高安谚语浅谈（上）

《现代汉语词典》是这样解释“谚语”这个词的：“民间流传的固定语句，用简单通俗的话反映某种经验和道理，如‘三个臭皮匠，顶个诸葛亮’，‘谷雨前后，种瓜点豆’。”

谚语流传的范围有的宽广，甚至流传到全国；有的流传范围较小，只在局部地区（一县或邻近几县）流传。谚语所表达的意义很深刻，积聚了广大人民群众的智慧，给人以多方面的启迪。谚语的表达能力极强，一般是两句相连相对，有时一句话也形象而深刻，有时也用两句以上的句子共同说明一个道理。谚语使用了各种修辞手法，形象精炼地表达了深刻的道理，朗朗上口，使人永记不忘。

我在本文中浅谈的是流传在高安一带的谚语，有不少是1968年至1972年生活在故居平湖听到的，有的是我从小到老生活在高安这块热土上听到的。有的谚语也不知是不是全国性的，我暂且将它们当成是高安的。

高安的谚语内容丰富，若要归类可归纳成许多类别，现在我只粗略地分成三类：认识大自然的；认识人或人生的；认识社会的。下面行文就按这三类内容来介绍。

第一节认识大自然的谚语

认识自然的谚语，包括对天象气象、农事季节、大地山川、虫鱼鸟兽等方面的认识，在下面的介绍中，没有按此更细的分类，信手写来，不一定都有严格的内在联系。

人们对于冷热晴雨、风雪霜冻等自然现象总是很关注的，通过长期的观察，不断地总结出规律，就用谚语把这些规律记录下来，以便大家认识和掌握。每年的冬至（大约是阳历12月21日或22日）起“九”，到了“六九”立春，所谓“春打六九头”，即立春之时正是“六九”的头一天或是“六九”的第一天，这时的天气怎么样？许多版本的《九九歌》都有记载，我只介绍高安的《九九歌》。“六九五十四，篱头里生嫩刺。”这是说，立春以后，有的木本植物长出新芽（即“嫩刺”）了，因篱头里有各色树木，故用来指树木生长的地方。“七九六十三，行人路上脱衣衫。”指气温不断上升，人一活动，身上就会发热。“八九七十二，忙走寻荫树（或：黄狗子寻荫树）”，气温越来越高，走快了身上热得要到树下乘凉（或：连黄狗也要寻找荫树乘凉）。“九九八十一，寒气冒一忽。”“忽”是古词语，高安保留了它的古义，即很轻很小的意思。当然这里说“冒一忽”是夸张说或大略说，其实过了“九九”，还是会有冷的时候。

春天是个多雨的季节，“春无三日晴，夏无三日雨。”由于春天冷暖空气活动频繁，雨多晴少，“春天孩儿脸”，说变就变。每年阳历三月五日左右是惊蛰节气，但若在此之前响了雷，则预示这个春天会久雨少晴，“冒到惊蛰先响雷，七七四十九天云不开”，就是说阴雨天很多。“三月三，九月九，无事莫到江边守。”这里的三月和九月都是指阴历，这两天天气多变，无风会起浪，告诫人们不要到危险的地方去，“江边守“是指是在江边用罾拗鱼之类的活动。关于“三月三”，在民间流传着两个哀婉动人的故事，即江猪（豚）同白qi相会和冒尾（maomi）龙子寻娘的故事（恕不详述）。春天还有霜雪吗？在我们高安是“清明断霜社断雪”，清明在阳历的4月4日或5日，这时就没有霜了；到了春社时就不会下雪了，春社大约在3月中旬。“光清明，暗谷雨。”是指清明时候会天晴（但杜牧说“清明时节雨纷纷”），谷雨时会落雨。到了夏天，气温逐渐升高，阴雨的天数减少了，但一下雨雨量特别大，“立夏立夏，浮（pao）犁浮（pao）耙。”这雨够大的，连铁制的农具也会在水中漂浮起来（当然这是夸张的说法）。

“芒种火烧天，夏至雨淋禾。”是说芒种时节晴天气温高，夏至时会下雨。“吃了五月粽，寒衣方可送”，端午节前还会有低温天气。“六月六日阴，早秆贵似金；六月六日里晴，早秆满街yang。”这是说六月六日这天下雨或阴天，那么接着会有一段阴雨天气，这不利于早稻收割，收不了它就会在田里沤烂，稻谷和早秆都会很金贵；“早秆满街yang”是说晴天对收割早稻有利，早秆可以挑到街上去卖，而且数量相当多。“六月六，晒红绿。”六月六日的太阳最厉害，可以把自己的好衣被放在太阳底下晒，衣被晒得干干的不会受潮。夏天进入伏天后，下雨对早稻生长关系密切，人们盼望“头伏漏，二伏了（读如“料”的音），”为什么？“漏”是下雨的意思，头伏天下雨对早禾没有什么影响，“了”是雨停的意思。“过节不用扇，早禾冒一半。”是说端午前气温高对早禾生长有利，否则早禾的收成就不好。夏季的风也影响庄稼的成长，到了小暑时节，若是刮起了季风，那么，“小暑南风十八天，干得虾公鱼仔冒鱼煎。”这是说这时的南风要吹一段时间，南风导致天干，池塘沟渠里没有水，可以随时捉到许多鱼虾。小暑南风的特点是上午八时左右起风，到傍晚时就停歇了，这种风把人吹得软绵绵的，所以又说“小暑南风十八天，天天吹到点心边，后生走路老人牵。”在春夏两个季节，下雨的时间有个特点：“饭前落雨饭后晴，饭后落雨无路行。”这是说早晨下雨了，上午会停歇；假若早饭后下雨，那么这天下雨的时间会长，出门行走就不方便了。

到了秋季，在酷暑中熬了许久的人们盼望秋凉的到来。“处暑白露节，夜凉日里（白天）热。”“过了七月半，壁头冷一半。”“八月秋风凉，冻死懒婆娘。”“过了八月社，干上不干下。”秋社在阳历九月中旬，这时的太阳威力减弱，水分的蒸发在表土层。到了秋天，刮什么风会下雨呢？“秋发北，干煞热（刺）；秋发南，水满潭（hon）。”北风干燥，带来晴天；南风暖湿，容易下雨。“秋南夏北，要雨易得。”夏天北风温度较低，遇见暖湿气流容易下雨。到了九初一，若是起了重阳风，则对庄稼的成熟与收割很不利，有首《重阳风谣》对此有描述：“初一咯油麻初二咯粟，初三咯黄豆初四咯谷，初五咯人，初六咯畜，初七初八咯扫仓谷。”这时起风对芝麻、粟米、黄豆、谷物的成熟和收割不利，对人和畜也有影响，我不知道原因，也不知真的是这样吗。到了九月初九，这天的天气多变化，没事不要外出，但这天却又是一个登高远足的好时光。

到了冬天，“十月无霜地下寒”。若十月初一到十六日打了霜，预示来年有个好年成。据老人说：初一打了霜，便是一两霜，初二打了霜，就是二两霜，依此类推，十六打了霜便是一斤霜（古人以十六两为一斤）。这十六天中要打了一斤半霜（总数），来年就是好年成（这种说法不知准不准，好像现在十月初一到十六打霜的日子不多）。冬天气温低，不易有强对流天气出现雷电现象，但有时冬天偶然也会响雷，这不是什么好事，因为“冬天打雷响咚咚，十只牛栏九只空。”在农耕社会里，牛是农民的命根子，没有牛种田可就困难重重了。每年冬季和春季都会有寒潮（在春季叫倒春寒），在大风来到之前气温一定会升高，温度升到只穿一件单衣，甚至打赤膊；可是强冷空气一来，人们又穿上了冬装，甚至要烤火御寒，这就形成了一句谚语：“昨日咯赤（tag）膊，今日咯炙（dag）火。”“炙火”就是烤火。冬天也会起雾，高安人说：“冬雾晴，春雾雨，夏雾日头晒煞鬼。”这是说冬天的雾消散了天会晴，春天起了雾会下雨，夏天的雾消散了，太阳的晒烤会更加厉害。冬天到了冬至就起“九”，我们再回到《九九歌》来，它的前两句是：“一九、二九、霜风不出手；三九、四九，冻破碓臼(doikeu)。”刚进九，人们冷得把双手缩在衫袖内，而到了三九、四九，连那石头凿成的碓臼也会冻破，当然这是夸张的说法，冷在三九嘛。

我们古人记日子，每天都会从不同的角度表明它们的特性，下面简单介绍一下。从前先人采取干支记时法，年、月、日、时都附有许多东西，一般有天干、地支、五行、二十八宿和十二日建等，这一套东西流传很久很广，也不知从什么时候开始，何人所发明，也不知有没有科学根据，但人们很相信。干支就是用天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（由此产生了十二生肖）相配，60次一转轮；五行就是金、木、水、火、土五个字；十二日建有十二个字：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭；二八宿是用二十个星宿的名字来轮值日（恕不详细介绍）。俗话说：“十年难碰金满斗。”“金满斗”不是说黄金装满了斗（容器，十升为一斗。）而是说这一天刚好是五行中的“金日”，十二日建中的“满日”，又是二十八宿中的“斗日”，这三个字很难碰到都在一天上。以前人们也根据干支和十二日建来预报天气，如说“壬壬要雨，甲甲要晴”，“久晴逢破雨，久雨逢破晴”，是说轮到“壬”的日子会下雨，轮到“甲”的日子会晴；天晴久了遇上破日会下雨；雨下久了遇上破日天会晴。这样的天气预报，很难说有多大的准确性，我也只是告诉大家有这样一种天气预报的方法，不必去较真。民间根据每日属什么日子来决定不该做什么事，如说“逢丁莫打灶，逢丙莫剃头”。根据十二日建，分出六个“黄道吉日”和六个“黑道凶日”，“吉日”可干什么，“凶日”不可干什么，这里就不赘述了。

日月星辰，是地球人的好朋友，它们有什么变化，总是吸引着人们的注意，因而出现了不少关于它们的谚语。月亮离地球最近，最引起人们的关注，尤其是它的圆缺变化与大家息息相关。有一首《月亮歌》前两句说：“初一初二不见面，初三初四一根线。”是说初一和初二的夜晚没有月亮，初三和初四的月亮如同一根线一样。白居易的《暮江吟》说：“可怜九月初三夜，露似真珠月似钩。”这“钩”的形状应是一根弯线，靠左边是缺的。月亮有新月、满月和残月之分，怎样识别它们呢？新月出在前半夜，左边是缺的；残月出在后半夜，右边残缺。还是《十万个为什么》中说得形象，残月的“残”字，它的拼音是can，残月就像这里的声母C。记得这一点就不会混淆它们的形状了，可惜现在有的画在画月亮时就把它们颠倒了。各位手机上都有高安的天气预报，它在报月亮时都用了残月的形象，但用来标志新月的样子就不合适了。写到这里，我稍微离题问读者诸君几个问题：“月落乌啼霜满天”中的“月”是新月还是残月？“人约黄昏后，月上柳梢头”中的“月”是新月还是残月？“长空雁叫霜晨月”中的“月”是新月还是残月？“举头望明月”中的“月”是什么月？回答以上问题时，并画出它们各自的形状。太阳给人们带来光明与温暖，它的变化引起了人们的关注。“日担长江水，夜担草也枯。”高安人把日月出现了“晕”（yun）叫“担枷”，“担“就是有“晕”，即太阳和月亮的光圈。这句谚语是说太阳如有“晕”，就会下很大的雨；如果月亮出现了“晕”，就会出现严重的干旱。彩虹是美丽的，高安人叫它为“冷龙”：“冷龙降东，落雨不凶；冷龙降西，打马穿蓑衣。”如果上午出现了虹（在东边），那就不会有很大的雨，如果上午出现了虹（东西边），雨来得快，而且很凶猛。太阳下山的时候，如果有乌云在它的旁边，那就预示不久将要下雨：“乌云接落日，今日不落落明日。”“乌龙穿河，大雨滂沱。”1965年的暑假，我到灰埠农业中学（今灰埠南简）去采访，晚上在禾场上乘凉，看见一朵长条形的乌云穿过天河，第二天真的下雨了。云彩有各种各样的形状和颜色，如果是块状如同鱼鳞一样，那么会出威力很大的太阳：“天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。”农民晒谷，要经常翻动它，以期把它晒得更干燥，但天上出现了鱼鳞般的云，你就可不用翻动它也会晒得干干的（这只是一说，你去翻谷谁会不让？）。太阳照在地球上的时间，一年四季都会有变化。“春分秋分，昼夜平分。”这两天，北半球的白天和黑夜的时间相等。“冬至至长，夏至至短。”冬至在阳历的12月21、22日，这一天北半球白天最短，夜间最长；夏至在阳历的6月21日或22日，这一天北半球白天最长，夜间最短。但是自从到了冬至，白天就会逐渐增长；从夏至这天起，白天会逐渐缩短，所以“冬至至长”和“夏至至短”中每一句的第二个“至”字应是“逐渐变化为”的意思，而每句中的第一个“至”是“到了极点”的意思。有人问：“变化有多大？”据以前干丝线活的人说，从夏至起，每天要少做一根线的活，因此说夏至至短，每天短一根线，这种传说不一定可靠，提供给大家参考（当然冬至后每天白天要长一根线）。

对于大地山川、树木花草认识的谚语也不少。农民一年四季同土地打交道，知道什么土壤宜或不宜种庄稼。如有一种黄土地就不宜种庄稼。“有钱莫买黄土地，耕起来双手扶着犁（lei）弓尾(mi)，窖至咯薯子根根哩，种至咯花生泡子哩。”农民犁地是用一只手扶着犁的，要用两只手扶犁说明要用很大的力劲，说明这种土壤很板结，所谓“天晴一块铜，落雨一包脓”；黄土地没有肥力，种的红薯和花生根本难有收获。对土地的深翻要因情况而异：“田要有隔（gag，底），地要无隔（gag，底）。”水田若深翻无底隔，庄稼的稿就会疯长而不结果实，栽的禾长出瘪（bie，高安话为yed阴入）谷哩；旱地深翻后庄稼长得又粗又壮，结的果实又多又大。过去乡下人走的是土板路（没有硬化），有独轮车把路碾压成槽，路面高低不平，这时有人就会告诉我们：“落雨走槽，天晴走包。”走在槽里不易容打滑，走在包（路的高处）上容易起步，反作用力大走得快。高安大地早就有人居住，时间久了就形成了村庄，而且有不少的大村庄，有多大？“谌一千，贾八百（bag或为傅八百，又为“艾八百”），长沙铺里无底隔（gag）。”这里分别指的是灰埠五里谌家，新街畲山贾家，栎里艾家、珠湖场傅家和黄沙长沙铺范家。从高安城往西走去宜丰，在高安城附近有哪些地方？“一里不出城，二里太阳门，三里熊家巷，四里月潭上（或节妇牌），五里五里牌，六里黄土堆，七里桥，八里巷，九里张家庄（或荷塘张），十里望城岗。”还有对石脑的调侃：“高安石脑子桥，蚊（min）虫大似牛（geu），打（hon）它（qie）三扁担，还在地下里跳。”

蔬菜是我们日常生活中不可缺少的食物，人们对它们的认识是深刻的。韭菜很好吃，但“过了五月节，韭菜硬似铁。”老了的韭菜就别吃了吧。南瓜、苦瓜等都是餐中常菜，但各有各的特点：“南瓜糜糜（miemie）烂，冬瓜不下饭，苦瓜苦泠泠，辣椒辣痛心，豆角又有筋。”菜园里的茄子、豆角开花了，它们每一朵花都会结出果实，人们夸奖它们：“茄里豆角不开空花”，下面还有一句：“细人子不打白话”，用茄子和豆角不开空花来比喻小孩不说假话，后面还要谈到。荞麦是一种很好的粮食，据说可防高血糖，但栽种它可不容易，因为“荞麦有三娇：怕风、怕雨、怕日头。”但收获了荞麦要吃它还是很简单方便的：“荞麦粉哩序序梭（sisiso，均为阳平，是荞麦粉从石磨中磨出来的样子），一边烧水一边磨。”芝麻和豆子同是大家熟知的作物，但侍弄芝麻的人工要多，选头（把多余的拔掉）、锄草，要反复多次，而豆子种下去只要锄一次草且不用下肥，豆子有根瘤菌自己制养料，因此农民说“勤麻懒豆”。还有种棉花，也是要花很多人工的，因为“棉花草，锄到老。”人们对许多草药都有认识，知道它的治病功能，因而说：“认得半边莲，可以与蛇眠。”当然这是夸张形象的说法。树木也是人类的朋友，如对油桐树的生长过程有精炼形象的记载：“一年土里困，两年一根棍，三年一把伞，四年油老板。”而对于松树更是“三年看不见，三年看不厌。”

在农耕社会里，农事和季节是紧密联系在一起的，什么季节该做什么农活，该种什么收什么，不能乱套，所以古人有“不违农时”的告诫。古人说：一年之计在于春，若是“春头晴一日，农夫作田不费力”，这里的“春头”可能是立春的前一天，也可能是立春的第一天。“春争日，夏争时，万事宜早莫宜迟。”下面谈谈以前的农民是怎样随着季节的变化安排农事的。

“正月咯草鞋二月咯绳，三月天晴落雨要出门。”在农耕社会里，以家庭为生产单位，尽量靠自力更生创造生产必需品。农历正月，正是过年热闹休闲的时候，但闲时要为忙时着想。在那生产力低下之时，人们尤其农民的生活艰苦，男人干活或当圩赶集，都是穿草鞋的。草鞋大多是自己打的，因此打草鞋便是农民在闲时的一种工作。打草鞋是一门技术活，它的主要原料是早糯秆，事前要把它捶打变软，然后才能编成草鞋。由于打草鞋从准备到编成的时间较长，草鞋不耐磨蹭，穿烂了丢掉又要更换新的，因而要打许多草鞋以作备用，有的农家打成的草鞋有一大摞一大摞的，把它挂在墙壁上。正月是闲空较多的时候，作田人就利用这段时间打出许多草鞋来以供备用。草鞋打好了，该放绳了。是不是一定要到二月才放绳呢？否。“正月咯草鞋二月咯绳”，是说正月和二月应该打草鞋和放绳。放绳是一种什么活？农民作田要用绳子的地方很多，收割时用绳子，推车要用绳子，耕田耙土要用绳子，还有其它地方要用上它。放绳的原料也是早糥秆，先把它捶软，然后两个人操作，一个坐着添秆，一个拉着绳子慢慢往后退，一边转动手中的工具。绳子要两根成对，两根一样的长短。放的绳子数量要多，以备各种需要。打草鞋和放绳，可在室内也可在室外，可在晴天也可在雨天。可是到了三月，耕田耙田，浸种育秧，种瓜种豆，种花生等等，都是屋外干的活，下雨天也要穿着蓑衣，戴着斗笠打着赤脚出外，否则误了农时一年的收成就没了指望，日子就难过了。

浸种育秧是一件很重要的农活，它决定一年能否有饭吃的大事。什么时候浸种育秧呢？谚语说：“懵哩懵懂，清明浸种。”但对这句话也要灵活掌握，因为每年的清明时间有早有晚（这是对农历而言，而阳历则是每年4月4日或5日），所以有“二月清明后浸种，三月清明前浸种”的说法：若清明在二月，则要在清明后浸种；若清明在三月，则要在清明前濅种。本文开头引用的《现代汉语词典》中的举例说：“谷雨前后，种瓜点豆”，这可能是指华北黄河流域的情况，而我们江南则应是“清明前后，安瓜点豆”。栽禾的时间不能迟于立夏，若栽迟了，则“立夏禾子，收一箩子”，这个收成就太低了。栽禾以后，天晴落雨都要出门：“天晴咯木棍，落雨咯竹棍。”意思是说天晴要去锄棉花草，因锄头把是用木头做的；下雨就要去耨（普通话nou，高安话lu）禾草，耨草把是用竹子做的（现在种田不用耨禾草了，可是过去说“禾草不耨不长”）。

栽至（“至”完成时语气助词，本文所有用作助词的“至”皆同，此处是表音百表义）禾来麦又黄，割至麦子看龙船”。栽禾、割麦的农活接踵而来，忙了一阵后可以去看赛龙船了，这可是浓浓的乡愁。“三月三，箩担（dàn）担(dān)。”指菜园里的蔬菜生长迅速，收获量就大了。到了谷雨边，旱地的油菜，菜园里的白菜、芥菜等都要收进来，所以“谷雨过，乱刀哩剁。”立夏前栽好了禾，它就飞快地生长，“芒种忙打苞，夏至要禾交”，说出了禾苗成长的过程。我没有收集到秋收和冬藏方面的谚语，只有一条种蔬菜的说法：“九月栽菜十月吃，十月栽菜炙（dag）火吃。”九月天气还不冷，此时栽的菜容易生长，而十月天气逐渐寒冷（“十月无霜地下寒”），蔬菜生长缓慢，要到冬天很冷的时候才有收获。

高安谚语浅谈（中）

第二节认识人的谚语

人可以分为自然人和社会人，但有时要把他们截然分开还是有一定的困难的，所以我在介绍此类谚语时，不指出他们是什么人。

人一生下来，从小到老，各阶段都有各自的特点，就按从小到大到老这个顺序来谈谈。“七坐八爬，半岁爆牙。”婴儿生下来以后，半岁就会长出嫩牙来，七个月坐得住，八个月就会爬。“冒脚累人，有脚害人。”小孩在不会走路时，要大人抱[高安话叫“捧”（bung）]，那时又没有儿童车，所以很累；小孩能走路了，他对于外界的一切都感到新鲜，什么东西都想摸一摸，什么地方都想走一走，这中间有许多危险的因素，大人稍不注意就会发生危险或者造成破坏，造成的损失难以预料和防止，因此太害人。小孩害人，可是年老了，行动迟缓，脑子不灵活，在年轻人看来，老人碍手碍脚，于是又有“细来害人，老来碍人”的说法。小孩逐渐长大，他们天真无邪、涉世不深，不知道社会的诡谲和人心的险恶，做事和说话凭直觉，不会弄虚作假。“三个铜钱摆两处，一是一，二是二。”“茄哩豆角不开空花，细人子不打白话。”“不打白话”就是不说假话，《皇帝的新装》中的骗术就是由一位天真的小孩戳穿的。小孩的成长，要经过磨练和挫折，所以说“劲是压（zāg）大咯，胆是吓(hag)大咯。”人到了成年，“树大要分桠，崽大要分家。”他们要脱离父母独立生活了。“人到四十四，眼睛里残嫩刺”，这里的“残”是动词“刺”或“戳”的意思。“人到四十四，屙尿打湿裤。”人到中年，生理功能衰退，出现视力不济和小便力量不足的现象。“人老话多，树老根多。”这是老年人的标志，说起话来唠唠叨叨，没完没了。六十岁满一个花甲，子女对他们的生日表示祝贺，可以给父母做个生日了。关于满生日，高安人是有讲究的：“四十无人知，五十无人晓，六十方可做，七十满天飞，八十偷偷过。”为什么满八十岁不可做生日？据说这一天若做生日，定要摆酒席、放鞭炮，这样会惊动阎王菩萨，他会要无常或小鬼去查查做生日人的阳寿还有几多。被阎王注意上了，他还能活多久？其实满了八十岁的人，身体越来越差，说不定啥时就会离开人世，并不是阎王注意上了。“七十三，八十四，阎王不请自己去。”这是全国流行的一句谚语。老人和他们的子女为了不惊动阎王，就把八十岁的生日偷偷地躲着过。高安人还劝大家对老年人“七十莫留餐，八十莫留歇”。就是说不要留老人在别人家里吃饭和住宿，以免发生不测之事，让老人在自己家里安度晚年。“人老一年，牛老一月。”到了老年，一年比一年现出老相，而牛老的速度更快，一月不如一月。老了，老了，老年人还有什么用？“人老全无用，树老劈(pang)柴烧。”但老年人阅历深广，经验丰富，他们是宝贵的财富，“姜是老咯辣，葱是长咯白。”切莫把老年人当作包袱，而要善待他们尊重他们，他们曾经也有辉煌的岁月，人们都是由小长大的：“太婆也是娘边女，猪婆也由成子起。”“成子”，是指还在吃奶的小猪。

人的长相千差万别，每个人的长相都不相同，各人会有不同的生理特点，算命看相的人则会从各人不同的生理特点生出许多话来。有的人长得消瘦，有的人不是弯眉（眉毛是根直线，两根直线的延长线可以交汇），就说：“脸上无肉，切莫同宿；眉毛相抄，切莫相交。”上世纪六十年代，有一个在全国红得发紫的人刚好同时具有这两个特征，老百姓在私下说：此人是奸臣。有人手指上的指纹有不同的形状，看相人就说“一箩穷，二箩富，三箩开个典当铺。”指纹像圈的叫“箩”，指纹不接合的叫“筲”。看相的还可以说到四箩到十箩怎么样怎么样，但我没有收集到，至于说“筲”怎么样，我也没听说过，读者诸君若知道，敬请指教。“男人口阔吃四方，女人口阔吃嫁妆。”“女像爷，享荣华；女像娘，哭断肠。”

这些可信吗？对于人们的生理缺陷，也有一些说法。如近视眼，现在是常事，但从前则不多见，于是有人说：“男眯贵，女眯贱。”这里没有讥笑的意思。对于人们的生理缺陷，高安人不会去讥笑的，如说：“瘸拐瞎毒都莫笑，打锣打鼓笑kad头。”，瘸拐是指手脚残疾行动不便，瞎是眼睛有疾病丧失视力，毒是对人体有破坏的病毒或疮毒之类，对于有这些残疾的人都不要去讥笑，因为这些人致残一般不是主观意愿造成的，他们的生活质量较差，一般都是弱势群体，因而我们不能去讥笑他们。况且这些生理缺陷人人都可能碰上，那些讥笑者，说不定什么时候也会摊上这种残疾。笔者1954年曾嘲笑过一位腿脚行走不便的人，想不到我到了老年因三次摔跤而使右腿行动不便，现在一想起往事就觉得后悔，但为时已晚，这是一种报应吧。那为什么可以笑kad头呢？“kad头”是高安土话，普通话叫“瘌痢”，是因为不讲卫生而造成的皮肤病，解放前我们高安有许多kad头，现在则少见了。“kad头娘赖败，麻风天作败。”“赖败”是肮脏不卫生的意思。这就告诉了我们为什么可以笑kad头了；麻风是家庭遗传病，一般很难治好。过去儿女开亲要察三代，主要是察对方是否有麻风病史。

人生在世，在茫茫人海中，亲人是最亲的，“人亲骨肉香”，对于亲人是什么态度呢？首先是对待子女和新妇（媳妇）不能娇惯：“子女莫惯细（sei）时，新妇莫惯来时。”对于子女从小就严格要求，新妇进了门，也不能惯她，让他们培养良好的习惯。儿子长大了，让他们独立生活，不要依赖父母：“树大要分桠，崽大要分家。”女儿出嫁了，要记得“门前莫栽乌桕树，有女莫留姑丈住。”我不知道这是为什么。女儿出嫁了，为娘的想去看看她，于是“梳妆打扮吃女咯”；儿子在身边，随时可以看见，“披头散发吃崽咯”。“女孝不如姑丈孝，崽孝不如新妇孝。”处理好同姑丈、新妇的关系，这是达到家庭和睦的关键。

但从古到今有一个极大难度的社会问题：婆媳关系。过去小农经济社会，婆媳相处在一个家庭或一个村子，很少有婆贤媳孝的，经常矛盾重重，有人感叹：“若要家下和，新妇做家婆。”子女应该孝敬父母，尤其是对待母亲。“吃通天下咯盐好。喊通天下咯娘好。”这里“通”是“遍”的意思。这句谚语是高安人对母亲的朴素赞歌，形象而深刻。所有的菜肴不用盐做佐料，吃吃看是什么味道；走遍天下，只要回到娘的身边，亲暱地喊上一句“娘”或“姨爷”，幸福的暖流就会走遍全身。“儿行千里母担忧”，“慈母手中线，游子身上衣”，儿女是娘的心头肉呵。可是母亲也不是十全十美的，她们可能会有这样那样的不足，但“儿不嫌母丑，犬不嫌家贫。”这里的“丑”不是“坏”的意思，而是相貌长得不好看。父亲在外做官，娘亲穷得在乞讨，你要谁？“宁要教化咯娘，不要当官咯爷。”有的爷当了官，忘了糟糠之妻另找新欢，哪会用一只眼睛照看一下以前的子女？而在乞讨中的娘，对她的亲骨肉是斩不断的母子情，她仍会以伟大的母爱温暖子女的心田，这样的娘你还会不要她并嫌弃她吗？母子情深，但不是大家的想法会完全一致，这是正常现象，所以说：“一娘生九子，连娘带子十样咯心。”兄弟姐妹长大了，各人过各人的日子，一般情况下不要互相打扰，所以说“黄牛角，水牛角，各顾各。”父母生下儿女后，由于各种原因把他们送给了别人，由别人把他们养大成人，怎样对待两边的父母？俗话说：“养身父母大如天，生身父母丢一边。”

人生在世，除了父母和子女的亲情外，还有许多亲戚，如姑姑、舅舅、姨妈等，同他们以及他们的子女都有血缘关系，所以彼此之间的联系是正常的。“亲戚一把锯（gie），扯来又扯去（xie）”，你到我家来，我到你家去，亲戚越走越亲，若是互不来往，那就断了这门亲，所以古人说“来而不往非礼也”，高安人用拉锯的动作诠释了“礼尚往来”这个成语，真是太形象贴切了。但是走亲戚也要适度，不能走得太多，若是走得太频繁，就会如《增广贤文》所说的：“久往令人贱，频来亲也疏。”我们每人都会有表兄弟表姐妹（舅表、姑表、姨表），这之间的关系是“一代亲，二代表，三代行（hang）脱(hod)了。”“麻布袋，苎布袋，一代了一代。”不要扯得太长。

人生在世，处境不同，思想各异，形成了各种各样的人生，那么，在高安的谚语中反映了哪些人生百态呢？下面挑一些介绍出来。

“男人接客烟当先，女人接客茶当先。”这种彬彬有礼的接客方式是让人赞许的；“茶”不一定全指泡了茶叶的开水，一般的开水高安人也说成是“茶”。“男人三样好东西：黄金、白米、少年妻；女人三样好东西：棉花、姑丈、鸡。”这个丈母娘一定是农村的，多么纯朴的喜好啊；可是男人可能是官宦之家或书香之家的，这个喜好是否代表了全体男人呢，请各自理解。人生在世，做人一定要有原则，要有底线，不能别人提什么要求都给予满足，不能做“好哇事”的随便人，否则“男人好哇事家易败，女人好哇事肚易大”，这就是“好哇事”带来的苦果。“人不糊涂身不贵，火不烧山地不肥。”先付出，后收获。不过付出的代价大了些，且有些不光明正大。“你也晓得我的灶前，我也晓得你的厨下。”农村里的邻居互相知道对方的底细，“家有黄金，外有秤称。”

不像现在城里人，同住一个单元多年也不知对方的姓名。“上席看到下席满，坐到下席一样咯满。”，形象地表现出见异思迁的人的心态与结果。“做官莫问前，吃酒莫落后。”据说古代分配官员上任，把最差的地方先分出去，若向前领任命书，那就去差的地方；而吃酒若是去晚了，或快要散席，或坐不到好位子。且听听农村懒汉的自白：“早晨又有露，吃至饭来做；吃至晚休（hǒu）一下，情愿摸(mā)个夜；摸(mā)夜也不好，情愿起个早。”一天到晚都不是干活的时光，这与描写懒汉书生的诗有同工异曲之妙：“春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋多蚊子冬又冷，收拾收箱待来年。”一年到头没有读书的好时光。“稂(láng)不稂，秀不秀，捡泡(pú)狗屎又怕臭。”秀，本应为“莠(yòu)”，高安人说成“秀”，“稂”和“莠”都是狗尾草。这一句是说不思进取，不愿努力而一事无成的人。“狗屎不臭扒(bā)起来臭”，这是“庸人自扰”的形象而不雅的解释，古人说：“天下本无事，庸人自扰之。”狗屎干了已无臭味，但有人却要扒动它，那臭味就难闻了。“近山厚，近水薄”，山区的人纯朴善良，热情好客，而靠近河流（包括城镇）居住的人见识广阔而人情淡薄。“船开不顾岸头人。”摆渡的艄公，不能有过多的恻隐同情之心，当开船时就开船，不要同情那开船后的岸边等渡人，就让他们乘下一班船吧。这句话劝人做事要果断。“好手好手，不如两手。”有的人工作能力强，技术精湛，但有人合作则会锦上添花。“君子图力，小人图利。”这里的“君子”和“小人”不指道德修养方面，而是指脑力劳动者和体力劳动者，“君子”搬不动提不起东西，请“小人”帮忙，赋予报酬，两者互利。“吃酒图醉，放债图利。”

会喝酒的人，一醉方休（开车可不能喝酒哦），放债的人希望得到更多的利益。“教化（乞丐）袋里抓馊饭哩”，乞丐好不容讨到点饭，即使是馊了也还要留着防饥，可是社会上有比他们更强更富而无良心的人，伸手到教化袋里去抢馊饭哩，这样的恶人讹诈强夺弱者的财物，岂不可恨！“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是通行全国的教人怎样做人的箴言。“嫌人见丑，等人见久”。这是一种心理暗示作用，这里的“见”是“越发显现得”的意思。“眉毛上挂灯笼，光在眼前。”这个歇后语展现人们即将交上好运有着光明的前途。“戴帽子安绊颈绳哩”，形容过分小心或胆小怕事的人。“算盘吊在胸脯前”形容精明能打会算的人。“搞酒作豆腐，称不得老师傅。”搞酒和作豆腐是比较复杂多变的事，一旦在某个环节出了问题就不会成功，即使是经验丰富的人也不能打包票，而要小心翼翼。“做起事来病人哩摇橹，吃起饭来如狼似虎。”有的人做事有气无力，可是一到吃饭时就狼吞虎咽，形容那些做事不出力而吃东西厉害的人。“要起来抱在怀里，不要时丢在柴里。”指有些人觉得别人有利用价值时亲亲热热，而利用过后对别人冷若冰霜。1949年解放了，许多工农干部走上了领导岗位，成了各级的负责人，他们经常要去开会，学习文件，了解政策，这一下可苦了那些没有文化的干部，他们只能凭记忆来传达会议内容；而那些有文化的干部可以把会议内容记在笔记本上，传达时有条有理，于是在那时就出现了“光子一本簿，瞎子一个肚”的谚语，这可能是农耕社会里最年轻的谚语之一。人们在观察各种动物后，了解了它们的习性和生活特点，把它们同社会上各色各样的人进行对比，得到了许多含义深刻的谚语。“偷牛不偷猪”比喻不老实的人，偷牛牛不做声，偷猪猪会大声叫，所以情愿偷牛不愿偷猪（其实这是智慧的表现）。“人吃无恩义，狗吃狗掉尾(mi)”，是指忘恩负义之人，而狗吃了食物会摇摇尾巴来表示感谢。“撩大莫撩小，撩猪莫撩狗。”小孩子撩拨了他，会大吵大闹，弄得他的父母等人也出来指责你，撩拨了狗，狗又叫又咬人，还是避开点好。“奸雀子怎比雁鹅飞？”谦虚自己比不上别人，麻雀飞得不高不远，而雁鹅高飞万里长空。

“人穷志短，马瘦毛长”，马的营养不好，身上无膘而毛显得长，比喻因家境穷困而无志向的人。“人不觉自丑，马不觉毛长”，比喻那些无自知之明的人。“乌龟莫哇蛇(sa)，齐(cei)在（lei）地下里爬(pa)”表示彼此差不多，“五十步笑百步”。“乌龟吃大麦，可惜至粮草。”乌龟吃大麦（我不知它会不会吃），这本不是它吃的，被它吃了岂不可惜，劝喻小孩子不该抽烟。“井里咯蛤蟆窖里咯蛆（qī），见过世上几多好东西”，比喻见识不广眼光短浅的人。“蛤蟆子冒有路，走一步跳一步”，比喻没有全盘计划做事一步一步来。“人心不足蛇吞象”，比喻贪心不足之人，又作“蛇吞相”，这里面有个故事，不赘述了。“水牛屙屎一大堆”比喻很多无用的话语或事物。“黄雀子黄，娶了老婆忘记了娘”，是说顺妻逆母之人，前面的“黄雀子黄”只是起兴和押韵，与顺妻逆母没有联系。“鸡(gei)要吃(xiag),自己liag”，比喻要靠自力更生活命之人，别人不会有多大的帮助，“liag”这个声音没有找到相应的字，是用脚往后扒(bā)的意思。“猴子埋爷”比喻反复做某件事（不是“埋爷），反反复复去做，做好了又把它推倒，再来一遍，如此反复多次，据说猴子埋爷就是这样的。“猪来穷，狗来富，猫子来至穿夏布”，劝人养宠物要养狗，夏布是白色的，穿白的是不吉利的。我不知这个谚语灵验不灵验，或许只是说说而已，现在养猫为宠物的大有人在，但愿它不灵验。再说几句题外的话，在人类社会里，有四条道德标准：忠、孝、节、义，人们在动物世界里找到了四种动物来体现这四条标准：黄牛是忠，乌鱼是孝，雁鹅是节，狗是义，这里面的含义请各位自己去体会，可惜没有形成谚语。

高安谚语浅谈（下）

第三节认识社会的谚语

我收集的这些谚语，大多是底层人民创造的，他们对于社会的认识是什么？这个社会是怎么样的？是饥饿、寒冷、贫穷、受压榨。他们含着辛酸的泪水诉说着：“冒有吃，日（白天）又长；冒有穿，夜又长。”这比“饥寒交迫”这个成语更形象，更有体验感。有一首残缺不全且不知标题的民谣说：“正半年，二乃解(gǎi)，三难过，四难挨，五月瘦成一块柴，六月宜艾熟熟（蝉）叫，七月新米哩上街粜，八月镰刀壁头上啄，九月冒米来下锅。”正月间，要接客，要送礼，去年十二月又还了债，到过年的这个正月真是不好过呀，这个月就要用去半年的钱粮；到了二月稍微宽松缓解（即“乃解”）了些，不用接客送礼了；三月和四月是青黄不接的时候，那日子真是难挨啊；挺过了三月、四月，到了五月人瘦得不成样子了；六月蝉叫了，七月收了稻子，有点粮食拿到街上去卖，以作家中的其他用途。“七月新米哩上街粜”，这一句有的也说成“七月撑爆到肚”，是说可以有口饱饭吃；到了收割完毕，镰刀可以不用了，把它啄在木制的板壁上（过去农村砖木结构的房子有许多板壁，镰刀可以啄在上面），没吃几天饱饭，又进入了没米下锅的困境。我不知对十月、十一月和十二月是怎么描述的，但一年到头的日子是“一半在坛（hón）里，一半在园里”，“坛子”装米，园里种菜，那就是“瓜菜代，半年粮”了。“四海无闲田，农夫犹饿死。”（李绅）《悯农》作田的人挨饿无饭吃，这是农耕社会的普遍现象。我的家乡有一首民谣：“曾金徐晏，张黄两姓，两萧夹一罗，夹得罗家不奈何；罗家冒米粜，饿得萧家做鬼叫。”前四句是说故乡有这么多姓氏村庄，而后两句是说常有的饥饿现象。对于长期的饥饿，人们的对策是什么？“饭饱思淫欲”（又为“思鱼肉”）。饥寒起盗心。这里的“盗”是偷和抢的意思。这是一种方法，另一种方法是“积”；“养儿防老，积谷防饥。”这种方法大多数穷人是难以做到的，“二月卖新丝，五月粜新谷”（聂夷中《咏田家》），能积得到吗？实在把人逼得无法活下去的时候，有的就揭竿而起了。近几十年我国人民解决了吃饭问题，再也不会“冒有吃，日又长”了，所以百姓由衷地说：谁让我们吃上了饱饭，谁就是大好人。

与饥饿相伴的是贫穷，“不起风，冷也得；不欠债，穷也得。”这里的“得”是“不可怕”的意思。在那收入低微的时代，穷苦人过日子很少不借债度日的，为了解决燃眉之急，借就借吧，但“放债图利”，要还清债款和利息，谈何容易！所以不欠债的穷人日子还将就过得，若欠了债将不堪重负。“冷是风，穷是命。”穷根挖不掉，只能认命了。“命里注定三合（gag或god），四合为一升）米，走遍天下也不得满升里。”“一两黄金四两福，冒有福气对着黄金哭。”是说人的命硬福大才能聚得财住，“财是惹祸根苗”，没有福气的人会因财带来祸害。“人有七算，命有八算，算得肚里打内仗。”是说人的命比人的筹划要强，不认命就会出现麻烦。除了认命外，还有相信鬼神。高安人对于鬼神的态度是矛盾的，一方面说：“日里（白天）莫哇人，夜里莫哇神”，人人头上三尺有神灵；一方面说“世上无神鬼，都是人作起。”鬼神是人们互相炒作出来的，看看人世上，“行(hang)时不要菩萨保，菩萨不保背（pei）时人。”但这些都不是脱离贫穷的办法，只有在新世纪，国家采取整体战略部署，广大人民才能脱贫致富，此举善莫大焉。

为了改变饥饿和贫穷的命运，有的人想到了学手艺，凭自己一技之长来改变生活的窘境。“有艺三分仙，冒艺爷娘坑。”有了手艺，替人做工，东家管吃管喝，还有工钱进，这当然是有“仙”气了。的确，许多人凭做手艺改善了生活，日子过得蛮滋润的，在过去划分阶级的时代，有手艺的人多半是富裕中农或中农。虽然有了手艺成了“仙”，但是做手艺还是很辛苦的。“裁缝一口针，累(loi)得血奔心。”过去的裁缝就是凭一把尺、一把剪刀和一口针替人做衣裳，缝衣时“飞针走线”，针虽轻虽小，但一天干到晚，却是很劳累的。“天晴眯眯笑，落雨冒人要。”泥瓦匠晴天好干活，下雨天在户外不好干了。“铁匠冒样，越打越像。”过去铁匠要打成一个物件，没有模型，只能靠手工在红炉中烧在铁砧上敲，要靠手上的技巧打成功。尤其在打犁头时，为了解决原料问题和减轻顾客的负担，可以用废铁换新犁头，于是有人挑着犁头去，挑着一担废铁回，故曰“又冒闲来又冒歇，一担犁头换担铁。”经商可以致富，但也要经受困难挫折，“云南贵州好赚钱，来来去去要半年。”过去去云南、贵州要靠脚走或乘船，风餐露宿、来去带货，现在则只要半天就可到达。“砌匠来至三日挑，木匠来至三日烧。”虽然说的不是手艺人，但东家要作准备和捡场。“推车冒样，要隔一丈”，过去推独轮羊角车的人，彼此之间要保持一定的车距才安全。以前的先生（老师）虽有“束脩”（薪水或工资），但一般人还是不愿干，“家有半年粮，不当孩子王”，社会地位低，收入微薄，应酬又频繁，有“教书容易应酬难”之说。上世纪五十年代，大力发展农村教育事业，但教育设施跟不上，只有因陋就简勤俭办学，当时流传这样的顺口溜：“前世作至恶，go世教小学，不是住祠堂，就是背(pei)庙角。”这与现在农村小学都有宽敞明亮高大的教学楼相比，真是不可同日而语了。

我小时候就听说有人争论什么最清洁卫生，有人说用水洗洗就清洁了，但谚语却说：“水过为清，眼不见为净。”细想想，眼不见为净，还真是有道理，我就不展开了。讲究清洁卫生是应该的。但苛刻要求就有点过分了，因为人自身具有抵抗力和免疫力，所以说：“不干不净，吃了没病”，“闭眼吃毛虫，一身无病痛。”这不是鼓励大家吃肮脏的食物，而是要大家既注意卫生，又不要过于担心害怕，要相信自己的身体有抵抗力和免疫力的。

在社会上，有一批学习武术的人，他们为了强身健体，保卫家园而学习各种武术。我们高安有一种“字门拳”，各种套路都用不同的字命名，每个字的起势、运势和收势的套路都有一定的流程，各不雷同，要练好每个字的打路需要付出艰辛的努力，所以有“摧、残、原、掇，累得吐血”的说法，这里的“摧、残、原、掇”四个字我只是拟音，到底是哪四个字，要请行家指正。高安人把会武功的人称为“活手”，不会武功的人称为“呆(goi)手”，二者若打起来，“活手就怕呆手拤（ka），呆手就怕活手摸（ma）”，意思是呆手怕活手摸(ma，点穴)，先把活手的手拤住，他就无法点穴了。而活手用“摸”的方法可以优先取胜。当然在一般情况下，活手不会轻易下绝手去点别人的穴位的。江湖险恶，武林多诈，若是“活手”之间打起来一决雌雄的话，那就要“恶打善，快打缓，打奸打诈莫打赖”，这就是说要打得狠、快、准，对对方不要讲仁慈（恶），去打对方的犹豫，动作要快，也可以使用计策（奸诈），但不能煞赖，煞赖就是不讲武德，是武林人所不齿的。有人把这种打斗总结为“开声就动手，动手莫留情”，这就是“快”、“狠”两个字。蜀汉五虎上将关羽在与敌将交手时，未及一合，就把敌将斩于马下，就是在“快”字上做得果断，马快、人快、刀快，敌将连来将的招式都没弄清就做了刀下之鬼。

人生活在社会中，一定有文艺活动伴随而来，在千百年的农耕社会中，底层的人们也有艺术的享受，比如看戏，听说书、听道情、看通俗小说以及平时说话交流，这就把古代的人物故事在彼此间传播，久而久之，就凝炼成道理深刻的谚语。小时候我还没有读《三国演义》，就听村里一个太婆骂她的儿子是“误事咯蒋干”，于是我知道了这个蒋干是专门误事的人，到后来读了原书才知道是怎么一回事，大家把成事不足做事不成的误事人都说是“蒋干”。有人身患疾病或年迈体弱，总想免除灾难，于是求神拜佛，但身体并未见好，人们便说：“孔明拜斗，死多活少”，因诸葛孔明在五丈原禳（rang）灾祈寿，但七星灯被魏延撞倒，结果孔明星殒五丈原。有人做事拖拉拉，不立即把事办好。于是人们便说“长坂坡，慢慢拖。”《三国演义》中的长坂坡没有做事拖拉的现象，这里取一个“长”的义，一个“坡”的韵。

有的人组成团队去做事，做成了事的功劳总归某个人，而有困难有风险的事总归另一个人承担责任，即使做成了事他也没有功劳，于是人们就说：“有福是唐僧子咯，有祸是孙猴子咯”。有的人得到幸福或利益，但把帮助他的人甩到一边，于是人们便说此人“穿上了红裤子，便忘记了槐荫树。”“穿红裤子”表示结了婚，槐荫树是媒人：此句谚语来自《天仙配》的故事。“好男不看《三国计》，好女不看《赛箩哩记》”，是说男人看了《三国》，会诡计多端，人们把“志”讹成了“计”；《赛箩哩记》我没有看到过此书且不知书上的内容，大约书中写了妇女争取婚姻自由的内容。“赛哩”是一种缠纱的物什，把赛哩装子梭子里就可以织布，赛箩哩是装赛哩的器物，这些东西现在很少有人保存。“黄巢杀人八百万，错杀凡间半个人。”唐朝末年黄巢起义，大肆屠戮百姓，传说他杀了八百万人，但人们不说他杀错了（不知为什么），但有一个孕妇躲在树洞里，黄巢在树旁不知道，他大约下定决心要造反了，于是拔出刀来，横的向树上砍去，结果这个孕妇立时毙命，只可惜这个未出生的胎儿（半个人）是错杀的。这个故事不知出自什么书，对黄巢滥杀无辜不持反对的态度。

社会是人的总和，许许多多、各色各样的人频繁活动和互相交往，构成了五彩纷呈的社会现象，也是人生百态的表现，下面介绍的各种社会现象同第二节中的人生百态是一致的。在地主家干活的长工受压迫最深，做事最重最累，但他们若是“做事不依东，着累也无功”，你干活要按着东家的意愿，否则你什么功劳也没有。这一条也可推广到别的事（不一定是打长工），一定要按老板或主人的意图去做才会顺利有成绩。“做不做，看二四”，每年到了腊月二十四，东家就会对来年的人事有个安排，长工们要等到这天才知道自己会不会炒鱿鱼。“人多不洗碗，鸡多不生蛋，”这是职、权、利不分明造成的。“瞎子不上当，先吃后来唱“，人们请盲人来唱道情，盲人先要吃饭后来演唱，若是一到就演唱，唱完了人都散了，你到哪里去找人要饭吃？提醒人们要为别人做事先把条件提出来兑现。

“教（gao）化哩莫去惹（lǎ），惹至要喊舍(sǎ)”，有讨饭的来了，你给他吃的就算了，不要发善心说你以后再来，我还会给饭你吃，乞丐听说后，当然会乐意来，免得到别处去，横直这里有吃的，一种依赖心理就产生了，若时间久了，你不再供他吃饭，他不但不会感激你，反而会有一些激烈的言词和行动，你怎么甩也甩不掉，我们的先人总结出来的“教化哩莫去惹”的告诫道理是深刻的，我们也可将“教化哩”推广到一切受救助的人，“升米恩，斗米仇”的现象在我国和全世界不是出现了许多吗？“一丑百歪，打P臭街”，看一个人要全面，不要有一点缺点就全盘否定他。“大屋场咯人丑，细屋场咯狗丑。”大的村子人多势众，以强欺弱，以大凌小；小村庄的人少，养的狗对村子里人都熟悉，而一旦有外来的生人，它就会狂吠，甚至追着撕咬。“壁头缝里搜干浆”，比喻无中生有，做板壁不用石灰，哪来的干浆？“杀猪拢会，打狗散场。”有些人为了某些利益结成团伙，开始大家高高兴兴聚拢来（倒不一定真的杀了猪来吃吃喝喝）在一起商量，达成共识后开始运作起来，但过了一段时间产生了矛盾，因争权夺利再也不能抱成一团，只有在争吵中不欢而散（倒不是真的要打狗，只因打狗时一片混乱，狗的叫声大又难听）。以前锦河中经常举行龙舟赛，南北两岸的观众各为己方呐喊助威：“南街赢（yáng）至，北街输至！”北岸人也高呼：“北街赢至！南街输至！”

我们的祖先据此说：“河里划船，急煞至岸上咯人。”现在用来说不关你的事，你瞎操什么心？有点“皇帝不急太监急。小姐不急丫环急”的味道。“人比人，气煞人；命比命，气成病。”人们在同别人比时，总喜欢把别人的长处来比自己的短处，这样的比无不比得自己垂头丧气、怨天尤人的。当然同别人相比之后，若能虚心学习别人的优点长处急起直追，那也不失相比的积极意义了。商人为了谋利，对价格会作调整，有时会降价出售商品，“便宜三分人人爱”，但不要一见便宜就抢购，要知“只有错买，没有错卖”，商人不会无缘无故让利与你，而你永远也不知错买的原因是什么。人们相处，互相交谈，有的人喜欢发表议论或夸耀自己的才能、历史、业绩，听的人对他说的不实之处指出来，有时会使对方难堪。我们的古人善意地告诫我们：“要颂白话，不要撑白话”，这又是一条做人之道。对于那些夸耀自己说假话的人，不要去撑（不客气地指出说话人的假话）他，要顺着他的话听下去，在非原则面前有时还颂他几句，这样人际关系才不会紧张。在封建社会里，贫富不均，劳动人民受压迫，因而有“牛耕田、马吃谷；爷做官，崽享福”的说法，也有“不养猪，吃猪油；不经（jian织）布，着丝绸”的感叹。“栽花养鸽，少爷醒瞌”，“养鸽玩耍，赚至咯钱不够买瓦”，这是小农对休闲生活的看法。也难怪，在农耕社会里，人们的温饱问题得不到解决，能够种花养鸽之人，当然是少爷公子了。“有筷有碗，切莫进馆”，这是小农经济的消费观，那时候普通老百姓有几个能进饭馆去搓一顿？“人情大似债，头顶锅铁卖。”欠了人家的钱，还可央求债主宽限几天归还；若是欠了人情，说要还就要还，可没有商量的余地。

比如说某人做寿，一定要在庆寿时把礼金送去，你不能说我手头没有钱，等过几天我有了钱再送来，这成么？所以即使砸锅卖铁也要还这个人情债。试想在过去手无余钱家无余粮的人家，这个人情债压在身上是多么沉重呵。“果子只有蚀（sed），言语只有添。”在社会上，流言蜚语最可怕，有人说一句话，会被滚雪球一样传开，不知比原话加了多少倍，而水果是人人最爱吃的，当然越吃越少了。人生活在社会上，总是要交朋结友的，“在家靠父母，出外靠朋友”。交结的朋友要有共同的志向和共同的语言，要荣辱与共和肝胆相照，“老咯交老咯，冒吃也是好咯；少咯交少咯，冒吃也是笑咯。”但也有交友不慎的，知人知面不知心，所谓的朋友在背后使绊子，有人在被朋友坑了以后感叹说：“斫(dog)柴斫到热（刺），交人交到贼”。当一个人在社会上顺风顺雨有权有势时，许多人就会来奉承他：“马子铃铛响，亲戚朋友都来赶。”抬轿子、吹喇叭的人真不少。但当这个人垮台失势后，便会墙倒众人推。“火屎红，有人丛；火屎黑，有人拨”，这是“趋炎附势”和“落井下石”的另外一种说法。

“晓得会遗(lai)尿，我会一夜坐到天光。”有的人做一件事没有成功，找到各种理由来为自己辩解。因“遗（lai）尿”是想不到谁也不愿意的事，假若想到了，宁愿一夜坐到天亮也不会把被子、裤子尿湿。“得罪了土地爷，你就孵(Pao)鸡(gei)子不成”，不能得罪基层干部或直接管事的人，否则你什么事也办不成。过去读私塾，老先生对弟子管教严格，手中常拿一把戒尺，戒尺上写道:“此板南山竹，不打书不熟。”有些调皮的学生或没有背过书的学生是要挨板子的，我就看见过一个同学的手心被打得肿得像馒头一样。这样的体罚，只能增加儿童的记恨和逆反。顺带说一个词，高安人把学生不用功，成绩不好的学生说成是在学校“读倒经（jiang轻声)”。

以前在私塾中读的都是四书、五经，经书是要顺拿着去诵读，可是有人却倒着拿，这怎么能读成？连书拿倒了也不拿顺来，这样简单的一个动作就看出此人读书不用心，怎能取得好成绩?“三十夜里咯甑皮哩，齐（cei)要。”腊月除夕团(hon)年，要喝酒，过去农村里的人自己用糯米酿酒，喝前要用甑皮过滤掉糟粕,这是每家每户都要用的器皿，你自己没有去向别人借，谁也不会借给你，借给你了，他自己就没了。这句话借用为紧俏的东西大家都要用，“水里屙(lo)尿，瞎湿(失)泼至”，指做事无功，浪费了力气或财物。过去的农村落后、凋敝，像鲁迅先生在《故乡》和《阿Q正传》里描写的那样，但情况并不是铁板一块，我的放乡有句谚语：“平湖咯省，翰溪咯县，东房李家咯孤老院”这是说平湖像省城一样热闹，翰溪像县里一样热闹，东房李家则像孤老院(养老院)一样死气沉沉毫无生气。因平湖每年多次要请戏班子唱戏，尤其是平湖曾家唱戏的时间更长，附近十里八乡的百姓都要去享受这文娱大餐，那时真是人山人海热闹非凡。东房李家地处偏僻处，闭塞而清冷，故有这样的说法,现在东房李家也改变得人丁兴旺，村庄里楼房林立了。

结束语

写完上面的文字，心里涌出了许多遗憾。遗憾之一是没有有意识地去收集谚语。家乡有一些老人知道许多谚语，俗话、歌谣等，可惜他们已作古多年，他们健在时没有采访记录，致使许多宝贵的语汇消失了。遗憾之二是我没有把研究谚语作为一个课题，没有早些时间完成这项研究工作，到了今日年迈体弱，已力不从心了。遗憾之三是我没有能力和权力，把许多像我这样有同样爱好的人组织起来，大家集思广益把所知的谚语汇总起来，否则，一本内容丰富而深刻的研究谚语的专著则可奉献于读者诸君的案前。

我收集到了高安谚语300多条，原来是按每条谚语第一个字的笔划多少排列的(见拙著《我是一棵小草》)，现在根据这些谚语按内容分类略作分析，好像小学生联词造句或联词写文一样，我是联谚语写文章，颇有一定的难度。我对这些谚语仅凭一己之见进行了解释，一定有不全面不正确甚至错误的地方，敬请读者诸君不吝措正。

谚语是一个时代的印记，是一面历史的镜子，也是底层人民的智慧结晶。我写出它们来是让大家从中了解农耕社会多彩的人生百态和丰富的社会现象，可惜我收集的谚语太少，一定有许多生动形象的谚语存在于我的视野之外。

我们早已进入了一个新世代，新世代一定产生了许多脍炙人口的谚语，希望有人能将这些新谚语收集汇总，作为社会财富保存下来，我寄希望于年轻的一代。

2020年5月完稿

本文经作者授权，转载自谢华平老师开设的公众号“高安寻古”（微信号：gaoanxungu），这是一个专为高安人寻根问祖、访古探幽、思乡怀旧而设的公众号。

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