以享受整个世界。这种想法真是很无明！很糊涂！如果整个身体都换了，还是你吗？即使真的有那么一天这些都可以实现，又有什么意义呢？那时你身边的亲人都已经死去，留你一个人孤孤单单的活在在这个世界上，你觉得有意思吗？现在，很多人特别依赖科学，依赖到迷信的程度。迷信是什么？不是真理和实相而你却相信它、追求它、执著它，这就是迷信。宗教里有迷信的教徒，科学领域里也有迷信的文盲，迷信的人永远执着，永远不会有智慧。

莲师继续说：“春夏秋冬日月时无常，祈祷加持内心起厌世。”不仅内情众生无常，四季变化也是无常。冬去春来、万物复苏，天气一点点暖起来，花也开了，树也绿了，微风拂面，好不惬意。可没过三个月，春天就变了，嫩叶变青，花骨朵完全盛开。再过一段时间，夏天也结束了，绿叶换成了红枫，盛开的花朵凋零落地化作尘泥。秋天的万里晴空还没有看够，烈烈寒风已不期而至。就这样，春夏秋冬、一年四季、天上的日月东升西落，所有的万事万物都是不断刹那地变化而无常。祈愿这一切的显现都加持我们内心，让我们生起厌世心。

世间的一切都在诉说着无常的真理，可惜，大多数人看不到、看不透。总是认为去年曾有夏天、今年也有夏天，明年依然有夏天。绝对是“年年有今日、岁岁有今朝”。虽然眼前充满变化，都是无常，但是内心却执为常有。也因为这份常执，才会对今生的一切产生贪心。又因为诸多的贪心而造作种种恶行，最后自食恶果。

如果一个人能了知无常，了知世间的万事万物都是变化的，都是不可靠的，这时整个心态就会完全不同了。就像我们交友一样，如果这位非常稳重、可靠、说一不二，你就会和他成为挚交。可如果你碰上一位性格反复无常、言而无信的小人，哪怕有一天他对你再好，你也会对他退避三舍。那么，轮回的本性就是变化，就是反复，就是无常、没有信用，我们是不是也应该对它生起厌离心呢？现在，我们对自己的故乡、财产、地产、亲人、身体非常执着。如果谁说你的故乡不好，你也会生气，说你的工作不好，你也生气，说你的亲人不好，你也生气，说你的性格不好，你拼了命都要争出个对错来。因为我们认为这些东西都是可以信赖的，它们是我们活在世间的依靠，能给我们带来幸福和快乐，因此我们非常看重它们。可我们很少去想，再好的房子也有被拆的那一天，再强健的身体也有衰老的那一天，再亲近的友人也有曲终人散的那一天！世间的一切都是变化无常的。如果我们真正懂得万物无常的本质后，就不会因为别人不经意的一句颜值评价而砸重金去整容来改头换面，就不会因为外界的评价而自怨自艾了。渐渐地，我们会有自己的价值标准，会摘下常执的有色眼镜，去看透法界的真相，厌世心就生起出来了。

接着莲师继续开示：“去年今年上月下半月，一日昼夜刹那时无常。”莲师的开示把粗无常到细无常中很多层级都逐渐分解展示给我们看。从外器世界的粗无常，到内情众生的死无常，到春夏秋冬四季的变化无常，再到现在对上个月、下个月的月份变化和早晚的日月的变化，告诉我们无常是无处不在、无时不在的。再细化下去，半个小时之前的变化、一分钟之前的变化，然后再三十秒之前的变化、一秒钟之前的变化，一秒钟又是10亿个纳秒变化而来的，也就是说所有10亿的纳秒流逝掉，就等于一秒钟没有了。万事万物在毁灭的变化中存在，没有什么是可靠的，都是如幻如梦，点点滴滴悄无声息地流逝着，等积累到足够让我们粗糙和无明的大脑都感知到时，已经是特别大的无常来临了。

所以，莲师要我们及时“如理思维自身近死亡，加持恒常勇猛精勤修。”我们不要再不管不顾这个“诸行无常，是生灭法”的实相了，一定要结合自身，思维自己的身体也是每年、每月、每天、每时、每刻的靠近死亡。所有众生的寿命都是无有增加、唯有减少的，从生下来的那一秒开始，就如同断水的源头，无增唯减。众人都会入死道，谁会相信这暂时的寿命呢？所以，我们祈祷上师三宝、莲花生大师加持，千万不能懈怠、不能散乱、不要懒惰，勇猛的精进地修持！

过去有很多修行人，以及现在我身边的很多师兄，都是真正的修行人，他们对修行有很强的迫切感。他们认为有这样的人身非常难得，将来也是很难再获得这么好的修法机会，现在不修就没有机会了。这辈子的寿命在点点滴滴地减少。很多人觉得上厕所都是在浪费时间，吃饭、睡眠也是很浪费时间。所以，他吃饭也是尽快吃完就去修行，睡眠也是安排很少，每天早早就起来打坐念经。这些都是因为他们太了解无常了。时时刻刻都在念死无常，他就很精进，一点都不懈怠、不懒惰。

我们很多人不了解无常，只是说过无常的道理，也看到过寿命无常的法本，但是内心依然是常执横行。他们很多都是说：我今天有很多事情要做，所以没有时间修法；我要吃饭、带孩子，没有时间修法。整天都在忙着做世间的事情，种种事情成为他修法的障碍，但在吃喝玩乐方面却一点障碍都没有，既有时间，也有精力，一切都顺利无比，唯一就是修法没有时间。这些都是因为对无常的了解不深刻，参悟无常的因缘不具足。

以上都是《莲师次第修法》里面的内容。

《大圆满心性休息》中云：“如是虽获难得身，然为刹那无常性，若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡”。尽管已经获得了难得的暇满人身，从暇满本体和特法上来说，暇满非常难得，从获得的因缘和数目差别以及各种比喻中，我们都知道暇满人身难得。然而这样的寿命仅仅是短暂的一瞬间，稍纵即逝，不可能恒常不变，犹如芭蕉树一样无有实质性可言，根本经不起分析。我们一定要坚信，如水泡般的人身虽然暂时一现，但很快就会支离破碎、各自分散。因此，务必要认真观察无常的本性。

我们短暂的一生中，很多事情都决定不下来，唯有死亡是决定的。很多人都感觉自己是永远不会死的，所以给自己制定很多的计划，有今年的计划、有十多年的计划，甚至是七八十年里的计划。这是因为他们不知道无常的道理，所以不计划自己应如何面对死亡。所有对生的贪婪和执着，都是因为不知道死的无常。

也有一部分人，仅仅只是知道自己必死，但他们认为那是很远的事情，或许是八十、九十或一百多岁以后死！可事实上，答案是“死期不定”。看看我们的念经超度群、观音救度群，每天都会有新报上来的亡者，其中有老人、也有婴儿、也有年轻人……今天是你在念经回向给他人，或许明天，你的名字也会写在里面。有统计表明，全球每天的死亡人数在8万人，这些人都觉得当天不会是他们的死期。可死主不是我们的亲戚，他不会提前通知你。《因缘品》中云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲友？”所以时不我待，自当今起勤修法。

对于各种无常的道理，很多经典中都是一再地指出。如《三摩地王经》中云：“一旦出现此世界，诸世间成虚空时，如前其后亦如是，当知诸法皆亦尔。”所有的三千大千世界都是最初从虚空中形成的，最后毁灭后回归虚空，现在仍安住在虚空之中。这些都是非常奇妙的。昨天我和几个师兄在聊的时候也说，整个自然界的万事万物中的很多很多的奥秘，只有佛陀在安住、静坐、禅定当中才能够了知，才能通达。除此之外，最先进的科学机器也无能为力。

《涅槃经》中云：“一切世间与众生，有生必有死亡时”，有生必然有死，这是真实不虚的，它们相对而成。如果我们不想死亡，就要断除生；能够断除生，就永远不会死。“有聚必有分离时”，我们大家聚在一起，有一天必定会有离开的时候。“能住寿命无限者，了知最后寿灭尽”，长寿天人等这些天人，他们的寿命那么长，但最终有一天也会坏灭。这个世界上，过去、现在、未来根本不会有永恒不灭的东西。大家要学习、思维无常，这是真实的科学，真实的大道理。大家都不要太执着，要了知万事万物都是在变化之中，这样就不会太失望，不会觉得太可怕，也没有什么面对不了的事情，一切都是要变化的，在这变化之中得到大智慧。

目前我们正在学习寿命无常的内容，但大家在内心中对暇满难得的修法也需要一再反复串习，要让珍惜暇满的觉受真正的在相续中扎根。只有这样，我们修死亡或寿命无常时才会更有效果，对生起出离心才会有很大的帮助。

暇满人身是一个非常难得、非常不可思议的宝贝，现在你已经得到了。就像一个稀世珍宝，几亿人里面只有一个人能得到，你得到了，那是多么值得珍惜。现在你得到的这个暇满人身比那个珍宝还要珍贵。于是你感到非常荣幸、非常开心、非常高兴。但这时有人说：“如果不好好珍惜、好好利用，这个宝贝很容易就会失去。”于是你又感到很急迫，很想抓紧时间好好利用。

又比如，别人给你一张存有几百万甚至几千万存款的银行卡，但是它是有期限的，三个月或者更短的时间，若你不在有效期内使用，那么这张银行卡以后就失效了。在这种情况下，你肯定会利用好这短暂的时间，白天不懒惰，晚上不睡，最大限度地使用好这张卡，绝不会漫不经心坐等它失效。也有些人根本不知道这张卡的价值，就算有人提醒这张卡有效期快到了，他也不会有太大的触动和紧迫感，因为他根本不知道这张卡的价值。

当然，因为前世积累了很大的福报，结了殊胜的因缘，今世才获得如此暇满人身，仅仅知道这些还不够。大家必须进一步了解人身的脆弱、无常，知道它的不稳定性。这么殊胜的人身，并不像我们想像的那样，想要活到一百岁就能活到一百岁，想要活千年就能活千年。不学无常的人内心有个不变的常执。我们前面一个科判专门学习了不修无常的过患，有常执的人永远不会接受无常。

有些居士懒惰懈怠，不重视闻思，也不精进修行，表面是一位学习佛法的居士，事实上每天从早到晚，从月初到月末，从今年到明年，时时刻刻都活在世间俗事中。有些居士天天往外跑，今天去找好吃的，明天去找好玩的，跟着自己的感觉走，追求一些世间的小利益、小享受，这样的人根本不会有大的成就。有些居士跟着师父皈依，是因为自己喜欢的另一位居士也是皈依这位师父，是为了亲近师兄而皈依佛门。他所做所想完全不是想要佛法，不是为了解脱成佛才进入佛教团体中的，这样的人完全耽误了人生大事，失去了究竟的大利益。

仔细想想，在座的大多数弟子年纪也不小了，时不我待，如果不好好修行真的会失去很大的利益，很难再有更好的机会了。所以，我们不要欺骗自己，别人骗你是小事，自己骗自己是大事。我们这个团体里，没有什么好玩的事，也没有世间利益纠纷，大家都要低调，要知足少欲，我们团体唯一的目的就是修行佛法，弘法利生。大家要记住这前面的几句话。

我们今天所讲的是第二个科判：“宣讲器情世界总体无常体性”。我们的科判与《普贤上师言教》的科判稍微有点不一样。《普贤上师言教》里面把思维外器世界的无常和思维内情众生的无常分成了两个科判，我们这里归成一个科判，两个合起来总体观修，大家感受会更加强烈。“器情”就是外器世界和内情众生，所以内容上是一致的。

在思维各种无常修法前，我再次强调一下思维修的方法：在禅定能力还不够的情况下，不要一味地把思维的时间拉得很长。比如观修外器世界无常的时候，先慢慢按照修法引导文，一段段、一层层地分小段思维。或许有时状态好，思路比较清晰，感觉自己可以修很久。但这时你也不要连续观修太久，大约思维3到4分钟，要停下来安住一下。之后再思路清晰地观3到4分钟，可以是前一段内容的重复，也可以是下一段内容。3、4分钟后又安住一下，什么都不想。这样思维、安住交替轮番修。

安住时最重要的技巧，不是面对外境，而是心自己回头看自己，让心自己去面对自己。以心观心的时候，不会发现什么，当然也找不到什么可安住、可抓获的焦点，此时内心也无须担忧，本来就是不存在的，只需在这样的境界中静下来不往外散乱就可以，之后再继续思维。这样下来，每一段的思维都是清晰的。同时还能把观修时间不断拉长，产生很好的效果和觉受，获得定解和欢喜心。不然很多人不用窍诀，打坐2个小时，拼命思维，刚开始两分钟是清醒的，之后的时间都是糊里糊涂硬坐着。说他在观修，好像也没有思维明白什么。说他在休息，内心也一直在外散，东想西想，根本也没有休息。一直就在昏沉与掉举中挣扎，一点观修效果也没有，结束时感觉懊丧或心灰意冷。

也有一些人只能思维1分钟，脑子里就生起别的杂念，这时就让自己安住下来。当杂念消失了再去思维。就像小孩子学骑车一样，刚开始骑不了几步，就掉下来了。这时你要停下来，重新调整好车龙头和自己的姿势，再开始骑，耐心一点，稳重一点，慢慢地能骑到十步、三十步、一百步，然后骑十分钟，乃至一个小时。总是硬骑，只会摔阴沟或者干脆以后再不骑车了。不会打坐的人，硬修了一段时间，发现效果不明显，就会退下去，再不敢打坐了，所以掌握这样的观修窍诀非常重要。

今天我们学习思维外器世间无常。

按照佛教自宗的观点，包括地球在内的三千大千世界，在最后末劫的时候，也要被七火一水一风所毁，变成一个虚空。《普贤上师言教》中云：“由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定因七火一水一风而毁于一旦。具体来说，在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现，烧尽一切树木园林；第二个太阳出现，一切溪流池沼干涸无余；第三个太阳出现，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现，无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印些许的水也干涸无余；第六个太阳出现，焚毁大地雪山；第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们说：“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。”就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。

既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。不要说等到出了七个太阳，即使现在只有一个太阳，地球环境已经开始变暖，海平面上升，很多高山开始下沉，南北两极上千万年的冰山开始融化，这也是无常的显现。

我们依赖、生存的这个本以为坚固无比的地方，其实也是无常的，都是在成住坏空中不断变化的。空劫也不会一直空着，成劫也不会一直都存在。空劫的虚空中有非常细的微尘，所有微尘聚在一起，通过水火风地的作用，慢慢地形成了外器世界与内情众生，成住数个劫后，又进入坏劫，最后又是空劫，这样不停地变化。整个三千大千世界也是形成在虚空中、安住在虚空中的。

你们可以从现代天文学、考古学等角度来感受思维星球的无常。按照现代科学的说法，地球母亲的寿命从最开始的46亿年，改到50多亿，最近说是70亿年。在这漫长的时间里，我们经历了前寒武纪、寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭早、晚期、二、三叠纪、侏罗纪、白垩纪、始新世、中新世、冰川时代直至现代世界，共经历十七个大的时期。每个时期的地壳运动、海进海退、造山运动、生物大灭绝都各有不同，无数次沧海桑田的变化都在向我们诉说着无常的真理。还有亚洲板块、欧洲板块等大陆板块的不断变化，一次次证明着物质世界的无常迁变，没有什么一成不变的可靠。世界唯一的不变就是一直在变。

单单我们这个蓝色星球，也是火灾、水灾、地震、风灾等无常现象不断。比如1631年意大利维苏威的火山爆发，死了1000多人；还有印尼坦博拉火山，加勒比群岛培雷火山、墨西哥、美国黄石等火山爆发的灾难。还有地震、雪崩、龙卷风、各种洪灾、其他星球撞击地球的灾难（参见附录）等等从这些方面如实思维这个世界处于无常迁变之中。尤其是在末法时代的今天，不仅仅有自然灾害给我们带来的无常，还有人祸，比如核弹、原子弹的爆炸，或者恐怖分子的袭击，可以让一个地区瞬间面目全非，再坚固的大厦也是顷刻间灰飞烟灭。这样认真观修，能感受到世界的脆弱和无常，能打破我们常有的执着。

现在暂时活在这个世界上的有情众生，也会发生很多变化。从佛教自宗的角度来思维，在最初，南瞻部洲的人们享受着法圆满、财圆满、愿圆满、乐圆满等各方面的圆满，所以那时被称为圆劫。那个时候，没有人会造十不善业，善法是圆满的，财富也是圆满的，每个人都有足够的美食，谁饿了谁吃，不饿就不吃，也没有哪个人要故意多吃占便宜的事情。吃完了就放在那个地方，没有人偷，也没有人藏起来一些。而且受用也是圆满，每个人内心欲望也不大，希望什么就能得到什么，没有生病、横死，也没有各种灾难、斗争。那时候有佛法、有修行人，有解脱者，有佛，有菩萨，是圆满的时代。

之后就到了三分时代，本来的十善业里面缺了三分，人不会杀生、偷盗、邪淫等等，但是内心的贪、嗔、痴、邪见等开始慢慢生起来了，也开始说一点点的绮语、挑拨离间语，这时候叫做三分世界。

再到了二分世界的时候，不但出现了有人开始造十恶不善业的现象，财产也出现一点点分割，个人欲望越来越大，需求也越来越多。

最后走到了斗诤的时代，大多数人都行十不善业，杀生、偷盗、邪淫、打妄语、欺骗人的行为都出现了，财产方面开始出现私有财产，划分你的财产、我的财产，并开始为了分割财产而斗争起来，人慢慢变得越来越贪婪。以前，我们藏地这里的山、草原都没有分割，都是大家共有的，有吃的大家一起吃，有活儿大家一起做，但是现在这几年开始分这是你的地盘，那是我的地盘，我的地盘不让你来，你的地盘不让我去，互相斗争，人的欲求越来越高，贪心越来越重。人越来越不满足，痛苦越来越多，人的内心幸福指数越来越低。这就是内情众生的无常。大家要多多思维。

当然有些人也可以用科学的语系去思维有情众生的无常。比如你们能接受的达尔文进化论，可以从考古学家的人类进化史角度来思维有情众生的无常，也可以从历史学家的角度来思维有情众生的变化无常现象。在此不再展开叙述。

还有时间的无常变化。就拿个体的人类有情来说，从母胎出生到婴儿、婴儿到儿童、儿童到青年、青年到中年、中年到老年、老年步入到死亡，这是由时间产生的一系列的变化而形成的。这些时间的变化与人的变化都是无常的体现。

当了解所有无常现象以后，我们会意识到这么珍贵的暇满人身也一样逃不出无常的规律，所以，千万不要再懈怠懒惰了，不要在无意义的事情上浪费珍贵的时间，精进修行非常的重要！

附录：

有人类记录以来，各种灾难的数据。

火山爆发数据如下：

1631意大利维苏威火山爆发导致数千人死亡；

1669意大利埃特纳火山熔岩淹没附近城镇，约二万人死亡；

1783冰岛拉奇火山持续八个月喷发，令四分之一人口死亡；

1792日本九州云仙火山崩塌，引起海啸；

1815印尼塔博罗火山持续喷出的火山灰，可把香港填高150米，方圆五百公里漆黑三天，威力相当于20万枚原子弹，引起旋风和海啸；

1883印尼克拉卡托火山剧烈爆发，近五千里外也听到聱响，掀起四十多米高的巨浪，使三万人淹死；

1902加勒比海皮贝利火山吐出高温气流，先驱散空气，再使海面焚烧，约三万多人遇难；

1912阿拉斯加加德曼火山喷出15公里长的熔岩，为北美洲最大的爆发；

1919墨西哥帕里库廷火山从平地突然一夜冒起40米，一年后增至460米，九年后才停止；

1980美国圣海伦斯火山喷发，气温升至800℃，130公里范围内漆黑一片，火山下陷了400米；

1982墨西哥钦乔钠尔火山喷发，火山灰升至二万米高空，形成三公里厚的火山灰云层；

1985哥伦比亚内华达德鲁兹火山熔岩溶雪，十多米厚的泥石流，以高速冲淹城乡，二万多人死亡……而历史上有名的地震更有惊人的危害

地震数据如下：

1、智利大地震(1960年5月22日)：里氏8.9级。发生在智利中部海域，并引发海啸及火山爆发。此次地震共导致5000人死亡，200万人无家可归。此次地震为历史上震级最高的一次地震。

2、美国阿拉斯加大地震(1964年3月28日)：里氏8.8级。此次引发海啸，导致125人死亡，财产损失达3.11亿美元。阿拉斯加州大部分地区、加拿大育空地区及哥伦比亚等地都有强烈震感。

3、美国阿拉斯加大地震(1957年3月9日)：里氏8.7级，发生在美国阿拉斯加州安德里亚岛及乌那克岛附近海域。地震导致休眠长达200年的维塞维朵夫火山喷发，并引发15米高的大海啸，影响远至夏威夷岛。

4、印度尼西亚大地震(2004年12月26日)：里氏8.7级，发生在位于印度尼西亚苏门答腊岛上的亚齐省。地震引发的海啸席卷斯里兰卡、泰国、印度尼西亚及印度等国，导致约30万人失踪或死亡。

5、俄罗斯大地震(1952年11月4日)：里氏8.7级。此次地震引发的海啸波及夏威夷群岛，但没有造成人员伤亡。

6、厄瓜多尔大地震(1906年1月31日)：里氏8.8级，发生在厄瓜多尔及哥伦比亚沿岸。地震引发强烈海啸，导致1000多人死亡。中美洲沿岸、圣-费朗西斯科及日本等地都有震感。

7、印度尼西亚大地震(2005年3月28日)：里氏8.7级，震中位于印度尼西亚苏门答腊岛以北海域，离三个月前发生9.0级地震位置不远。目前已经造成1000人死亡，但并未引发海啸。

8、美国阿拉斯加大地震(1965年2月4日)：里氏8.7级。地震引发高达10.7米的海啸，席卷了整个舒曼雅岛。

9、中国西藏大地震(1950年8月15日)：里氏8.6级。2000余座房屋及寺庙被毁。印度雅鲁藏布江损失最为惨重，至少有1500人死亡。

10、俄罗斯大地震(1923年2月3日)：里氏8.5级，发生在俄罗斯堪察加半岛。

11、印度尼西亚大地震(1938年2月3日)：里氏8.5级，发生在印度尼西亚班达附近海域。地震引发海啸及火山喷发，人员及财产损失惨重。

12、俄罗斯千岛群岛大地震(1963年10月13日)：里氏8.5级，并波及日本及俄罗斯等地。

13、中国四川汶川大地震(2008年5月12日)：里氏8级，震中位于阿坝州汶川县,并波及大半个中国及海外等地。人员及财产伤亡惨重。

海啸更是无情地吞噬器情万物

1498年9月20日日本东海道地震引发海啸2万人丧生

1792年5月21日日本有明海附近山崩引发海啸死亡1.5万人

1883年8月27日印尼巽他海峡火山爆发引发海啸死亡3.6万人

2010年2月27日，智利首都圣地亚哥西南320公里的马乌莱附近海域发生里氏8.8级地震，并引发海啸，造成至少500人死亡、数千人失踪、81444所房屋被彻底损毁，受直接影响的灾民达37.1万人。

历史震级最强地震：

1960年5月22日，智利瓦尔迪维亚，9.5级

2004年12月26日，印度尼西亚北苏门答腊西海岸，9.1-9.3**级

1964年3月27日，美国阿拉斯加威廉王子湾，9.2级

1833年11月25日，印度尼西亚苏门答腊，8.8-9.2***级

1700年1月26日，卡斯凯迪亚，8.7-9.2***级

2011年3月11日，日本宫城县，9.1****级

1952年11月4日，堪察加，俄罗斯，9.0级

1755年11月1日，葡萄牙里斯本，8.5-9.0***级

2010年2月27日，智利康赛普西翁，8.8*级

1906年1月31日，哥伦比亚与厄瓜多尔，8.8级

2005年3月28日，印度尼西亚北苏门答腊，8.5-8.7*级

1965年2月4日，拉特群岛（RatIslands），阿拉斯加，美国，8.7级

2012年4月11日，印度尼西亚北苏门答腊西海岸，8.6级

1950年8月15日，中国西藏地方墨脱县，8.6级

2007年9月12日，印度尼西亚南苏门答腊，8.5级

1668年7月25日，中国山东郯城、莒县，~8.5级

1575年12月16日，智利瓦尔迪维亚，8.5级

大家在闻思寿命无常这部分内容的时候，同时需要温习暇满难得的修法。我们观修瑕满难得最终要获得的效果是什么呢？首先，要真正了知暇满人身的宝贵价值，生起珍惜之心，明白除了修行，除了走解脱道、菩萨道，最终获得佛果以外，其他的一切都没有太大的意义。其次，修完这第一个转心法，我们的内心会产生觉受，发誓绝不让自己虚度这么珍贵的人身，一定要走解脱道，一定要成佛。只有达到这样的效果，暇满难得才算是修得比较圆满了。

有些人没有充分了解和领会祖师大德的引导文所蕴含的要义和根本点，自己在修完暇满难得后却把殊胜的法义归结成了“这个人身太难得了，我要吃好、穿好、享受好，也许下辈子就没有这么自由快乐了。”每个人的智慧高度不一样，由此造成了对待事物价值判断方面的巨大差距。

如果有个人一辈子没有见过金银铜等宝贝，在他的世界里，铁、锡等都是好到极点的东西了，当突然有人说铁锡不好时，他就接受不了，因为他的眼界就局限在铁锡上了。或许只有等到他有机会、有福报用过金银后，他才会改变现在的执着。就像小孩子，从小就没有吃过别的甜品，只吃过甘蔗，他就觉得甘蔗特别甜，他会一味地执着于甘蔗，眼里再不容他物。别人说巧克力比甘蔗更好吃，他不能接受，因为他从来没有机会吃到巧克力，更没有吃过美味香甜的瑞士巧克力。同样，对于普通人来说，从小到大一直被教育和灌输的所谓人生的成功目标就是荣华富贵、升官发财等等，如果有人突然对他说这些东西没有太大价值，对这些人来说那就太可怕、太不能接受了。因为他们站在三楼，只能看到三楼的风景，无论你和他如何描述100层的风景，他们都是接受不了的，也是无法想象的。只有等他们慢慢地爬到100楼时，才会发现完全不同的世界。高度不同，眼界不同。如果有一天你能放下对世间八法的执着，发起誓愿一定要解脱成佛时，说明你的智慧提高了，你有了更高的眼光。这些都是需要我们仔细去思考和评估的价值。

当然不是每个人都会认为解脱成佛很重要。比如说当一个人饿着肚子、挣扎在贫困线上的时候，你跟他说食物不重要，他就不能接受，对他而言此刻能吃到东西重于一切。但是如果一个人已经解决温饱问题，这时他就会同意你的“食物不重要”的观点，因为他没有挨饿，吃饱喝足后，他可能会想穿金戴银，想古董字画，想歌舞伎乐，想升官发财，想威震五洲，也可能想帮助别人。境界不同，追求也不一样。地狱众生在几百劫的漫长生命中一刻不停地在追求能远离寒热之苦，其他什么也不想。饿鬼众生数千年东奔西走只想找点食物，其他什么都没有兴趣。这就是他们的层次。人也是一样的，有些人希求今生，有些人追求来世，有些人追求个人解脱，有些人誓愿证悟菩提救度众生。这就是每个人的不同境界。

对于追求证悟成佛者来说，除了成佛其它都没有价值，都不重要，这些人就是修大乘法、修正法的根基，对这些内容会慢慢思维、细细体会。他们很了解暇满人身的重要意义，知晓这个人身能够帮助自己成办最殊胜的事业、解决所有众生的痛苦，对此，他们深信不疑。那么这个暇满人身能不能够永恒、能不能一直让你自由使用呢？是不是可以在年轻的时候虚掷青春，等到中年以后再精进？或者在中年打拼事业积攒世间资本，等到老年的时候再发力呢？既然我始终能拥有这个人身，什么时候用功我自己说了算。这种想法完全是懈怠放逸，非常不可取。这时候就需要我们好好研究和思维“死亡无常”。不然你们会一拖再拖，最终一事无成。思维死亡无常的重要意义就是对治我们懒惰懈怠的不好心态，提醒我们必须珍惜瑕满人身，精进修持正法。这是一个非常重要的修行法。

寿命无常分三个大科判：未修持死亡无常的过患、如何思维无常的修法、思维修持死亡无常的功德和生起念死无常之心的标准。

我们今天修的是第二个“如何思维死亡无常的修法”。其中又有四个小科判，我们继续讲第一个“宣讲器情世界总体无常的体性而修无常”这部分的内容。

佛赞加行班观修时，以《前行窍诀汇集录》内容为主。汇集录里有很多窍诀和重要的修行方法，内容丰富、齐全，编排上紧致，比较符合弟子们的根基和口味。如果我的讲记出来的慢，大家可以先按汇集录的内容观修，等讲记出来了，再复习，也会有不一样的感觉。

我们以前也是自己看《普贤上师言教》，刚开始读觉得没有多大感觉。后来上师如意宝等大德慢慢地讲给我们听时，才感觉每一句都生动起来，每一句都有非常殊胜的含义和意义，以前修的时候根本没有注意到的要点竟然意义非凡。这当然离不开高僧大德殊胜的加持力。

如果你们之前已经修过，再来听我讲，会对理解内容有帮助和提升的作用。现在《汇集录》没有纸质书，只有电子版，大家用平板电脑下载电子版来代替纸质书也比较方便。不管怎么样，每个人都要有这本书，用它来修习非常的重要，大家要记住，阿弥陀佛！

上节课，我们讲到无常无处不在，所有万事万物都是由因缘而成，随因缘不停地变化，没有什么是永恒不变的。比如说四季无常，春天大地回暖、和风细雨，夏天气候炙热、花繁树茂，秋天空气清冽、景色萧飒，冬天寒风凛冽、白雪茫茫。一年四季，气象无常。三个月的春天里，也是每个月都在不断变化，从初春到仲春再到暮春，又是一个小无常。初春里面的每一天，每一天里的每一个小时，每一小时中的每一分钟直至到每一秒，都在昼夜匪懈地流逝着，看不见却一转身春天就过了，转换到夏天。就这样，春而夏，夏而秋，秋而冬，没有一个季节会是恒常不变的，总是在点点滴滴、昼夜刹那中，遵循着无常变化的铁律。正如人生的少、青、壮、老，也是无常变化、不停不息。一个孩子，从生下来到18岁像春天一样生机勃勃，18岁到37岁期间像夏天一样阳光灿烂精力充沛，37岁到60岁则进入人生的秋天，英姿飒爽、硕果累累，过了60岁后就像冬天一样萧瑟落寞，四季轮换，人生落幕。审视我们自己，每个人的年龄都不小了，脆弱的人身能够在如此无常变换的世界里平安健康地活到今天真是非常不容易，真的要感谢这个身体，感谢所有遇到的一切。

死亡无常又分粗重的无常和微细法性的无常。

微细法性的无常是指刹那间变化的一些现象。当我们能够证悟苦谛、道谛，获得灭谛圣者果位时，就能现量见到刹那间变化的微细无常了，而没有高深智慧的凡夫，是无法现量了知刹那间生灭的微细无常的。我们只有不断努力学习禅定和胜观，直到证悟空性和人生真谛的时候，那时候刹那间变化就无法蒙蔽你的智慧了。凡夫的眼识只看到眼前的综合显现，看不到刹那间的变化，但宇宙万法无时无刻不在真实刹那变化着。就像我们只看到电视里面的明星，看不到他们脸上细微的毛孔，或者我们不知道电视里面的所有影像都不过是光和色彩的不断变化组合而形成的图像罢了。微细无常是一切无常的根本。但是我们在修四厌世心里面的“寿命无常”时，重点不是去观修和发现微细无常，而是先了解粗大的死亡无常、人生无常。

《因缘品》云：“呜呼有为法，无常生灭性，因生复死故，当速趋寂乐。”所有万事万物都是无常的，在生生灭灭中变化着，有生必有死，若能够了知到殊胜的无常，就可以达到究竟的安乐；若不了解无常而执着恒常，将永远束缚在轮回的痛苦当中。《金刚经》云：“一切诸行法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切法则都是这样，一切物质终将显现无常而有尽头。

所以，佛法中有著名的“无常四际”的真谛：生际必死、积际必尽，堆际必倒、高际必堕。位高权重的，突然会一落千丈；生死相许的，竟然会势同水火；合家欢聚的，终究会曲终人散；寿比南山的，迟早会撒手人寰。所以，一切的美好都难逃变化，变化就会带来痛苦，这即是佛陀给我们揭示的“无常皆苦”。俗语中的“好花不常开，好景不常在”，这句话是无常的最好诠释。它并不是对谁不公平，而是一种自然规律；并不是倒霉的人才会遇到它，而是每个人都需要面对它。

世间万法皆为无常，亲友再缠绵不舍，死后也带不走一个；财富再令人垂涎，死后也全留在人间；身体纵使万般珍爱，死后也弃如敝屣。唯有灵魂，孤独无依地前往后世，随业力而流转轮回。

平时我们的心思总是散乱在外境上，不是在计划未来，就是在追溯往事，当我们回忆往事时，就用无常来观察，真的有太多太多的公案在警示着无常的真谛，每一段历史都是无常的代言人。

“积际必尽”从两个方面来讲，一方面指的是世间财物皆为无常之自性，无论积累多少财物，最后都会消尽。就像北京的故宫，是多少代帝皇用他们天子般的福报积聚而成的宫殿，可无常会网开一面吗？过去被侵略者占领豪夺，现在不断被时间风化，需要不断修复。一切积聚终将散尽，这是自然规律。许多人上半生受用圆满，下半生却因金尽裘敝而饿死；昨日是地位显赫、腰缠万贯的富翁，也有被仇敌毁得一无所剩成为乞丐之日……许许多多我们亲眼目睹的事实足可说明，财产受用不可能恒常拥有，不能成为我们可依靠和信赖之物，不值得我们拼尽一生去追求。另一方面指的是一个家庭的成员从中阴或六道中投生到同一个家庭，暂时聚合在一起，最后也会因死亡而分离，跟随各自的因缘再次投生到六道之中。家庭也是轮回无常之自性，包括现在我们师徒，大家以同一个上师的弟子身份聚集在同一个网络上，虽然暂时聚集在此处共同闻思修，但这一切并不是常有和稳固不变，最后你也会死，我也会死……总之轮回的自性就是分离之自性、无常之自性。就像今年的世界杯，很多年前得过奖的团队，今年早早就输了比赛，打道回府了，一下子就堕落了。而过去很多年前连球都没进的球队，今年却得奖了。将来这样的故事还会继续上演。

“高际必堕”指的是世间的权位、名声、声誉或地位皆为无常之自性，即使获得再高权位和名声，最后仍会下降、堕落。高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会常存。我们在现实生活中也可以发现，一国之君、宗派教主及地方官员等凡是有权有势、拥有高官厚禄的人也没有一个能始终如一地稳坐其位。去年判处他人刑罚的法官今年可能锒铛入狱而成为阶下囚，这种现象可谓屡见不鲜。无常的地位又有何用呢？所以，我们必须舍弃今生的追求，利用瑕满人生，珍惜时光，精进修成无衰无退、人天应供、圆满正等觉的果位。

“生际必死”无论是任何人，即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，可是当死亡突然到来之时，他也没有刹那的自由，只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间，只能在对财产、饮食、亲友、部属、弟子、仆从等眷属所有受用依依不舍之中抛下一切，就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。

有些人在活着的时候，身著绸缎、口饮茶酒、地处高位、美如天仙，但他们的身体死后也只是一具尸体，东倒西歪地放在那里，令人见而生畏。如米拉日巴尊者言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”人死以后，他的尸体被绳子捆绑，用布幔遮盖，以土石垫靠，生前用的碗也被扣在他的枕边（这种将死者生前用的碗扣在他的枕边是藏族民俗），无论活着时是多么端严可爱，到那时都将成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时躺在层叠舒适的床上，身穿温暖羔皮，头枕柔软皮毛，甚至睡觉醒后稍有不适，也要翻来覆去。但死后，只是在身下垫上一块石头或者草坯，头上布满灰尘。

当今，有些一家之主认为：如果我有个三长两短，那我的家人或者挨饿受冻而死，或者被怨敌所毁，或者为大水溺死，因为现在他们所拥有的财产和幸福等一切的一切全部是依靠我才得到的，所以他们绝不能没有我。可是，这些人死后，他们的亲人将其尸体火化或投到水中，或者丢到尸陀林，之后便心安理得了。人在死亡的时候只有自己孑然一身，孤独无助地漂泊在中阴界，当时所能依靠的唯有正法。因此从现在起就必须一心一意、尽心尽力地勤修正法。

“堆际必倒”，一切修砌成的建筑都将土崩瓦解。从前，繁荣昌盛的村落及寺庙都有贤德之士管理和主持，可是如今却只剩下一片废墟，而且已经变成了鸟窝雀巢。比如说，天子赤松德赞时期，由幻化工人（赤松德赞由印度迎请来的工人）修建、邬金第二佛（莲华生大士）开光的桑耶（山南札囊县一地名）三层宝顶宫殿也因遭受火灾而毁于一旦。法王松赞干布时，如尊胜宫（帝释天所居宫殿名，在善见城中央）般的红山（布达拉宫所在的山）宫殿，如今已片瓦不存，连基石也无影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢？而要追循噶举派诸前辈大德的足迹：背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽朝夕相伴，将衣食、名誉抛之脑后，最后彻底依止噶当四依处，也就是心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。

因缘合成的万事万物都没有丝毫可靠性，都十分脆弱，都处在虚幻当中，像水泡一样变幻莫测。这些内容慢慢地一个一个地思维，可以从中学到很多智慧，让你懂得很多道理。这样，你的心不会被突如其来的变故打败，你会变得更坚强。同时你会很有智慧，会选择更有意义的事情去做。

无常不是悲观，而是事实。我们只是接受了客观规律，接受了客观事实，揭示无常不是在制造恐怖。以前，“常执”蒙蔽了我们智慧的眼睛，不知道世间万事的无常和变化不可靠性，使我们对所有事情都充满了期望。但希望越大，失望也越多。当我们认识到《律经》中“一切累积终消散，一切崇高必堕落，一切生命终归死，一切聚集终分离”时，当认识到《涅槃经》的“有兴旺即有衰败，有集聚即有分离，韶华俊美即无常，风华正茂被病夺，无有一法恒常住”时，当听到莲花生大士说“生必死，聚必离，积必散，旺必败”时，当听到帕当巴尊者说“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦”时，我们便退掉了对世间的耽著，不再向外强求。我不可能久存于世，任何事都不可能久存，倏而即灭、不具实义，因此，我要寻求超越解脱之法，早日从世间超脱。

此法修两天。

往期回顾

1.释迦牟尼佛传记略讲-静水流深

2.法王如意宝晋美彭措尊者简介

3.堪布达瓦俄热仁波切简介

4.关于本论

5.朝暮修法要诀

6.入座与出座修法要诀

7.大圆满前行念诵仪轨·开显解脱道

8.初善首义之前行概要

9.导师如何宣讲

10.广大意乐菩提心之发心

10-1.发菩提心之别讲三殊胜

11.广大方便秘密真言之发心

12.弟子闻法时所断法器之三过

13.弟子闻法时所断之六垢

13-1.弟子闻法时所断外散之广讲（上）

13-2.弟子闻法时所断外散之广讲（中）

13-3.弟子闻法时所断外散之广讲（下）

14.弟子闻法时所断之五不持

15.弟子闻法时应取之行为（上）

15.弟子闻法时应取之行为（下）

16.共同外前行之总义（上）

16.共同外前行之总义（下）

16-1.观察安住轮翻修的窍诀

16-2.劝修前行

16-3.新手锦囊

17.暇满难得之总义

17-1.暇满难得实修精要

17-2.暇满难得各修法观修天数明细表

18.地狱之无暇XMND-01

19.饿鬼之无暇XMND-02

20.旁生之无暇XMND-03

21.长寿天之无暇XMND-04

22.不遇佛出世之无暇XMND-05

23.边地之无暇XMND-06

24.邪见之无暇XMND-07

25.喑哑之无暇XMND-08

26.自圆满一所依圆满XMND-09

27.自圆满之二环境圆满XMND-10

28.自圆满之三根德圆满XMND-11

29.自圆满之四意乐圆满XMND-12

30.自圆满之五信心圆满XMND-13

31.他圆满一如来出世XMND-14

32.他圆满二佛已说法XMND-15

33.他圆满三佛法住世XMND-16

34.他圆满四自入圣教XMND-17

35.他圆满五师已摄受XMND-18

36.暂生缘之一五毒粗重XMND-19

37.暂生缘二愚昧无知XMND-20

38.暂生缘三被魔所持XMND-21

39.暂生缘之四懈怠懒惰XMND-22

40.暂生缘之五恶业涌现XMND-23

41.暂生缘之六为他所转XMND-24

42.暂生缘之七求乐救怖XMND-25

43.暂生缘之八伪装修法

44.断缘心之一为今束缚XMND-27

45.断缘心之二人格恶劣XMND-28

46.断缘心之三无厌世心XMND-29

47.断缘心之四无有正信XMND-30

48.断缘心之五喜爱恶行XMND-31

49.断缘心之六心离正法XMND-32

50.断缘心之七毁坏律仪XMND-33

51.断缘心之八失毁誓言XMND-34

52.宣说暇满难得之理由XMND-35

53.思维因缘之难得XMND-36

54.思维难得之喻XMND-37

55.思维数目差别XMND-38

56.思维即得大义为修持成佛的依止殊胜XMND-39

57.思维修持暇满难得的功德和生起暇满难得之心的标准XMND-40

58.暇满难得之总括XMND-41

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