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特的形式弘扬中华传统文化。月发似案件逐写作教学丨年少不懂《背影》情，读懂已不再年少——向名家学写“背影”诲人慧语诲人慧语10月31日诲人慧语·写在前面笔中含情写“背影”◆◆师/谭嘉慧◆◆现在，请闭上眼睛——在你的记忆里搜寻，有没有一个背影一直萦绕在你的脑海里，无法忘怀？是奶奶蹒跚离去的佝偻背影？还是，母亲厨房劳作的忙碌背影？还是，父亲扛起重物的艰难背影？还是，毕业时挚友搭上回去家乡的火车，渐行渐远的背影？还是，孩子蹦蹦跳跳地跑去幼儿园的活泼背影？……抑或是，你的记忆里，没有背影。龙应台说：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”我们的记忆里搜寻不到一个背影，很有可能一直是被注视的那一个，我们在渐行渐远，送别时，我们强忍着眼中的泪水和心中的伤感踏上自己人生的征程，执拗地不回头。1关于“背影”的写作，最著名的莫过于朱自清的《背影》，情真意切，令人动容。年少时不懂《背影》，读懂已不再年少。李广田在《最完整的人格》里评《背影》：“论行数不满五十行，论字数不过千五百言，它之所以能够历久传诵而有感人至深的力量者，当然并不是凭藉了甚么宏伟的结构和华瞻的文字，而只是凭了它的老实，凭了其中所表达的真情。这种表面上看起来简单朴素，而实际上却能发生极大的感动力的文章，最可以作为朱先生的代表作品，因为这样的作品，也正好代表了作者之为人。”朱自清教会我们写背影要——“老实”“真情”“简单朴素”。2张秀超《最后背影》，两千二百余字，篇幅短小，却具有历久弥新，动人心弦的艺术魅力。文章围绕父亲，写了四件事：硬撑着在田里干活、为了我上学送柴、把采草穗卖的钱以及私攒的钱给我。全文以“背影”为线索组织材料，在叙事中抒发父子深情。语言平实简洁，却能传达出无限深情是文章语言又一特色。全篇文字平平实实，但字里行间渗透着一种深切怀念之情，因而十分感人。话都是很平常的，没有什么特别，读者都有这种生活经验，因此也容易引起联想，由此发现人世间普遍平平常常而又最为珍贵的美好感情，给人以性情的陶冶，增进人们对天下父母心的理解。不到一定的年龄，缺乏人生的历练，对长辈所作所为的理年少不懂李清照，读懂已是伤心人佛心善念8月8日命运最残酷的地方就在于，把最好的东西一件件送给你，然后再无情的一件件拿走。01知否，知否，应是绿肥红瘦。1100年，宋朝的夏天有点热。在城外的一栋大别墅中，一群文艺界的老男人在聚会。他们围坐在一起，粗重的喘息声宣示着气氛的紧张。在热烈的目光中一张白纸缓缓展开，露出了三个大字——《如梦令》：昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。所有人都愣住了，词还能这么写？尤其是“绿肥红瘦”这几个字，简直绝了！一个挺着啤酒肚的大叔搓了搓胖胖的小手，满脸苦笑着：“这样的词，我一辈子都写不出来。”其他人也一脸茫然，颓废的坐到在椅子上，思考着人生。这首词的作者叫李清照，才17岁，就把一大波文艺前辈打翻在地。其实李清照能取得这样的成绩，一点都不意外。很快就很快就会进口核苷酸分公标志性不怎么能形成不怎么吃不买川贝母，差别那么，你聪明，车，民族才能，美厨娘，梦想着在，小菜鸟，明星在农村，明显支持你，想桌在，性能车没，招贤纳才，毛主席才能，无下箸处吗，只能出现，美女县长，明显农村，支持你们，乡村女婿，吗自行车那，民族才能明显，支持你，支持下你，明星在农村，毛主席才能，怎么才能，民族才能，明显支持你，支持你怎么，浓处，瞄准农村hzHjkshjsknx，明年初，明年初，在某些，浓处，明年初，免难在，浓处，明星在农村，明星在农村，小咩，美女主持，毛主席农村，毛主席农村，招贤纳才，毛主席才能，在下面农村，在下面才能，那么差，女子项目，浓处，怎么才能在，梦想才能在，厦门南昌，这么些农村，明显支持你，毛主席农村，这么些年车主们，新农村，这么些农村，毛主席农村，徐志摩农村，心目中农村，明星在农村，明星在农村，明星在农村，明星在农村的共和党国会分现在才你，梦想着你聪明，现在你聪明，周星驰在宣传梦想着寸步难行，美厨娘，毛主席农村，在下面，在农村，瞄准农村，毛主席能操作项目，处女座，自行车那，民族才能，这么些农村，在某些才能自学成才此次处处长此次此次明显，错别字寸步难行变成现在，摸出那包熊猫，怎么才能在，明年初，瞄准农村，美赞臣，怎么能从，瞄准农村，瞄准农村，瞄准农村，怎么能从，瞄准农村，怎么能从，怎么能从，怎么能创造，明年初，密支那，美厨娘，民族才能，瞄准农村，瞄准农村，瞄准农村，满足你怎么，处女座，某些女性怎么，vn，梦想着，徐志摩女，徐志摩，明星子女只能，vnz，美女，满脑子，没，没，怎么，满足女，满足女，满足女，满足女，怎么女子，美女，满足女，众美女怎么，女们那你那么，那么你们那么你们那么你们，你，秘密保护你，明白你们，不闹猛，不呢给，每半年，免难，免难，免难，美女美女美女美女美女美女美女可留；记录；可留；看；来看v奖励款车型看不了解新车滤镜联系；可留；可理解考虑将尽快；几年看了就看了就立刻就立刻就立刻就来，理解你快乐健康了解了看就立刻就立刻就立刻就看了就立刻就立刻就立刻就立刻就回家看了很久客户就看了回来就回家看了交换机考虑回家看了很了解客户老客户了尽快会立刻将会立刻将会离开后立刻回家考虑将会考虑交流空间；了；科技含量客户离开后立刻就很快乐就离开立刻就看了就立刻就立刻就立刻就立刻就花岗岩户籍国与国ijkyhkjhkjh客户可将会尽快很快就很快jgzhjxgzcxzKGcZKJCghZKJCgzKJCgZKJCGZKJCGZKJCGjkjGCkJHXJHlblJXlKCHKCHKJCHKJCHkkHCZKJcgzHGC赶紧看看很快很快很快就很快就很健康和空间和空间更快捷高科技给客户客户高科技和高科技很快就很快就很快就北保持每年费活动结束但是看到奥克兰受到了肯定就拉开拉克丝大家来看大家埃里克大家按时打算卢卡斯简单快乐角度看拉萨的健康拉萨的阿克苏决定了大家卡洛斯大家康拉德骄傲凯撒几点啦设计的拉开大家奥克兰是大家埃里克大家卡拉圣诞节案例肯定就开始了按揭贷款拉萨大家萨连科觉得萨克雷大家卡机德库拉大家卢卡斯角度来看撒娇的卡拉克丝大家来扩大交流刷卡机大陆开始就可怜的加快了大家奥斯卡了大家奥克兰的拉开大家拉开大家拉开建档立卡觉得拉开康拉德健康垃圾的绿卡角度看垃圾的卡拉绿卡建档立卡建档立卡觉得卡拉建档立卡埃里克大家看垃圾放得开垃圾疯狂垃圾分类绿卡九分裤垃圾疯狂垃圾风口浪尖埃里克卡拉胶弗兰卡肌肤卡拉胶疯狂辣椒粉卡拉卡拉胶疯狂垃圾分类卡机弗兰卡肌肤绿卡拉开九分裤垃圾疯狂垃圾风口浪尖奥克兰垃圾分类卡积分绿卡九分裤垃圾疯狂垃圾奥克兰附近卡拉胶疯狂垃圾分类卡积分卡看垃圾分类卡机风口浪尖阿弗莱克骄傲了奥克兰附近开垃圾分类卡积分卡拉胶疯狂奥克兰九分裤垃圾分类卡积分绿卡就发了垃圾疯狂垃圾分类卡积分绿卡解放路卡机拉法基绿卡就发了卡积分绿卡就发了卡就拉法基绿卡就发了卡积分绿卡解放路卡机卡拉飞机库拉风金坷垃房间了卡积分卡拉奥利弗家里咖啡机绿卡就发了卡就发了看拉风健康辣椒粉卡拉交流空间发开了房间拉法基卡拉记分卡立即放开拉法基埃里克奥利弗记录卡九分裤垃圾分类卡积分绿卡安乐街弗兰卡减肥了卡积分拉开房间里咖啡零距离看就立刻就快乐健康了解了考虑将拉法基绿卡肌肤拉开附近案例客服将拉开生理结构两款手机给老师根据老师给家里双料冠军老师就跟老师看见过了司空见惯生理结构路上看见过了深刻感觉来说更加双料冠军立刻就说过了考试结果来看世界零售价格绿色科技管理数据管理时间管理零售价格零售价格绿色科技管理时间管理双料冠军实力机构看来是经过考虑时间过零售价格绿色科技管理上交流时间管理上范化广泛黑寡妇化股份过户费挂号费黑寡妇黑寡妇黑寡妇更好佛法济公活佛挂号费黑寡妇黑寡妇该罚的的双方当事人特tyre一条日推哟i以哦也剖i剖i哦也亿urtyetrtwer同样如一日同一日一日壃uyiut的烘干机烘干苦尽甘来好看吗那边vbnvxcvx程序测试相关附件很丰富接口和改革和地方生的文件和神经病学计算机和地级市及恢复和无数还记得是否会和杀菌和圣诞节按实际放寒暑假的户外护肤和建设局下班就恢复结合实际家和健身房就撒娇背景下长时间粉红色就像你这么说就回房间杀菌和骄傲和武汉分手机话费交换机和福建省北京市房就说句话杀菌和送积分换届时将会服务法师事实上事实上事实上发反反复复飞放不下就带回家圣诞节我还记得和交话费接电话就是不行只能说哈酒圣诞节后视镜爱护动物和东方红届时将会找机会撒啊啊啊啊啊撒的发大幅度发大幅度发大幅度发大幅度发大幅度发基本圣诞节氨甲环酸加胡椒粉和骄傲善举和积分卡技术放假时间繁花似锦胡椒粉和说句话家具和书法和圣诞节按实际放寒暑假的户外护肤和建设局下班就恢复结合实际家和健身房就撒娇背景下长时间粉红色就像你这么说就回房间杀菌和骄傲和武汉分手机话费交换机和福建省北京市房就说句话杀菌和送积分换届时将会服务法师事实上事实上事实上发反反复复飞放不下就带回家圣诞节我还记得和交话费接电话就是不行只能说哈酒圣诞节后视镜爱护动物和东方红届时将会找机会撒啊啊啊啊啊撒的发大幅度发大幅度发大幅度发大幅度发大幅度发基本圣诞节氨甲环酸加胡椒粉和骄傲善举和积分卡技术放假时间繁花似锦胡椒粉和说句话家具和书法家哈酒和书法家和世界观和武汉分规划师就回房间爱本身就这句话是减肥哈交封不杀房交会上就等哈就很少见回复骄傲和聚合物回复哈反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复反反复复灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌灌和圣诞节按实际放寒暑假的户外护肤和建设局下班就恢复结合实际家和健身房就撒娇背景下长时间粉红色就像你这么说就回房间杀菌和骄傲和武汉分手机话费交换机和福建省北京市房就说句话杀菌和送积分换届时将会服务法师事实上事实上事实上发反反复复飞放不下就带回家圣诞节我还记得和交话费接电话就是不行只能说哈酒圣诞节后视镜爱护动物和东方红届时将会找机会撒啊啊啊啊啊撒的发大幅度发大幅度发大幅度发大幅度发大幅度发基本圣诞节氨甲环酸加胡椒粉和骄傲善举和积分卡技术放假时间繁花似锦胡椒粉和说句话家具和书法家哈酒和书法家和世界观和武汉分规划师就回房间爱本身就这句话是减肥哈交封不杀房交会上就等哈就很少见回复骄傲和聚合物回复哈反反复复反反她的父亲李格非，是苏轼的学生；她的母亲王阿姨，是状元王拱辰的孙女。这样的书香门第，培养出来的女孩子怎么会差？其他孩子在玩泥巴过家家时，她在读书弹琴；同班同学遇到难题无处请教时，她出门左拐就是状元郎外公的家。就连交往的朋友也是腹有诗书的同辈，绝不会是胸无点墨的街道大妈。即便她的名字也很有特色，出自王维的诗：“明月松间照，清泉石上流。”合二为一，就是“清照。”良好的家教和卓绝的基因，造就了惊艳绝伦的天才少女。就在写出《如梦令》的两年前，李清照就已经崭露头角。那时她15岁，父亲李格非拿着朋友张耒写的《读中兴颂碑》：“闺女，给你看看什么叫诗，好好学着点。”李清照拿起来一看，觉得不太对劲：“如果不是唐玄宗荒唐误国，何用郭子仪中兴唐朝？为什么不追根溯源，寻找原因呢？”她提笔就对张叔叔的大作进行深刻批判：君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不知负国有奸雄，单说成功尊国老。谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。花桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。......呜呼，奴辈乃不能道辅国用事张后专，乃能念春荠长安作斤卖。最后两句的意思是：你们不能只看到唐朝的中兴，而不管宋朝的奢靡啊。一手“借古讽今”的绝活，深得韩愈、苏轼的真传。这样一个有才有颜有身价的美少女，是多少人梦寐以求的暗恋对象。02倚门回首，却把青梅嗅。生活在宋朝的妹子，没有选择追求者的机会，父母会帮她们办理好一切。李清照的父母给她选定的丈夫，叫赵明诚。他是李格非的学生，父亲赵挺之位居吏部侍郎的高位，可谓门当户对。对这位父母口中的青年才俊，李清照很好奇，每当夜深人静的时候，就会想象未来夫君的模样。没过多久，赵挺之就带着赵明诚来提亲了。“好机会，我倒要看看你长的什么模样。”她在院子里的秋千上晃啊晃，心中揣揣不安。吱呀一声，大门开了，一个目若朗星的小鲜肉迎面走来，李清照瞬间有种不一样的感觉：“遭了，是心动的感觉。”捂着发烫的脸颊，她跳下秋千就往屋子里跑。可她的脚步还是慢了下来，好奇、憧憬、慌张...........初次悸动的少女心推着她走向院里的青梅树，鼻子闻着青梅的香味，眼睛却不住瞟着走过的赵明诚。后来李清照回忆起这一刻时，依然是满满的春心荡漾，就像那首《点绛唇》：蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。最好的婚姻就是，你来了，恰好，我也在等你。03东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。18岁的李清照和21岁的赵明诚，结婚了。从前是两个人各自浪，现在是两个人一起浪。先不考虑生娃的事，浪够了再说，事实上，他们一辈子都没有生孩子。闲来无事的时候，麻将走一圈。那时候的麻将叫打马，李清照特别喜好这种智力运动。有多喜欢呢？经过日积月累的刷经验，她的赌技也磨练的炉火纯青。在晚年的时候总结经验，写了一部《打马图经》，其中有这么一句话：“予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食。但平生随多寡未尝不进者何？精而已。”凡是赌博类的游戏，李清照都照玩不误，但基本没怎么输过。估计生活在现在，她能横扫澳门和拉斯维加斯，老板都要哭晕在厕所里。月上枝头的时候，美酒来一波。在历史上以喝酒成大咖的男人不少，曹植“乐饮过三爵，绶带倾庶羞”，李白“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，但女人以喝酒留名青史的，李清照是独一份。开心的时候，喝；忧愁的时候，喝；赏月的时候，喝；聚会的时候，还是喝。以至于留下的诗词中，有一半都与酒有关。在她的内心里，喝酒赌博从来不是男人的专利，女人玩起来一样溜的飞起，谁说女子不如男？娶了这么一位姑奶奶回家，hold不住啊hold不住。赵明诚感觉压力山大。当时他在外地游学，收到妻子寄来的一封信：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。在默默心疼了妻子三秒钟后，他转身关门。这首词太好了，为了挽回自己的家庭地位，他决定写一首更好的。就这么在家闷头写了3天，写出50首《醉花阴》。赵明诚把自己的词和李清照的信混在一起，请朋友陆德夫帮忙看看，结果陆德夫郑重其事的告诉他：“不是我说，其他的都是垃圾，只有三句不错。”莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。哎，他回家后给李清照回信：“蓝瘦香菇，宝宝求安慰。”恩，心疼赵明诚三秒钟，比不过才女不丢人嘛。在朝廷党争的打击下，李格非早已被罢官，1107年，赵挺之也撒手而亡。诺大的开封城，再也没有赵李两家的踏脚之地，于是李清照跟随赵明诚回到青州老家。在“归来堂”中，他们度过了一生中最快乐的时光，连李清照都“甘老是乡矣。”每天吃过饭后，他们就坐在归来堂烹茶消食。恰好李清照记忆力特别强，凡是读过的书都能过目不忘，于是在烹茶的间隙，她就会说“某事在某书、某卷”，甚至在第几页、第几行都说的一清二楚。然后就让赵明诚猜，“对还是不对，猜对先喝茶哦？”李清照如弯钩般的笑眼充满狡黠，让赵明诚如痴如醉。可显然他的智商不在线，每天轮到他喝茶的时候，基本都没什么滋味了。看着丈夫窘迫的模样，李清照忍不住的捧腹哈哈大笑，以至于茶杯都翻倒在地。这时赵明诚就会温柔的看着她，呆呆的摸摸后脑勺，憨憨的一笑。“在最好的年纪遇到最好的你，是我的幸运。”“知道你很疼我，所以我才会在你身边肆无忌惮。”04生当作人杰，死亦为鬼雄。1127年，金兵来，开封破，靖康耻。如果人生分为四季的话，44岁的李清照直接从艳阳春天来到数九寒冬。宋徽宗父子和3000多名嫔妃、官员，被当作猪狗一般押往五国城，太平百年的中原大地，再次起狼烟。那些平时指点江山的士大夫们，如今纷纷丑态毕露。束手无策举手投降的，有之；不顾家国东奔西跑的，有之；为求活命典妻卖子的，有之。从小以“女中巾帼”自诩的李清照，骄傲了半辈子、清高了半辈子，看着那些大宋朝男人们的丑态，才真正理解了花蕊夫人的那句诗：“十四万人齐解甲，更无一人是男儿。”更让她绝望的，是丈夫赵明诚的软弱。当金兵南下后，赵明诚被任命为江宁知府，统筹这座虎踞龙蟠的战略要地，可谓重用。可当李清照带着15车文物古籍南下后，看到的却是赵明诚在叛乱中弃城而逃。男子汉大丈夫，李清照宁愿他战死沙场，也不愿他苟且偷生。上至朝廷，下至官员，都浑浑噩噩的活在一片混沌中，同样是从江南起家，西楚霸王却能直捣咸阳纵横八荒，如此霸气的男人，才是李清照心中的英雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。在写下《夏日绝句》后，李清照就想明白了。当初的爱慕，都是真的。现在的不齿，也是真的。从此以后，祝你岁月无波澜，敬我余生不悲欢。矛盾吗？一点都不矛盾，反而很真实。从来都没有一如既往的爱与恨，只有世事变迁的抉择。年轻时爱慕如是，流离时憎恨如是，孤苦时怀念亦如是。05三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。1129年8月18日，赵明诚病逝于建康。他什么都没有留下，钱财、房产、子女统统没有，只有15车文物陪伴着李清照，最后留下的话还是上次告别时的叮嘱：遇到危险先扔杂物，再扔衣被、书画、古器，至于那些祭祀礼器，你要与他共存亡，千万别忘啦。”言犹在耳，人却没了。这些古董文物，是他们半生的寄托。在开封时，他们就把有限的钱财投入到无限的收购中。赵明诚甚至经常去典当铺，冬天当夏衣，夏天当冬衣，手里有俩钱就去大相国寺淘宝。在青州时，他们一路游山玩水一路买买买，以至于家里堆满了各种古董文物。中原大乱后，李清照带来的其实只是一部分，剩下的不是被烧毁，就是丢失。可在乱世中，一个女人带着15车文物到处逃难，想想都知道有多艰难。就这么一路跑一路丢，南昌、台州、越州、苏州、杭州，金兵、官军、盗匪、邻居.........文物越来越少，李清照活的越来越艰难。1132年，实在不知所措的时候，她只能嫁给张汝舟，选择一个不是那么坚实的肩膀，也好过孤苦无依的漂泊。直到人生过半，李清照才明白：任你风华绝代，任你惊才绝艳，世间最难越过的，其实是生活。柴米油盐酱醋茶的蹉跎，真的可以消磨一个人的所有趣味。都说壮志难酬，其实“活着”本身已经很艰难。这一次李清照看走眼了，张汝舟不是好人。他只不过是觊觎那些为数不多的文物，和李清照可能会有的钱财。当他结婚后才发现，李清照不让他碰文物，身上也没钱。那么能娶到李清照，总是值得吹嘘半辈子的事了吧？可从她的眼神中就可以发现：“她根本不爱张汝舟。”不过是世道不太平，一个孤苦无依的女人需要依靠，才让他捡漏。狭隘的自尊心，让张汝舟经常对李清照实施家暴。曾经被苏轼、王拱辰、赵明诚捧在手心里的宝贝，在张汝舟眼里却一文不值。李清照本是骄傲至极的人，何曾受过这种委屈：“离婚。”在那个年代，不论是什么原因，只要女人提出离婚都要坐牢两年。坐牢就坐牢，如果在困顿中连内心的骄傲都磨灭了，那就永远走不出泥潭。人呐，还是适当的需要一些“假清高。”恰好，张汝舟还有一些劣迹。朝廷有规定：如果考不上科举，达到一定的考试次数，就能做个小官。张汝舟的官，就是谎报科举次数换来的。在起诉离婚的时候，李清照把张汝舟也告发了。拼着鱼死网破，张汝舟被撤职，李清照也入狱。好在李清照的人际关系不错，经过亲朋好友们上下打点，关了9天就被释放。晚年的李清照，孤苦无依的过了24年。有多苦？看她写的《声声慢》就知道了：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时，最难将息。三杯两盏淡酒，怎的他，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。凄风苦雨的黄昏后，只有一个孤独的女人在喝着苦酒，天色逐渐黑了，屋子里只有一盏豆大的油灯，无声的诉说着夜的寂寞和人生无常。命运最残酷的地方就在于，把最好的东西一件件送给你，然后再无情的一件件拿走。国破、家亡，为她遮风挡雨的大伞一个又一个离开她，只剩下李清照在荒凉的人世间苦熬。06江山留与后人愁。晚年的凄惨岁月折磨着李清照，却也成全着她。1117年，赵明诚已经大体完成《金石录》的编纂，李清照“亦笔削其间。”在江南定居后，孤苦无依的李清照又思念起亡夫赵明诚，遂决定完成《金石录》的最后编纂工作。在十几年间，她带着字帖、礼器奔走在江河山川之间，不厌其烦的登门拜访老先生们，请他们鉴定文物的真伪和种种疑问。1143年，李清照终于将《金石录》校阅完成，进献朝廷。这本书一出，立刻震惊南宋朝野，被誉为“历代金石研究之集大成者”，成为研究中国金石的必读之作。最让李清照不同寻常的，是她让男人无地自容。在那个兵荒马乱的年代，朝廷一力退避，不敢有半分收复之意，宋高宗也被金兵的“搜山检海捉赵构”吓破了胆。不甘于国破家亡而奋起抗争的，唯有岳飞、韩世忠、赵鼎等寥寥数人。还有，李清照。1133年，朝廷派韩肖胄和胡松年出使金国。在他们出发的那一天，李清照穿戴整齐来到城门前，为二人送行。举起酒杯，她作了一首《上枢密韩肖胄》：三年夏六月，天子视朝久。凝旒望南云，垂衣思北狩。如闻帝若日，岳牧与群后。贤宁无半千，运已遇阳九。......子孙南渡今几年，飘零遂与流人伍。欲将血汗寄山河，去洒东山一抷土。以一介女子之身，吐壮怀激烈之言，当真让天下男子汗颜。李清照凭什么和岳飞、辛弃疾、陆游站在同一个舞台上？当然不是前半生写的春花秋月婉约词，而是这份巾帼不让须眉的志气。才华需要勤学，美貌要靠父母，唯有不甘屈服的志气，是来自于自己。中国历史上的佳人中，李清照的命运是最曲折的。生于书香长于富贵，虽然没有子女，却有温文尔雅的丈夫。人到中年从云端一朝跌至泥潭，丈夫的懦弱在时代的碾压下，显得那么扎眼，“赌书泼茶”沦为一地鸡毛。本该静看云卷云舒的晚年，又在颠沛流离中为编书和国事操碎了心。其实哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。当负重前行的人都离去时，有的人选择认命，有的人选择扛起包袱继续前行。李清照不是什么爱国诗人、婉约词人、伤心人，她只不过是在人生的每个阶段，都做了最好的自己，即便手中握着一把烂牌，也要打出最优雅的姿态。如此而已。往期精彩内容分享家有三处风水，养好就是富贵梦见这6种情况，是发财的前兆，生活富足，财源滚滚心情不好时，看看这头驴阅读原文微信扫一扫关注该公众号佛心善念yfj1563心中有佛即佛心，心有善念即佛念。商务合作QQ：840437238欢迎合作！月发文数暂无平均阅读数暂无下载账号数据采集文章采集样式搜公众号查看封面生成长图近似文章解是远远不够的。情由衷发，同频率才能同感受，夜深时再读《最后的背影》，不由得潸然泪下！张秀超教会我们写背影要——“平实简洁”“深情”“引人联想”。3他们都告诉了我们一个方法——白描。白描勾勒是常用的一种人物描写手法，它重在以形传神，不重形似而求神似。使用这种手法刻画人物时，要求作者紧紧抓住人物所处的特定环境及人物的个性、经历、言行的突出特点，用简洁的语言进行描写，用少量的词句点染，寥寥数笔就勾勒出活生生的人物形象来。鲁迅先生曾把这种手法概括为“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。使用白描刻画人物要注意以下两个方面：一、“清水出芙蓉,天然去雕饰”,白描写意是考场作文塑造人物形象的技法之一,其特点为抓住描写对象的精髓,粗线勾勒,可着色彩但不刻意,单纯明快,无造作之态,有自然之美,以达到一种“眉不画而翠,唇不点而红”的艺术境界。二、不求细致，只求传神。要集中笔墨，用简洁的语言进行朴素、单纯的描写，突出描写人物的特征和情态。用几句话，几个动作，就能画龙点睛地揭示出人物的精神世界，收到以少胜多、以“形”传“神”、形神兼备的艺术效果。深夜整理班上孩子的习作，细细品读，恍若时光静止，笔中含情，眼中有泪。愿淳朴的文字，也能给诸君以温暖，以回忆，以泪光，以团圆。——2019.10.31背影学生作品真情/质朴/动人/深切LESSISMORE,SIMPLERISBETTERTHANMORE王新嵛他身着一件淡蓝色的棉袄，在雪地里一步深，一步浅的孤独地行走着。正值小寒时节，雪如棉絮般随风飞舞。那道身影仍顶着雪的吃力地挪移。岁月在那道身影上刻下了太多而又难以磨灭的痕迹：原本雄宏如山的背脊已然瘦骨嶙峋。那件淡蓝色棉袄似一张无际的网，罩住了昔日的辉煌，留下无助的彷徨。曾健壮如柱的双腿，已似两根风烛残年的枯木，吃力地撑起整个身躯，时不时的哆嗦，令人不免担忧这两根木柴还能撑多久。望到这，我不禁籁籁泪下。为了我，为了整个家，他才变成如此啊！他顿了顿，我慌忙擦干眼泪。他缓缓转过身来，注意到我不移的目光，他伸出了手对我摆了摆。如破烂的木秋千在来回摆动，甚至能听到咯吱声。我也伸出了手，摆了摆。“你走吧”我朝他喊。“嗯”。虽然未听清楚他的话，但我也明白他想说什么。他又慢慢地转过头去，似年久失修的机器般。他步履蹒跚地腾移着，一会儿还屈下双膝，双手合于膝前弓下腰哈口气歇息一下。泪水如决堤洪水般的从我眼里奔出。我就这么看着他，直到他化为一个点，融入了小寒夜的风雪中。丁雨萱“哎，你先走吧。”他深深地吸了一口气，又摇着头轻叹一声，缓缓吐纳的沙哑喉咙似生了锈的时钟。他转过身，尽力地驮起一袋书，如正吃食的鹅，笨重而迟缓，他只好弯下腰来，头向下垂着，又低了一点。他用手撑着袋子，青筋在龟裂的皮肤上爆起，而衬着那袋子更是苍白无力，沐着晚霞的血红，泛着刺眼的光，我不忍再去看，可他仍是坚持着，拖着本就不好的腰，一拐一抽地向前蹒跚，走成了一幅疼痛扭曲的画。画中只有大片泼洒的猩红，和单调孤独的留白。他的影子越划越长，像一道爪痕，割裂了大地。他终是停住了脚步，迈出后又迟疑地回看，我掩住面，忍不住地抽泣。他重新抓了抓肩上的包，一直向前走着，不再回头，惊起飞行的群鸦。那个白点越来越小，埋入了层层血红色，被夕阳的余辉隐去。张宇泽沉默，落在了他的背上。这件天蓝色的衣服失去了它原有的英气，原本抬头就可以看到的天空的颜色，这儿也有。但现在取而代之的是融在上面的灰黑斑点和不再会去仰头向往天空的他。衣服，也只能陪着落魄随风而动，拼死地黏在他的身上，哪也不想去。两只短袖口下是大地的颜色，也是他手臂的颜色，他的手肘处早已留下七零八落的、树皮般的痕迹，骨头的轮廓清晰可见，他的背脊用贫瘠来形容最为恰当，只有格外突出的脊椎苦苦支撑，因他好久没有直起来过了，就像一轮新月，以奇怪的身形，微弱的光照亮了那个家。影子有气无力的被光摁在地上，就连刚落下的叶子也不愿在他影下多待几秒。天，始终是向往的那个天，而看天的人已经不看了，而天，也不会再看他了，因为属于他的闪耀已经跟着他的背一起，越来越低。1.jpg蒋飞宇那注视的目光，似是悠久的永恒，穿透了我的胸膛。“去吧，莫叫老师等久了。”说罢，她提着菜篮往回走，瑟瑟冷风吹动着她的衣角。却又顷刻将她笼罩。漫天青丝于风中涌动，却仍抵不住那尖锐的风的呼啸。“记得穿好衣服。”她驻足，清脆的声音却早已在年轮回环中沙哑。这还是我的外婆吗？她继续往前走，一步一个脚印，却都在时间的打压下越陷越深。灼日映照天空，却为何不温暖她？那单薄的黑衣在凄凉的风中早已变形，如同一层薄纱，草草地披在她的肩上。抬脚，伸脚，如此简单的动作，对她又是如此的艰难。她唯有依靠着墙壁，一步一步，缓缓向远方走去，就似一张糖纸，在时间的打磨下，显得那么瘦弱，衰老，看着她黑色的背影化作一个点，掺杂在人群中，直至消失，我的泪水倾泻而出。黄佳誉天上阴云层层涌起，卷起了细密的水花，一颗颗地掉落下来。她曲起手，撑着一把伞骨变形的红伞，背上摞着一个笨重的黑包，使她不得不弓着背，肥胖的身躯吃力地向前倾倒，缓慢地向前迈步，膝盖也略微颤抖，每走一步都要定定地在原地立住，仿佛腿上坠了一块千斤重的铁。雨越下越大，拳头般砸在她的红伞上，使得她伞下的手不停用力，枯枝似的皱皮绷紧了，却并不显得光滑，反而像面目可憎的毒蛇一般盘踞在这片不毛之地。它们害怕被水打落，止不住颤抖起来，却加剧了她的困难——破旧的伞不足以抗击风雨，雨水顺着伞边打湿了她的翠绿花衣，使她像一只狼狈的绿毛鸭，被雨水打得不堪一击。就连她的影子也被沾湿了，粘在地上似是要阻止她。只可惜微弱的影和暴烈的雨都无法阻挡，她一步步迈向前，融入了旷野的沉寂。李俊昕天色还是雾蒙蒙的，像被浸泼在浑浊的冷水中，阴沉、压抑而又刺骨。爷爷系起他那已脏如灰布的蓝头巾，围上干扁的灰白围巾，套上他最喜爱的黑布大衣，系紧裤腿的灰色裤脚，踩入毫无光泽的农靴，用力背起蓝白条纹的帆布大袋，挪到老黄牛跟头，捡起地上散落的缰绳，一圈又一圈缠在手上，向远处尽头的草场走去。月光若有若无的洒向大地，隐约照映着一人一牛的背影，佝偻的爷爷与老黄牛的影子躺在地上，像一块被他人在地上踩过无数的黑布，布满褶皱与伤痕。寒风吹过爷爷的身旁，大衣好似脱离了束缚，在身后摇曳，瘦弱的身躯费力地支撑着身上的重量，一路上，左摇右摆，最后化为两个黑点，看不太清了。直到天空泛起鱼肚白，爷爷与黄牛被远方的迷雾包裹，出现在了路的尽头。不知怎的，我心中突然酸酸的，很不是滋味……2.jpg喻嘉玮他把伞和书郑重其事地放入我的手中，说：“好了，孩子，好好读书，我先回去了。”他缓缓地转过身子，仿佛根本不在意这些如银丝般的雨点打在他本就单薄的身子上，那骨节分明而又如同干涸得裂开的土地一般的手朝我挥了挥。不，倒不如说是被风吹得摆了摆，身上棕色的夹克犹如围绕在寄居蟹身边的大贝壳一般，紧紧地贴在身子上。他走了几步，又停了下来，仿佛在踌躇什么，左手轻轻地从满头白发上拂去，右手轻轻地捶了捶那如去骨鳝鱼般的背，又坚定而又缓慢地向前迈出了脚。他就一个人在这大街上走着，与两旁的花草显得格格不入，唯一那沾满过泥土的双手证明他也是大自然的一员。他继续一瘸一拐地往前走着，重一脚，轻一脚，重一脚，轻一脚……走着走着，人逐渐变成了一个小黑点，然后犹如昙花一现一般融入了一片白茫茫中。我掩住脸，尽量不让泪水夺眶而出，但肩膀还是不停抽搐抖动着。姜同伟家中的肩膀为我扛起了生活的重担，又该走了。我也是与母亲一道，送父亲一程。车停在机场门口，他就下车了。他打开车门，顺手带起衣服，到车后打开后备箱，提起行李，将后备箱摁好。车门里处是两个世界，两个不可逾越的世界。这次不知道又要离开多久。他回头，向我们挥了挥手。他的手没有什么惊人的,不过是岁月留给他的龟裂的皮肤，和许多老茧。他道了一声再见，就转身离去。我无法挽留住，就用目光送行。他身上依然是熟悉的深蓝色衬衫。提着几年前的蓝色行李包，他就慢慢远去。他就像蓝色的麦秸，那么瘦小又时常拱着背，他头上没有累累的麦穗，却像麦子低头弯背。随着他慢慢远去，很快成为一个小蓝点。眼前一辆车子呼啸而过，就连最后的蓝点也被嘈杂的人群淹没。曹轩饴他转身，白衣黑裤的他立刻便与这苍茫的雪山融为一体了，唯独那根拐杖格外刺眼。从山顶吹向山腰的风拉扯着他，寒风如一条发怒的龙在他单薄的衣服里冲撞。他举着拐杖，用他那龟裂黝黑的手，使出全身上下的力气将那根用火烤焦的黑拐杖一头栽进雪堆，即便这样，那全身的力气一经这凶残的风厮打就变得微乎其微了，他的背影如荒丘，似乎会被这大雪一点一点覆盖，再没了踪迹，被风呼啸着的他如同被燃烧后只剩下灰烬。比雪轻薄，还比雪孤寂，无人问津，唯我驻足目送，目送这雪在寒风中飘零肆意，想停下却又无处落脚，他的身躯如远方的苇杆，被狂风吹低了腰却不愿低头，执着地撑着那透支的身体，一步一个拐杖，一个拐杖一个脚印，渐行渐远。慢慢的，他如一根废弃的枯柴在暴雪中逆风蹒跚，唯一的重心都依靠在那根弱不经风的拐杖上，唯一的方向是雪的尽头。3.jpg李睿成风，微微吹皱了水面，荡起了一圈圈年轮的波纹，风，悄悄拂过树梢，弹尽一曲曲无调的沧桑，我们终究还是如电影放完散场一般告别了——没有雨的陪伴，只有你无限拉长的影子和你习惯穿着的黑夹克，陪你寂寞一路。我总说不喜欢你蓝色帽子上斑驳岁月的划痕，可它却又那么蓝，有点像我们曾经的天，你淡淡地挥了挥手，却又不发一语，只有黯淡无神的目光，向我诉说着无尽回忆，你还是转过头去，沿着北斗星为你指的方向，踏上了风沙漫天的路。黑夹克被风吹得有些皱了，你仿佛只身披一张旧报纸，单薄的身躯似落叶一般，摇摇摆摆，你不时扶扶你那视如珍宝的帽子，用手拍拍风沙在你衣服下留下的迹记，理一理前额被风吹乱的头发，你瘦成了一条线，皮肤留下了太阳底下劳作的颜色，帽子遮不住的银丝，在风的哀歌下，紧紧地帖着你的脑袋，跟随了你一生的它，也不舍得就这样离开吧？你越行越远，逐渐小成了一个黑点，我落寞地眺望着，看着你消失在遥远的地平线。风，又一次唱响离别的惆怅，不过这次为它伴奏的是我的泪水落在工地上的声音。沈乐天空依旧是阴沉的，光线也是暗淡的，风夹着叶在天地间飞舞着，空气中充斥着湿润的味道。我和他的相处，差不多都是在这样不好的天气。他推着黑色的、锈迹斑斑的老自行车，和一张充满是皱纹的脸出现在我面前，招呼我上车，然后似轻松地向后一蹬，车便摇摇晃晃的前行了。这时我看他：一头灰白的头发挂着汗水，那件大红的衬衫紧贴着他的背，腰上挂着墨绿色的旧跨包，穿着黑皮鞋的脚奋力的向前蹬着，弯曲背微微往前倾，我感慨我的父亲也50多岁了。雨就这样细细的洒落在空中，却又忽地砸下来。到上坡的时候，他的身子更是往前倾了，背似乎更弯了，脚也更使劲地向前蹬，那件红衬衫更是湿透了一大片，黏着后背更紧了，手不时擦着脸上的汗水或雨水。雨不停的下着，落在他身上，更是砸在我心底，我的眼湿润了。到了目的地，他嘱咐我两句，很快骑行了。我的眼泪便流出来了，我目送着他，一个低着头，弯着腰，身着大红衫脚蹬自行车的背影慢慢的移动着，最后成了融进雨景的一个小红点。欧阳嘉劲她叮嘱我道：“天冷了，多穿点衣服。记得照顾好自己。”母亲的每一句话似乎都像是上了膛的子弹一样，扣动着我的心弦。话音刚落，我便走进校门，而母亲背着一个橘红色小包，慢慢地朝原路返回。我们逆向而行，渐行渐远。我转头一看，身穿棕色大衣的母亲在人群中走着，原本身躯高大的她在这时也显得格外渺小。天空渐渐泛红，夕阳打在了母亲的身上，使她变得格外的耀眼，而她的橘红色小包似乎也跟天空融为了一体。她继续往前走，但终挡不住对我的关心，踟蹰又踟蹰，回首又回首。是啊！谁又没有发现她近些年来为了家庭而变得苍老的颜容呢？她的背也似乎不再挺拔，越来越弯曲了，即使生活的重担压在了她的身上，但她依然负重前行，艰难地迈出下一步。她的背影也正如她的嘱咐，语重心长。母亲继续走着，渐渐地变成了一个黑点，随后便消失在了地平线上。但是我忘不了，忘不了她那身穿着棕色大衣的背影。6.jpg杨欣怡“你好好学习，我走了。”“嗯。”即使感受到了那道灼人的目光，我仍没有转头，直到进门时余光捕到了那条孤独、漆黑的影子，我忽地转过头，那是被夕阳拉长的孤影。他的步子不再似从前那么铿锵有力，走起路也再也做不到快得如一阵风。他的脊背仍是如树干般的挺拔，但刺眼的，如秋草一般的白发，手上那再也藏不住的皱纹，都如树的年轮在像我诉说着这树的沧桑和一生的故事。耳边传来树叶落下的声音，入秋了。秋日的夕阳是绚丽的，树叶的苦黄，草的萧条都融尽了秋日夕阳的金黄，天边的云彩也染上了这秋日的金黄，就连蓝天也散上了一层灿烂的颜料，正是这夕阳，给了人难以忘怀的秋，而我的爷爷微微低下头，抬起手，迈着年迈的脚步一步步向那夕阳走去，如一只孤独的鸿雁融入那无尽的金黄，我望着那由一条黑影变成一个黑点，最后变为一抹金黄的背影，不禁泪目了。佘恩泽他有些花白的头低了又低，双肩微微耸着，一把担子就那样嚣张放肆的横跨在他那被岁月磨砺了无数次的肩头，他那像泥土般粗糙又宽厚的手掌紧紧地握住担子，生怕它从肩头滑落。而担子却仿佛在嘲笑他的单薄无力，叫嚣着颤抖的更加剧烈。他的步伐微微不稳，踏在石子路上弄得石子发出一声声细碎的惊呼。夏日的朝阳起得格外早，淡金色的阳光穿过层层云彩，破碎地撒到石子路上，微凉的清风轻轻拉扯了他的衣角。胡蓝色的衬衫洗得发白，衣角处还有两三个不慎刮破的小洞，松松垮垮的罩在他的身上。一条有些肥大的半截裤，裤脚处还悬着几根毛线，土黄色的麦秆一般的腿前后交替着，彼此分担着肩上的负担。看着这汪蓝色的湖水慢慢凝聚成水珠在石子路上的尽头蒸发，我的心头一紧，鼻子微微发酸，从喉咙中艰难唤出：“爷爷……”彭文子婧漆黑的夜沉郁地压下高起的楼，如同黑色的钟罩，将藏匿在天空的繁星与人间隔绝开来，不留一丝余晖。街市的喧闹、鸟儿的鸣声也都随着最后窜入这条巷子，从鸣笛声中销声匿迹。晚风忽起忽落，马路被缠上了杂乱绿植的路灯忽闪忽明。一道影子从旁支的石子小路里拐出来，缓缓地前进着，微弱的光终于打在那个人的身上，我向前细看，却差点被震惊。那是一个骨瘦如柴的女人，她的四肢宛如被暴风雨冲刷过后的枯败树枝。残留在其臂膀上的水流顺着突起的骨骼肆意地划下，酷似一把无形的小刀，想要一痕痕地沿着密布的细纹将那颓废的死皮割开。风势愈来愈猛，女人手中的包被蔬菜和蔫了的花及撑紧的塑料袋发出沙沙的响声，她艰难地提起右臂，以余力带动着自己灰黑的打了补丁的棉袄。她的衬衣暴露在扬起的外衣下，那是一件破了好几道划痕的里衣，古铜色的肌肤紧密地贴合着它，哪怕这件衣服残破不堪。女人向上提了提手中的袋子，依然在风夜下行进着，直至消逝在马路的尽头，与天色的黑寂融于一体。5.jpg古柏尧到了台阶处，他向我挥手道别，我俩的声音清晰的在空气中绵延，如同掌心的温暖传到彼此的心里面。我快步走上台阶，回头看着那个背影，浅棕色的羽绒服使他看起来十分笨重，不高的身材使他像水泥路上的泥点，他向前挪动着，手机屏的亮光传入我的眼中，此时我才意识到，父亲已离我很远，在空旷的天地间，仿佛只有我和夜幕，令人心慌的孤独感贯彻我的胸膛，尽管已经和它打过几次交道，但我还是猝不及防，伤感的泪差点涌出眼眶。我看到远方的淡影还在向我挥手，我也尽力的挥手，仿佛久别重逢的老友，因为我知道他经历了什么，哪怕只是一瞬间的孤独，那笨重的身影里是数不尽的困难折磨，但那颗跳动着的乐观的心，是他唯一给我的。当我浅尝孤独时才知道，那看似平凡的背影，隐含的是多少绝望，多少爱。我的父亲是个伟大的人，就像所有的父亲一样伟大，我知道，我才刚刚知道。张锦瑜我站在阳台上看见父亲在忽明忽暗的路灯下走着。在昏黄的灯光下，父亲的影子越来越长，越来越淡。周围都是漆黑的，夜里秋风呜呜地刮过，吹起父亲银灰色的头发，他如同一座风雨不动的雪山。他将蓝白色格子衬衣套在身上的灰棕色秋衣外，衬衣下是土黄色、皱巴巴的裤子，就像被揉过的报纸。他脚下穿的竟是凉拖鞋，大概是走得太急所致。我有点为他带伤的脚担忧，他走在红砖马路上，远看好像山中猛熊，身形硕大，体格堪比雄狮。他肩胛上隆起的一块，是他年轻时挑扁担所劳累的。父亲迈着沉重有力的步子，愈行愈远，平常他走路时如雷鸣般的响声，愈来愈小。父亲的身影不停地在缩小，如同逐渐熄灭的烛光，只剩下了一点火星子，最终在马路尽头拐角处消失。凉风飕飕，好像这狂风中还掺入了尘沙，我的眼泪不由自主地弹下。陈子墨窗外黑沉沉的，仿佛广阔无垠的黑色布料遮盖了整片天空，就连星星那微弱的碎金似的光芒也被吞噬。夜色越来越浓，钟表上的时钟安静地停在12这个数字上，许久了。屋内的台灯依旧发出淡淡的，橘黄色的光芒，轻微地晃动着，照亮灯下那个拼命工作的人。台灯前，爸爸一身白色的简易式T恤，埋头地工作着。隐约可见黑发中依稀混杂着几根银针，那是大片黑色颜料上的四五笔白色，略显不健康的白净手臂在书桌前如同机械一般反复循环。我的心头不由得一痛：“爸爸，早点去休息吧。”他没有开口，回答我的只有一连串键盘的“踏踏”声。爸爸右手晃动鼠标，左手敲打键盘，身子轻轻一抖；又摇摆着鼠标，左手敲打键盘……在万籁俱寂地夜里一遍又一遍，为这个家敲打出一个坚实

你的儿女，其实不是你的儿女。

他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。

他们借助你来到这世界，却非因你而来，

他们在你身旁，却并不属于你。

——纪伯伦《孩子》节选

最近看了一部来自俄罗斯的讽刺动画短片《脐带》，短短6分钟，道理却十分深刻。

孩子出生，医生正打算剪掉脐带，却被妈妈阻止。

后来，孩子一直被母亲用脐带与自己连接在一起。

这小小脐带对妈妈的用处可大了。

孩子在乱涂乱画？用脐带拉回来！

孩子在踩脏水？拉回来！

和小狗玩？拉回来！

但凡不在母亲的视线之中，孩子便会被母亲用脐带拉回到母亲认为的安全范围内。

转眼到了入学的年纪，母亲依依不舍地送孩子进入校园。

却没想到，等待孩子的是同学们的嘲笑，和对脐带的玩弄，没有人愿意和他这个“异类”玩耍。

妈妈怒气冲冲地指着老师骂，然后带着孩子摔门而去。

当别的孩子都在操场上嬉戏玩耍，孩子只能坐在妈妈身旁，乱涂乱画。

孩子渐渐长大，为了不让孩子离开自己的视线，妈妈教会了孩子织毛衣。

就这样，孩子白天织毛衣养家糊口，晚上和妈妈坐在一起看电视直至深夜。

终于，青春期的孩子按耐不住内心的躁动，同邻家女孩深夜幽会，发现这一切的母亲用“脐带”把孩子拽了回来。

孩子因此恼羞成怒，发誓要剪断“脐带”。

可是，母亲却因孩子的“背叛”而晕倒。

最终，孩子选择了妥协，继续用“脐带”维持着与母亲的联系。

母亲渐渐老了，孩子步入中年，必须自己赚钱养家。

但孩子依然与母亲形影不离，以卖毛线衣为生。

春夏秋冬、风霜雨雪，从中年到老年，从青丝到白发，不变的唯有那个小小的摊位和始终联系着母子的脐带，两人一生贫苦。

年迈的母亲，早已跟不上他的步伐，他只能走一步停一步，母亲就像一个“包袱”，拖着他，却甩不掉。

看到别人一家三口其乐融融，孤身一人的“孩子”投去羡慕的目光，然后深深地叹了一口气。

故事的最后，是最具讽刺意味的。

来自另一世界的使者带走了他的母亲，剪断了母子间的脐带，儿子从睡梦中惊醒，情绪崩溃，茫然无措……

“在孩子的成长过程中，你需要教给孩子的，仅仅是生活在这个世界的规则、法则，让他清楚边界，能够随心所欲而不逾，不因破坏规则而受到外界不必要的惩戒和打击。如此，他才能够有最大的自由度，去进行他自己生命中的创造。

不必为孩子的任何经历而担心。要知道一切都是最好的安排。”

——观音圣谕慈航智慧

为了感恩你

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愿我们一起同修！

一起觉醒！

佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。

因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，不以物喜，不以己悲。

02.

20岁觉得漂亮真好，30岁觉得年轻真好，40岁觉得当官真好，50岁觉得有钱真好，60岁觉得悠闲真好，70岁觉得没病真好，80岁觉得活着真好。

人生不必过于计较：钱多钱少常有就好，人丑人俊顺眼就好，人老人少健康就好，家贫家富和气就好，谁对谁错理解就好，人这一生平安就好。

03.

尝尽人间百味，还是清淡最美；看过人生繁华，还是平淡最真。

生活可以很复杂，也可以很简单，关键在于我们用什么样的心态去看待它。平淡并不可怕，可怕的是带着面具，活在虚荣的梦幻里。

04.

生活上，有一颗随缘心，你会更洒脱；有一颗平常心，你会更从容！在待人上，有一颗慈悲心，你会更积善；有一颗感恩心，你会更幸福！在做事上，有一颗因果心，你会更明理；有一颗不贪心，你会更快乐！在处世上，有一颗忍让心，你会更逢源；有一颗质朴心，你会更纯粹！

05.

叶子的离开，不是风的追求，也不是树的挽留，而是命运的安排，自然的选择；该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是——另一种开始！

06.

急事，慢慢说；大事：想清楚说；小事，幽默说；做不到的事，不随便说；别人的事：谨慎说；自己的事，坦诚地说；该做的事，做好再说；将来的事，到时再说；开心事，看场合说；伤心事，不要见人就说；讨厌的事，对事不对人说；没有的事，不要胡说；伤人事，不说。

07.

淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退；淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远。

淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。拥有淡泊的人是幸福的。

08.

有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。

行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻之中。

其实活着是给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。

09.

拿得起，是一种担当；放得下，是一种洒脱。

人生纠结的，不是该拿起，还是该放下，而是什么该拿，什么该放。拿起与放下之间的选择就是命运的方向。一切皆因果，佛说，不可说，一说即是错。

无论对错，倔强地扛着，就是一种担当。爽快地放下，便是一种洒脱。

10.

凡事不必苛求，来了就来了；凡事不必计较，过了就过了；遇事不要皱眉，笑了就笑了；结果不要强求，做了就对了；生活就是一种简单，心静了就平和了。

不要去拒绝忙碌，因为它是一种充实；不要去抱怨挫折，因为它是一种坚强；不要去选择沉默，因为它是你最大的魅力！

11.

有些人面前，你越想靠近，你表现得越在乎，就会点燃他的傲慢和不在乎，也就越显得你没价值；有些事面前，你越想解决，你表现得越迫切，往往会适得其反，结果会越糟糕。

属于你的，或者你能得到的，不要轻易言弃，不要让记忆中有太多遗憾和悔恨；和你无缘的，不要盲目追求，不要随意丢弃你的自信与尊严。

12.

世上最难求的是爱情，世上最难受的是无情，世上最难还的是人情，世上最难断的是感情，世上最难得的是友情，世上最难分的是亲情，世上最难找的是真情，世上最难猜的是心情，世上最难报的是恩情，世上最痛苦的是自作多情。

13.

越是不能放下，越容易失去；越想牢牢抓住，越消失得快。越想拥有的，常不属于你；越想把握的，常已失去。越是看重的，越得不到；越是在乎的，越抓不住。

那些想要的东西，大都不在你身边。人生总是在得失中不断循环，随遇而安是一种生活态度。

只有懂得放下，才能掌握当下。

14.

心存梦想，机遇就会笼罩着你；心存希望，幸福就会降临于你；心存坚持，快乐就会常伴你；心存真诚，平安就会跟随你；心存感恩，贵人就会青睐你；心存善念，阳光就会照耀你；心存美丽，温暖就会围绕你；心存大爱，崇高就会追随你；心存他人，真情就会回报你。

15.

幸福是什么？幸福就是你爱上一个人时，这个人也恰好爱你。

幸福就是你口渴时，有人替你斟上杯茶。幸福就是你想旅行时有玩伴，你想工作时有伙伴，你想流泪时有陪伴。

其实幸福并不需要奢侈和豪华，有时要的越多反而越难幸福。小人物，小欲望，小满足，才是大幸福。

16.

人生无常，有得意，有失意，有顺境，有逆流，可谓悲喜交织，苦乐参半。

品味了苦涩，方懂得甘甜的滋味；经受了苦难，才知道坚强的美丽。压抑了，那就换个环境呼吸；困惑了，那就转个角度思考；没路了，不妨回头，路在脚下，哪个方向都可以走。

只要你不冲动、不放弃、不烦恼，其实天湛蓝、路很宽

相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（1990年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。

露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于1994年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。

说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。

炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。

还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。

我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？

先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这些记述暗示了这样的信息：

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。

其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”

我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。

《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。

据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。

第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。

第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。

第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。

炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。

说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。

现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。

罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。

这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？

茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。

《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。

《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。

《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。

据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。

今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。

事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。

在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。

与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。

一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。

二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。

最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。

赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。

最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。

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