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靳九成：破解天人合一规律与诸千古之谜

中华文化又泛称东方文化，中医学、易学和道学是其精粹，其核心是“天人合一”整体论，属“有机宇宙哲学观”；西方文化的特征是“拆零”，属“机械的局部世界观”。东西方文化对认识客观世界各有其“格物致知”（SCIENCE）优势，是优势互补关系

[1]

“天人合一”是中国哲学的基本问题。中国古代哲学派别林立，但都以论证“天人合一”为首要任务。

中国古代思维有四大模式：天干地支、六十甲子、阴阳五行，八卦；三大特征：整体，唯象，模糊性（情感直觉）思维。

中华科学文化中围绕“天人合一”有许多唯象性核心结论，千百年来世人一直未能对其背后玄机作给出现代化的合理诠释，此处列出20个千古之谜：

1天为何为七曜2天人如何合一

3干支来源4干支阴阳来源

5干支相配本120种为何只有60甲子6为何60甲子可纪年

7为何60甲子可纪月8为何60甲子可纪日

9为何60甲子可纪时10干支农历

11六十干支历（黄帝内经）12医易历法（医易学界口授秘传）

13中医阴阳说14中医五行说

15五运六气说16纳音五行说

17出生时间（四柱）预测人生、健康18“五百年必有王者兴”

19五行分别来源五星20五行常生常克模式

近百年来东西方文化发生了激烈的碰撞，不少实证学者把这些唯象性的千古之谜核心论断斥之为“迷信”、“伪科学”、“中医没有理论根据”、要“取消中医”等，其中不乏高级精英（如梁启超，胡适，鲁迅，梁漱溟，傅斯年等），中华科学文化备受责难。上世纪邢台地震后，中科院翁文波院士受周恩来总理委托研究地震预测，他把干支纪年、干支纪日慨念引入到他的地震预测理论中，使地震、旱涝天灾预测准确度从≤30％的世界水平飙升到＞80％，震惊国内外

[2-3]

。这么有巨大贡献的理论却因为干支纪年、纪日千古之谜未能破解，致使其理论当时不能正名具有科学性，某权威科学出版社不愿出版、没人敢继承。1994年翁院士留下翁氏地震公式之谜乘鹤西去后，我国地震预测水平无奈又回落到≤30％，汶川、玉树大地震未能发出预警，人民生命财产遭受巨大损失。

前任中科院院长卢嘉锡和路甬祥1998年就联名著文，拨乱反正：“国于天地，必有以立。何以立国，惟民族精神是赖。民族精神根源于优秀的民族科学文化。”“在当今的世界上没有什么比丧失独立的科学文化更可怕。挺起自己民族科学文化的脊梁骨才会有民族的独立与自尊”

[1]

。可见能否破解这些核心千古之谜不仅对中华科学文化、中医学、周易学、天灾学、出生学的自身发展和现代化有至关重要的意义，还对维护民族独立和尊严、振兴弘扬民族精神具有重大意义。

“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。”“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”——胡锦涛前总书记终于在十七大报告中讲出了人民的心声。

破解有两层含义：（1）本正确的结论，一直有争议，给以现代解读，指出其科学性，如干支，60甲子，阴阳五行，五运六气，纳音五行等；（2）一直认为正确的结论，给以现代解读，甄别其局限性，如五行常生常克模式，提出五行生克新模式；（3）一直认为正确的结论，给以现代解读，甄别出谬误，如干支农历、五行分别来源五星等。

笔者等近二十年来依现代物理学、现代天文学、现代宇宙生物学、生物进化论、现代最新医学成果、天人合一观，潜心研究上述千古之谜，撰写了十多篇论文，分别发表在《大自然探索》、《科学》、《中国中医药学报》、《中华中医药杂志》、《科学研究月刊》、《湖南中医学院学报》、《湖南中医杂志》等学刊上，出版专著《生命（医易）百年历》，取得了如下重大发现和突破性成果：

1提出了天人合一机制和天人合一模型

2发现了5个天人合一规律：

3利用这5个天人合一规律，可破解上述千古之谜等。

4建立了中医学人体个性化阴阳五行模型（现只有人体共性化阴阳五行模型），提出先天五行失调病慨念，特别有利于防治“未病”。

5首次指出干支农历的千年谬误，推翻干支农历的历法地位，确认生命（医易）历为医学、易学、农学最佳时标,

出版专著《生命（医易）百年历》，替代干支农历

[44]

6首次指出“五行分别对五星”的千年谬误。

7指出传统五行生克模式的局限性，依七曜阴阳及天人合一，建立了五行生克新模式，行间存在10对互生、10对互克关系。

本文将纲要性地概括阐述这些问题。

历法，干支农历，医易历

自古医易同源、会通，易学往往是中医学的先导。预测医学、易学预测必涉及干支农历，医易历等历法,它们都与干支、60甲子有关。历法是预测的中枢，历法错，全盘皆输，所以必须确认正确的历法。

1.1

何谓历法

为适应人们日常生活、特定社会活动和研究的需要，根据对人类最攸关天象的精确观察，运用其规律科学合理地计量时间、制定时间序列的法则，称为历法。

具有代表性的历法有公历，回历，农历，干支农历，医易历等，前三者一般较为熟悉。

1.2

干支农历

干支农历简单说就是目前书市上所谓“万年历”或“易学万年历”，它是建立在农历基础上，用干支来纪农历的年、月、日、时。

黄帝内经早有“九星悬朗，七曜周旋,曰阴曰阳，曰柔曰刚”的记载，反映出先秦医易学界先哲们已意识到历法必须是天人合一的，除考虑日、月二曜影响人体外，还要顾及水、金、火、木、土五曜的影响。先哲们唯象地创造出天干地支，希望用干支来纪元能弥补农历的不足，体现五曜影响。干支纪日最早，至迟春秋周幽王元年（前776年）十月开始辛卯起至今没有错乱过。西汉汉武帝太初元年（公元前104年）颁布太初历，启用干支纪年、纪日，至唐代扩展干支纪月、纪时，至今已有两千余年。其要点如下：

⑴年为太阴年，年首为春节，平年12个朔望月，354或355整日，闰年13个月，383或384整日，用60甲子纪年并周转。

⑵月为朔望月，1朔望月＝29.53059日，朔所在日为月首，历月取整，大月30日，小月29日，用60甲子纪月并周转，月支正月为寅，二月为卯，……，冬（十一）月为子，腊（十二）月为丑，每年不变，闰月无独立干支，一般沿用前月干支，月干与年干的约束关系列于表1。

⑶日以23时界定，头日23时至当日23时为1日，以六十甲子纪日并周转,简称日甲子。

⑷1日分12个时辰，以23时起奇时数界定，用60甲子纪时并周转，头日23时至当日1时支为子，1时至3时支为丑，……，当日21时至23时支为亥，每日不变。头日23时至当日1时子时天干由当日干按表1定。

千百年来社会上一直存在着历法上的混乱。中医学虽有黄帝内经七曜“天”的理念、内涵丰富的岁气历，但其干支、历法理论、运气学理论等，至今仍停留在日月二曜“天”模型阶段，其七曜生命历法还是空白，还未形成自己的合理时标

[4]

。有些易学、中医学者和出版界误以为农历用干支纪元就是医易历，能作为中医学、易学时标。其实干支农历不是医易历，不能作为中医学、易学时标

[5-6]

1.3

医易历

至唐代，大医家王冰、大易家李虚中等已发现，干支农历作为中医学、易学时标,其干支纪年、纪月有误。王冰认为十天干化五运、十二地支化六气描述的气象、物候变化周转周期应是回归年，干支农历中干支纪太阴年必定有误。李虚中继而认为，既然干支纪的年是回归年，干支纪月也应是以回归年为基础，将太阳周年视运动等分为十二段以之为太阳历的十二节月，干支农历中干支纪朔望月必定有误。李虚中、王冰等先哲们对干支农历作了重大唯象修正，创新出医易历。后得到元代大农学家王桢农学历《农书·授时指掌活法之图》（图1）的有力支持

[7]

。千百年来实践表明，医易历较能全面反映日、月、水、金、火、木、土七曜对人体的影响，可作为中医学、易学时标，用于医学预测和人生健康预测。但由于长期说不清天干、地支、60甲子等背后玄机，干支农历为什么错，医易历为什么对，千百年来医易历只能口授秘传，形成与干支农历并存的千古心照不宣困惑悬案。

医易历的历日、历时及其干支纪元与干支农历相同，差别主要在历年、历月上，列述如下

[8-10]

⑴年为回归年，年首为立春，1个回归年＝365.2422日，不须取整日，无闰年，用六十甲子纪年并周转，纪年干支与干支农历同。

⑵全年分12个月，以节界定，立春到惊蛰1月支为寅，惊蛰到清明2月支为卯，……，小寒到立春12月支为丑，每年不变；月不取整日，无闰月，用六十甲子纪月并周转，月干与年干的约束关系与干支农历同（表1）。

天人合一机制、天人合一模型，生命历法

制历核心之一要“依据对人类最攸关天象”,必涉及“天”到底指什么，天人如何合一。“九星悬朗，七曜周旋,曰阴曰阳，曰柔曰刚”，也只是先哲们唯象地想说明日、月、金、木、水、火、土七曜为天，并未指出为什么、如何合一，成为千古之谜。

2.1

天人合一机制、天人合一模型

人类及生物生存的地外环境统称为宇宙或“天”。与人类及生物最紧邻环境是太阳系，太阳系又处在更大的银河系中，银河系外还有许多河外星系，十分庞大，显然这个“天”需要简化。

太阳系主要由太阳和八大行星组成(图2)，太阳质量占整个太阳系总质量的99.86%，在其引力作用下，八大行星绕太阳运动，从心向外依次为水、金、地、火、木、土、天王、海王等星，基本天文学参数列于表2，其公转方向都顺行（朝太阳自转方向），公转轨道运动近似为以太阳为圆心、以不同公转半径的匀速同心圆周运动，只是初位相和公转周期T不同。离地球最近的天体还有月球，距地平均3.8×10

km，质量为7.35×10

kg，1朔望月=29.53059日，1近点月＝27.55455日

[11]

人体生命过程决定于遗传基因和外部环境。依现代宇宙生物学和航天医学，天体的万有引力（引潮力）、宇宙射线（电磁波）和高能粒子流等严重地影响着人体的生命过程，毫无例外地给每个人体都打上天体影响的烙印，这三大作用就是天人合一的基本机制

[12-14]

。对于地面上生活的人群和生物，由于地磁场和大气的保护，作用机制主要为天体的电磁波和万有引力（引潮力）。

依照现代天体物理学，各天体的影响强度与地球的距离平方（立方）成反比，且作用机制具有方向性。万有引力（引潮力）与天体质量成正比；电磁波和高能粒子流强度，随天体温度上升骤增。太阳集中了太阳系99.86%的质量，中心温度高达1500万C°,表面也有6000C°，故太阳是决定地球气象、物候，影响人体生命过程的主要因素。

依照笔者等关于七曜对地、对人体最大引力和引潮力的估算（表3）

[15]

，月球虽小，但距地球最近，对人体的引潮力是太阳的2倍多，是影响人体生命过程的次要因素。水、金、火、木、土五曜引潮力、引力虽比月球小很多，但近地点引潮力、引力与远地点引潮力、引力之比很大，金、火星分别达241.8、112.0倍，其次为水、木、土，每年变化幅度也很大，所以五曜也是不可忽视的次要因素。太阳系中其他象天王、海王行星、行星的卫星，或因遥远，或因质量太小，或因温度不高等，其影响可近似略去。太阳系的半径约50天文单位，银河系中其他恒星距地球十分遥远，可不予考虑，银河系以外的星云就更可忽略了，因此，天人合一模型可简化为七曜与地、与人的合一

[16-17]

2.2

生命历法

依天人合一模型，能全面体现地外宇宙，即日、月、水、金、火、木、土七曜对地气象、物候和人体生命过程影响的历法，称为生命历法。只有选用七曜生命历法作为医学、易学时标，才能正确发展预测医学，进行人生健康预测。

3历法的分类

太阳是决定地球气象、物候、影响人体生命过程最攸关的天象，制历必须首先考虑日象。众所周知，地球相对太阳自转1周历经昼夜为1日，这是所有历法量度时间必选的最基本单位。再细分，公历有“时”、“分”、“秒”等层次。农历、干支农历、医易历有“时辰”层次等。

3.1

从功能分生活历法、法定历法、特定社会活动历法、研究历法

生活历法要求历年、历月取整日以方便生活。凡由官方颁布的历法，称为法定历法，如黄帝历、颛顼历等古六历，太初历、现公历等

[18]

。法定历法也必须是生活历法。中国历代历法中有些可归入农历，多数可归入干支农历。农历现演变为民俗历法。

回历主要用于伊斯兰国家宗教事务中，是典型的特定社会活动历法。医易历、干支农历，五运六气（岁气）历、六十干支历、九宫八风历、《授时指掌活法之图》农学历等，主要用于研究医学、易学、农学，属研究历法

[18-18]

3.2

从历年、历月层面分太阳历、太阴历、阴阳历

[11]

制比日更大的量度单位年、月有三种选择：

⑴把太阳从春分点沿黄道东行一周复回春分点历时1回归年（=365.2422日）作基本周期，取整日为历年，历年与回归年的差异用闰日来协调，称为太阳历。公历是典型的太阳历。公历年首（元旦）、历月是人为的，没有天文学意义，它的地外宇宙“天”模型只有一个太阳。医易历本质上也属太阳历范畴，但年首、历月有着确切的天文学意义。它用干支纪元，表征它采用的是七曜天人合一模型

[16-17]

⑵把朔望月作基本周期，力求把朔望月作历月长度，取整日定历月，人为规定12个历月为1年，称为太阴历，其典型代表是回历。它的地外宇宙“天”模型有一个太阳和月球。

⑶把朔望月和回归年作基本周期，力求把朔望月作历月长度，取整日定历月，12个历月为1年，与回归年的差异用闰月来协调，称为阴阳历。其典型代表是农历。干支农历本质上也属阴阳历范畴。阴阳历的地外宇宙“天”模型有一个太阳和月球。

天干、地支、六十甲子纪年的天文学背景——

天人合一第1规律发

天干、地支、六十甲子、阴阳、五行等是中华文化的基本思维基因，但长期以来学术界并未能说清它。郭沫若认为，十天干来源于“基数观念进化至十”，十二地支来源于黄道周天的十二辰星；郑文光认为，十二地支与十二个朔望月有关

[20]

，但又说明不了干支纪历等问题。

4.1

傅立勤1986年发现：月球近朔月会合周期与回归年会合周期为60年

1983-85年宋岵庭、褚志宏、朱灿生采用日月地模型，发现413.32日是近点月与朔望月的平均会合周期，其内嵌套着14个朔望月与15个近点月

[21-22]

。1986年傅立勤在此基础上又发现月球近朔月会合周期与回归年会合周期为60年，月球对地、对人视运动有60年的轮回周期（参看表4）

[23]

，这无疑是一个突破性的贡献。不过日月二曜“天”模型过于简单，仅靠月球近朔月会合周期与回归年会合周期为60年，从逻辑上难以分离出同时表达具有10年和12年独立性运动的天干、地支来，因而难以破解60甲子。如60＝12×5，若选12个独立地支，那只有5个天干是独立的；如60＝10×6，若选10个独立天干，那只有6个地支是独立的。

4.2

笔者等2001年发现：

水、金、火、木、土五曜视运动分别具有10、5、2、12、30年轮回准周期，太阳和五曜周年视运动具有60年轮回准周期

[16-17]

依表2，T＝87.969日≈10/41年、T＝224.701日≈5/8年、T＝686.980日≈2年、T＝11.862年≈12年、T＝29.458年≈30年。当地球公转1周或太阳循黄道运行1周历时1（回归）年时，水星历经4.1周、金星历经1.6周、火星历经0.5周、木星历经1/12周、土星历经1/30周，这些称为运动状态1。当地球公转n周或太阳循黄道运行n周历经n年时，水星历经4.1周×n、金星历经1.6周×n、火星历经0.5周×n、木星历经周1/12×n、土星历经周1/30×n，这些称为运动状态n（n＝1，2，……60，61），各状态列于表4中。这表示当太阳绕地周转时，水、金、火、木、土五曜每经10、5、2、12、30年各转41、8、1、1、1周回到原点，太阳、水、金、火、木、土六曜对地、对人视运动有1年、10年、5年、2年、12年、30年轮回准周期；当太阳视运动周转60周、历经60年回到原点时，水、金、火、木、土星各周转246、96、30、5、2周回到原点，太阳和五曜周年视运动具有60年轮回准周期性。

4.3

天人合一第1规律

综述上两个发现表明：七曜对地、对人视运动具有60年的准周期性，施加给地、人体影响的准周期为60年，这个规律称为天人合一第1规律。日、月、水、金、火、木、土七曜的60年周期视运动轨迹如图3所示

[15]

4.4

十天干及其阴阳的天文学背景

[16-17]

4.4.1十天干

从表4可看出：水星历经10种不同的等时状态回到始点，水星这10种不同运动状

态及其对地、对人体的影响，中华先哲们借用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分别表之，称为十天干。类似地在第2个周期内又重复十天干状态，依此往复下去。这样十天干的天文学背景就是水星周10年视运动。

4.4.2天干阴阳

火星属地外行星，1个周期（2年）内只有两种状态：第1年沿其轨道前半周运动，次年沿后半周运动，年内相同时间位相相差约，对地球所施加的作用机制方向正相反，因而这两个状态可用阳（+）、阴（－）表示（表4），叠加在水星的影响上，使天干具有阴阳性，甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

4.5

十二地支及其阴阳的天文学背景

[16-17]

木星属地外行星，1周期12年内历经12种不同的等时状态回到始点。木星这12种状态当然不同于水星，中华先哲们借用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分别表之（表4），称为十二地支，第2周期内又依此重复一遍，往复下去。木星这12种运动状态对地、对人体的影响是十二地支的天文学背景。类似前面的分析，火星的影响叠加在木星影响上，使子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

4.6

六十甲子及干支纪年

[16-17]

十天干和十二地支数学上本有120种干支关系（如甲子、甲丑、乙子、乙丑、…），而七曜运行的同时性使干支匹配只有60种（没甲丑、乙子、…），叫60甲子（表5）。用它来纪年，既表年序，又能依年干支表征该年七曜对地球气象、物候和对人体生命过程影响的特征，因而具有深刻的生命历法意义。这就破解了医易历干支纪（回归）年的天文学背景为天人合一第1规律。

干支纪日的天文学背景——天人合一第2规律发现

[10]

5.1

笔者等2010年发现天人合一第2规律：太阳周日视运动及五曜视运动的精确共同会合周期为60年（1年＝360日）

干支纪日最早，但干支纪日的背后玄机一直是千古之谜。

定义1年＝360日。显然1年＝0.9857年，1年＝1.01456年，年与太阳周日视运动周期日有公约数。

依表2，五曜周年视运动（或公转）周期可近似表为：T≈T＝10/41年，T≈T＝5/8年，T≈T＝2年，T≈T＝12年，T≈T＝30年，其公约数为60年，自是太阳周日的公约数，故60年（21600日）是太阳周日视运动及五曜周年视运动的共同会合周期，称为天人合一第2规律，并可用六十甲子纪年。

5.2

干支纪日的天文学背景

60年＝360×60日，与日甲子有公约数，因此每连续60日之间的差别可用日甲子表征。日甲子滚动360次就把60年轮回周期正好纪完并周转，其不同日甲子相同干支日间之差别可结合所在月甲子、年甲子区分开来。日甲子能体现太阳、水、金、火、木、土六曜周日、周年运动对地、对人体影响的日间变化，结合月甲子、年甲子能兼顾月球影响，体现七曜运动对地、对人体影响的日间变化。可见干支纪日的天文学背景为天人合一第2规律。

黄帝内经中曾有记载：“天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”这种1年＝360日的历法，中医学界称之为六十干支历法，其谜一直待破

[19]

，现可解读。

5.3

干支纪时的天文、气候学背景

干支纪时演绎于干支纪日（表1），因此，干支纪时的天文学背景与干支纪日相同，是天人合一第2规律。干支纪时，5日满六十甲子而周转。黄帝内经对我国黄河流域气候变化规律总结为“五日谓之候”，可见干支纪时的气候学背景是“五日谓之候”。

5.4

干支纪月的天文学背景

七曜影响使日间有区别，干支纪日把连续60日间区分开来。60年有365.2422个不同的日甲子，它们是有区别的，需要366种标记。60甲子纪年只能给出60种不同标记，引入干支纪月又可给出12种标记。这样，年甲子结合月甲子就可给出60×12＝720种标记，足以用来区分60年内的不同日甲子。

干支纪月演绎于干支纪年（表1），因此，干支纪月的天文学背景与干支纪年相同，是天人合一第1规律。60年＝12×60月，与月甲子有公约数，因此每连续60月间差别可用月甲子表征；月甲子滚动12次就把60年正好纪完并周转，其不同月甲子相同干支月间差别可结合所在年甲子区分开来，月甲子能体现七曜运动对地、对人体影响的月间变化。

太阳、金星视运动，它们会合周期为5年，1个月甲子也是5年，这表明干支纪月的直接天文学背景是太阳、金星周5年视运动。

5.5

应用医易历要采用地方时

[10]

医易历四柱干支组旨在表征七曜对人体作用的周期性变化规律，对处在不同经度的人体作用是不同的，因而必须采用人体所处经度的地方时。

笔者等

2010

年破解干支农历的千年谬误悬案

笔者等在文献[24]指出：⑴干支纪年、纪月是建立在天人合一七曜模型及第1规律基础上，干支纪的“年”是太阳沿黄道运动的回归年，而干支农历纪的是太阴年

，平年

354日或355日，闰年

383日或384日，与回归年365.2422日差别很大，因而注定不能把干支移植到农历来纪年

，干支纪年

是干支农历的关键谬误。⑵干支纪月的天文学背景是太阳、金星周5年视运动，干支纪月一个60甲子正好是5年，而干支纪月

却没有这个周期性。如戊子年甲子月首（公历2008年11月28日）～癸巳年癸亥月末（公历2013年12月2日）60甲子月共1831日，并不等于5年（365.2422日×5＝1826.2110日）。干支纪月

是干支农历的衍生谬误，从而导致干支农历遇到闰月

没有干支，矛盾百出。

历史上干支农历曾既是法定历法、生活历法，又是研究历法，起过重要的作用，功不可没。现公历既为法定历法，又是生活历法，干支农历已失去其昔日法定历法、生活历法地位；又由于它干支纪年

、纪月

有误，不能作为中医学、易学时标，也失去其昔日研究历法地位，已完成其历史使命，顶多保留其民俗历法的意义。干支农历当今仍公开大量出版发行，极易误导，造成天时年、月干支认定的错误，导致后续研究全盘皆输，应尽快退出历史舞台。

年首的选择

7.1

日象年首

如前述，日象是影响人体生命最攸关天象。太阳对人体的三大作用（引力、电磁波、高能粒子流）因素中以太阳光（电磁波）为首要。太阳的周年视运动主要表现为太阳光的辐照阴阳消长，冬至太阳运动到南回归线，对北半球（我国）的日照热量最小，处阴极，因而可选阴极冬至天象节点为年首，称为日象年首或天象年首。我国古代历法把冬至到下一个冬至的时间间隔叫做岁（12个朔望月叫做年），取冬至为岁首

[18]

7.2

月象年首

现行农历的历年、历月属太阴历，年首取最靠近立春的月朔日春节为年首，可称为月象年首。

7.3

气象年首

除“天”影响人体外，地也是不可忽视的因素。冬至太阳对北半球的日照热量固然最小，但由于地球有较大的热容量，地球大气的气象温度并不在冬至就随之降到最低，有一个滞后过程。依照我国历代对黄河中下游地区的观察，地表气温滞后到大寒最低，届时“冰方盛，水泽肤坚”（《礼记·月令》），生物要进入休眠的最深阶段

[30]

。取大寒为年首称为气象年首。我国五运六气学者多认为大寒为岁气历年首

[17，25-26]

7.4

物候（或生化）年首

“冬至四十五日（即立春），阳气微上，阴气微下。”（《素问·脉要精微论》）；“寒日涤冻塗”(《夏小正》)，“东风解冻，蜇虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，侯雁北，草木始动”（图1），观物知候，春回大地，万物萌生。这表示地表气温极点（气象年首）到生物生化休眠极点反转萌生又有一个滞后，立春是天、地对生物、人影响的一个新节点，称为物候年首或生化年首。元代王桢研究农作物历法，创《授时指掌活法之图》农学历，就是以立春为年首。医易历与农学历同属于生命（医易）历，选立春为年首，体现了医易历的天人合一历法特性。我国也有学者认为岁气历应选立春为年首

[27]

运气学致力于由天时预测民病。主张岁气历取大寒为年首者，是着眼于天时预测气象；主张岁气历取立春为年首者，是着眼于预测物候生化、民病，二者是不矛盾的。

值得指出的是，年首如何选，不光依天文学因素，还与历法性质、社会文化有关。以上日象年首、月象年首、气象年首、物候或生化年首都有其特定的天文学意义。最没有天文学意义的年首要算公历了，宗教色彩最浓。公元1582年罗马教皇格里高利十三世颁布新历（即现公历），年首既不选冬至，也不选靠近冬至的近日点（它漂移，现在冬至后14日），而是规定冬至后10日为年首元旦

[11]

医易历四柱干支组显现的基本规律

8.1笔者等1999年发现医易历四柱干支组显现的天人合一第3规律:518400个四柱干支组历经一个60甲子年显现约一半，历经2个60甲子年显现约3/4，历经3个60甲子年可基本显现，历经4个60甲子年才能全部显现，并为天文万年历所证实(图4，证明略)

[27-29]

8.2笔者等1999年发现天人合一第4规律：太阳周日、周年、朔望月、五曜视运动的会合周期是240年，医易历四柱干支组相隔240年基本重现，并得到天文万年历的验证。这表征着天人超巨系统的轮回周期为240年(图4，证明略)

[28-30]

医易历干支纪元表征七曜对地、对人体影响的近似性和局限性

⑴天人合一第1、2、3、4规律本身就有一定的近似性。七曜对人体的作用在太阳周日、周年、朔望月、五曜视运动会合周期240年中不同60甲子年的同干支年、月、日、时本是不同的。基于医易学研究涉及时限多为60年左右，240年中不同甲子年的同干支年、月、日、时的差别微小简化为相同。以上医易历四柱干支的近似性必降低预测的应验率。

⑶七曜对人体的作用是在天地稳态条件下讨论的，而天地严格说并不总是稳态（如地震、太阳黑子爆发），因而医易历四柱干支表征的天人合一系统运动基本节律在天地非稳态时就失效，具有局限性。

尽管医易历具有上述近似性和局限性，但意义不可低估。目前人类历法只有医易历的地外宇宙“天”模型为日、月、水、金、火、木、土七曜，能较全面体现日、月、水、金、火、木、土七曜对地、对人体的影响，是目前世界上最优秀的生命历法，是中华文化对人类历法文明的独一无二贡献。

医易历四柱干支组体现生命历法意义

公历和农历、回历将太阳系分别简化为仅太阳一曜或二曜，忽视了其他六曜、五曜对人体生命过程的影响，自难充当生命历法。

医易历中时序年、月、日、时的划分是以太阳历为基础，体现了太阳是决定地球气象、物候、影响人体生命过程的主要因素。太阳和地球当理论上简化为二体问题时，时序与太阳的影响原则上可以用解析函数表述。众所周知，三体和三体以上物体系统是非线性系统，没有解析解。这就表明医易历要想把七曜的影响用解析函数表述是不可能的。中华先哲们采用60甲子纪年、纪月，用离散数学节点系统方法体现月、水、金、火、木、土六曜对不同年、月的调制作用；用60甲子纪日、纪时节点系统方法，体现了水、金、火、木、土五曜对不同日、时的调制作用。医易历一个四柱（年、月、日、时）干支组八个参数代表某年、某月、某日、某时七曜（天）对人的一种时区方位，一种天人感应模型。年柱、日柱各有60个独立干支，月柱、时柱干支因受表1的限制，各只有12个独立干支，四柱独立干支组只有（60×12×60×12＝）518400种，在医易学中就代表“天”（即七曜）对人有518400种感应模型。随着星转斗移，医易历就用粗线条从整体上代表着七曜对人的基本感应节律，自可作医易学的时标，可用于医学预测和健康预测，是中华文化对世界历法的独一无二贡献。

人体阴阳五行的共性化模型

中医学、易学均以阴阳、五行及其生、克、制、化为基础，把复杂问题简单化，以简驭繁，把人体组织结构、脏腑器官、生理功能和生命现象辩证地归属阴阳五行，建立了人体的共性化结构模型，五脏是人体核心功能系统，五腑与五脏是表（阳）里（阴）关系，三焦是脏腑间的通道；五窍是五脏的窗口，五体、五液、五神、五华是五脏的外部表象，并和医易历干支五行联系起来，如表6所示

[31-32]

，建立起七曜影响人体生命过程的作用模式。表6中干支对应的五行特性医易学界称为干支正五行。除正五行外，先哲们还唯象地提出了太阳周年五行、周日五行，天干天五行，地支天五行或三阴三阳五行，纳音五行等，通过它们与人体五行的生、克、乘、侮，来体现七曜天时对人体的影响，进一步展现医易历的生命历法意义。

破解这些五行的背后玄机一直是我国多代学者的梦想。

中医学五行常生、常克模式的局限性，

五行生克的新模式

笔者等在文献[33]指出：⑴只有阴阳周期性稳定消长才有五行慨念，五行是维持阴阳周期性稳定消长的制约调控机制。随机消长的阴阳延伸不出五行；五行的制约调控机制表现为阴阳周期性稳定消长的五个不同的阶段。⑵五行相生乃是两行间由于具有同一性，相克乃是两行间由于具有对立性。⑶中医学五行常生、常克模式存在很大的局限性，不能解释人体生理、病理情况下出现的五行互生、互克现象，必须发展五行生克新模式。

⑷太阳的周日、周年和月球的周日、周月视运动阴阳周期性消长如图5所示，分别有8对互生、9对互克机制。⑸以太阳为主体的七曜视运动阴阳周期性消长叠加的五行生克新模式如图6所示，有10对互生、10对互克机制。其中5个与阴阳周期性消长方向一致的相邻相生和5个隔位相克分别为常生和常克。（图6）。⑹人体五脏、五腑五行生克新模式如图6所示，有10对互生、10对互克机制，其中5个与阴阳周期性消长方向一致的相邻相生和5个隔位相克分别为常生和常克。五行生克新模式能全面解释人体生理和病理情况下五脏间实际表现出的10对互生、10对互克关系。

运气学气化理论的天文学背景

五运六气学是黄帝内经的重要组成部分，中国最早的预测医学，开倡于唐代王冰，兴盛于两宋金元，在千百年来的医学实践中得到了肯定。运气学由两部分组成：（1）依对“九星悬朗，七曜周旋”的初步观察，唯象定性地提出了气化理论，依纪年干支推演当年的常规气候变化特征，即所谓天时，这是运气学的理论核心。（2）与人体的共性化阴阳五行模型相结合，由天时预测民病，有60%以上的符合率

[25]

。运气学“以象之谓也”，天文学背景模糊不清，导致古今医家毁誉上千年，1953年竟以“占候”论革出大学教材。改革开放后固得以纠偏，但其气化理论的背后玄机仍待破解。笔者在文献[15，34]中依据现代天文学、宇宙生物学知识，解读了运气理论框架的天文学背景，现概括如下。

13.1

主运、主气、中运、客气

（1）主五运、主六气

如果太阳系中没有其他七大行星存在，太阳对地球气候、物候和人体生命过程的影响，就会以1年为周期循环，年间无区别，按年内气象变化对五脏的影响把从大寒起24个节气等分为五季（春、夏、长夏、秋、冬），这就是所谓主五运概念，依次称为初运、二运、三运、四运、终运，并用角木、徵火、宫土、商金、羽水表其五行属性，主司五季之常令。运气学又按气象变化对六腑和六经的影响，把从大寒起的岁24个节气等分为六季，这就是所谓六主气的概念，依次称为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水、以二阴一阳、一阴二阳五行主司六季之常令。主五运、主六气都以1年为周期来说明地球气候常规变化及对应人体的常规生理变化。

（2）中运、客气的由来

中华先哲们依经验唯象深知太阳系中其他行星存在对地球气候和人体生命过程的影响，与太阳比各行星虽处次要地位，但因运动周期、状态各不相同，势必对地球的常规气候变化带来调制作用，导致人体的平病，因而纪年要用六十甲子，既表年序，又能把行星运动对地球和人体影响随年的变化区分开来，需在主运、六气之外又引入中运、客气、运气加临等概念，这正是运气学与医学其他分支学科独特之处。

13.2

天干化五运、太过不及

（1）金星产生五中运

金星的视运动周期为5年（表4），如图7所示。当太阳绕地历经第1周年时，金星从A历经1.6周到B；当太阳绕地历经第2周年时，金星从B历经1.6周到C；当太阳绕地球历经第3周年时，金星从C历经1.6周到D；当太阳绕地历经第4周年时，金星从D历经1.6周到E；当太阳绕地历经第5周年时，金星从E历经1.6周回到A，完成一个循环。金星上述这5种运动状态可由每个状态的起点A、B、C、D、E表征。第2个5年周期内依此往复。依文献[33-34]，金星的周5年视运动必产生五行，这就是中华先哲们根据长期观察唯象地拟合出的A中运属土、B中运属金、C中运属水、D中运属木、E中运属火（表4），势必对地全年常规气候（主五运）产生调制作用。五中运及其五行属性的天文学背景是金星周5年视运动。

（2）天干化运、太过不及

由表4可知，甲己干对应土中运，乙庚干对应于金中运，丙辛干对应于水中运，丁壬干对应于木中运，戊癸干对应于火中运，这样形式上有所谓天干化运：甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火之说，即所谓天干天五行。笔者等在文献[35]讨论了金星视运动5年周期性消长本征五行生克新模式，如图8所示。再联系火星阴阳两状态叠加影响，可得阳干对应的五中运为阳，即所谓太过；阴干对应五中运为阴，即所谓不及。历史上医家曾为天干化运的天五行与其正五行相悖争论千余年，现可解读为：天干天五行来源于金星，天干正五行来源于水星，并不相悖。

（3）客运加临主运的舍弃、淡化问题

值得指出的是，运气学在中运之外在年内又引入客运慨念，希望把客主加临细微到步，即五客运对主运五步的影响。事实上依运气学天干纪运，每过1年客初运就要从头年终客运向前跳跃两步，如甲年客终运为太徵阳火，到乙年客初运跳过土运直跃至少商阴金。这种跳跃在理论上至今说不明白，在医学实践上也很少把客主加临细微到步。另根据模糊数字的创始人扎德提出的互克原理：“当一个系统复杂性增大的时候，我们使它精确化的能力就会减少，在达到一定阀值时，复杂性跟精确性就会相互排斥”，即不可避免地带来模糊性

[36]

。运气学面对的太阳系是十分复杂的开放超巨系统，在上述构筑其理论框架时已作了许多近似，它们的5年、6年、12年、30年、60年等周期性都有相当的模糊性，使客运加临细微到主运五步失去意义，因而建议客主加临只讲中主运加临，舍弃或淡化客运。

13.3

地支化气、正化对化、运气加临

（1）十二地支化六司天客气

木星属地外行星，质量是地球的333倍，是太阳系其他行星质量总和的2.5倍，具有特别强的电磁场，其轨道贴近地球轨道4.2个天文单位，对地球的影响也是最大的，其视运动如图9所示，在12年周期内逐年分处12个状态，分别用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表征，由于地球自转轴的偏角，木星在这12个地支状态上对地常规气候变化的调制作用不同，先哲们把卯-酉、辰-戌、巳-亥、午-子、未-丑、申-寅状态方位对地的调制作用特点，依长期观察笼统地分别拟合为阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火即六地支化六客气，简称地支化气，与天干类似，其五行属性称为地支

天五行。运气学从未说明何以主气时序是二阴一阳一阴二阳，客气时序改为三阴三阳，历史上医家曾为此争论千余年，这里可解读为主六气来源于太阳，而客六气来源于木星，所以二者可以不同。地支天五行与正五行的相悖问题，至今仍是悬案。

重复上节分析，这个客气应主全年，细分六步无太多意义。为与运气学习惯相一致，可称为司天客气，宜舍弃或淡化再泉和间气之气。

（2）地支化气的正化和对化

从图9可看出，木星除午-子外，分处未-丑、申-寅、卯-酉、辰-戌、巳-亥时两向并不完全相对，只是大体相对，加上地自转轴的偏角，地支化气本应为12年，与地支化气6年周期性相悖。为此，王冰形象地将其对地的影响犹如一个是太阳光照射，一个是月球反射太阳光之月光照射，将其一称正化，另一称对化。立足于北半球来看正化和对化，应将午、未、申、酉、戌、亥化气为正化，子、丑、寅、卯、辰、巳化气为对化。十二地支化气的天文学背景是木星运动，周期严格说应约为12年。

13.4

运气加临

如果把金星、木星、火星、水星对地球气候的调制作用综合考虑运用阴阳五行生克制化关系，就会得到所谓的运气加临、天符、岁会等60甲子年的天时特征。

13.5

水星、土星视运动的五行生克模式

13.5.1

水星视运动的天干天五行生克模式

医易学界称之为天干天五行的背后玄机一直是千古之谜。笔者等在文献[15]中讨论了水星的周10年视运动轨迹，如图10所示；其阴阳周10年周期性消长五行生克新模式如图11所示

[35]

。它说明天干天五行的天文学背景是水星周10年视运动。

13.5.2

土星周30年视运动的五行

笔者等在文献[13]中讨论了土星的周30年视运动轨迹如图12所示；其阴阳周30年周期性消长五行生克模式图13所示

[35]

水星、土星五行概念至今还未引入到中医学中。

13.6

“五行分别对五星”的千年谬误

“岁木太过，……上应岁星。……岁火太过，……上应荧惑星。……岁土太过，……上应镇星。……岁金太过，……上应太白星。……岁水太过，……上应辰星”（《素问·气交变大论》）。千百年来诸多医家一直将上述论断解读为“五行分别对五星”，且根深蒂固，广泛流传于古今各种著作中

[4,37-38]

。上述已指出日、月、水星、金星、土星等各曜对地、对人都有自己的五行，可见“五行分别对五星”是个千古谬误，应予消除。

破解纳音五行之谜

60甲子纳音五行在医易学中是个十分重要的慨念，如表5所列，有着广泛的应用，如可依年纳音五行与相应年干支正、天五行的生克关系，预测自然灾害，依四柱纳音能深入预测人的性格、健康特征、婚配等，但其背后玄机一直是千古之谜。笔者等破解其天文学背景是水、金、木、土、月五曜准周60年视运动每2年加在人体五行上的调制，如表5所列，图14所示，甲子、乙丑两年为海中金，丙寅、丁卯两年为炉中火等

[34-35]

依黄帝内经的要求，中医学理论必须顾及到七个曜，每一曜的影响都不可或缺。如前所述，中医学的太阳的周日、周年视运动五行，干支正五行、天五行、三阴三阳五行只顾及到日、水、金、火、木五曜，缺月、土两曜。医易学是中医学的先导，月、土两曜的影响唯一在医易学的纳音五行中反映出来，因而“纳音五行”有必要补缺纳入现行中医学理论构架中，是对正五行、天五行的重要补充。

由上述可见，医易历较能全面体现七曜对人体作用的周期性变化规律，体现生命历法意义。

人合一第5规律发现——

个性新生儿的先天阴阳五行与其出生天时阴阳五行的一致性

[39]

胎儿出生时间应定为其娩出后首次建立自主呼吸之时，用医易历四柱干支表示，称为该个性新生儿的医易历出生时间。

笔者在文献[39]中，依现代生育医学的最新成果

[40]:

，出生动因来自胎儿，胎儿出生择时；依生物进化论，个性新生儿出生（限自然顺产）为取得最大成活率，其选择出生天时的阴阳五行力求与其先天阴阳五行相一致，这个结论称为天人合一第5规律。笔者在文献[39]中还进一步指出：⑴医易历出生时间有518400种，因而对应有518400种个性新生儿的先天阴阳五行模型；新生儿出生后，其后天自由运行节律即开始启动；天对新生儿的后天自由运行节律也要进行整合，影响其后天秉性。⑵对于自然顺产新生儿，只要医易历出生时间相同，他们先天阴阳五行就具有类似性，后天自由运行节律就会受到相同的天体感应节律整合，宏观上表现为先后天的综合秉性具有类似性。这为解决个性人的先天阴阳五行模型，从理论上迈出了关键一步。

个性人的先天阴阳五行初级模型及其健康预测

[41]

古人云：“不知易，不可言太医。”医易学在几千年的预测实践中对个性人的疾病预测积累了丰富的经验，归纳了许多唯象预测体系，我们应当批判地借鉴和继承。依天人合一第5规律及笔者的实践，医易历四柱干支中隐含的阴阳五行及计算方法，可借鉴引入来建立个性人的先天阴阳五行初级模型。其模型、计算程式如下：

（1）依某个性人的地方时医易历出生时间建立其四柱干支表7。

（2）依表6列出天干、依表8列出地支五行及其权重。

（3）统计四柱干支中的五行数作为该个性人的先天五行模型。

（4）四柱干支五行权重总数为8，每一行平均权重1.6，这反映共性健康人的五行平衡权重数。若某个性人的金、木、水、火、土五行数大体在1.6左右，表示该人的先天脏腑五行中和，一般健康。

（5）若某个性人的某一行过旺，超过1.6很多（如达到3以上）则该行所代表的人体脏腑等部位及被该过旺行所乘侮之行所代表的人体部位容易生病。如某人先天水过旺，水代表的肾、耳等部位易生病，被水乘之火所代表的心、小肠，被侮的土所代表的脾、胃等部位也易生病。

（6）若某个性人的某一行过弱（如0.2、0.3），则该行所代表的脏腑部位也易生病。

（7）若某个性人缺某一行或两行，或该行极弱无助，而克或泄这一行的另一行又强，则所缺或极弱无助的该行所代表的人体部位更易生病。如先天五行缺水，而克水的土或泄水的木行又强，则水代表的肾、耳等部位更易生病。

（8）调研先天五行失调病，对象最好为新生儿群。由于条件限制，笔者等调查了某高校子弟小学、中学四个年级（1979-1986出生）204位学生的医易历出生时间，并询问相应病史，发现缺某一行（个别缺2行）人数为27，占人群13.3%。调查了社会志愿人群211人（1926-1996出生），询问相应病史，发现先天缺某一行（少数缺2行）人数为39，占人群18.5%。两人群平均先天缺五行人数占16.9%，与病史符合率约在75%。这说明用医易历出生时间来建构个性人先天阴阳五行模型进行先天疾病预测初步是可行的。有了这个预测未病模型，就可有效地防治未病，防范于未然，节约医疗成本。我国有13亿人口，按16.9%计，涉及先天缺五行病者达2亿，这是一个很大的人群，值得国家有关部分重视。不少中医学者已吸纳易学四柱预测经验，开展预测医学研究

[42-43]

破解“五百年必有王者兴”

孟子说“五百年必有王者兴”（《孟子·公孙丑》）。由尧舜至汤五百年，由汤至文王五百年，由文王至孔子五百年......从朱元璋到洪秀全刚好五百年。似有其规律，成为另一个千古之谜。

医易历出生时间有518400种，对应着518400种先天阴阳五行模型。所谓“王者”即指具有最优秀的先天阴阳五行模型。依天人合一第3规律，518400种先天阴阳五行模型只有240年才能出齐，也即240年才能出现所谓“王者”天时。在古代人口少，一个240年中遇到“王者”天时可能没人同房，也就没“王者”出生。往往要等两个240年即480年才有“王者”出生。480年整称“五百年”，即可破解孟子论断之谜。

⑴天干的天文学背景是水星视运动；地支的天文学背景是木星视运动；60甲子的天文学背景是天人合一第1规律。

⑵医易历的天文学背景是天人合一第1、2规律，其四柱干支组依天人合一第3、4规律显现。依其四柱干支可推演干支正五行、天干天五行、地支三阴三阳五行，纳音五行等，与人体的阴阳五行模型相结合，通过生、克、制、化，全面体现日、月、水、金、火、木、土七曜对地、对人体的影响，是目前世界上最优秀的生命历法，是医学、易学、农学的最佳时标，是中华文化对人类历法文明的独一无二贡献。

⑶干支农历历史上曾作为法定历法、生活历法、研究历法起过重要的作用，功不可没。但干支纪的年应是回归年，而干支农历干支纪的年是太阴年，致使干支农历是一部有谬误的研究历法，不能作为医学、易学、农学的时标，不能用于医学预测和人生健康预测。至今仍继续出版发行，极易误导，应当退出历法舞台。

⑷中医学五行常生、常克模式存在很大的局限性，不能解释人体生理、病理情况下出现的五行互生、互克现象，为此发展了五行生克新模式。

⑸建立个性人阴阳五行模型是中医学的历史使命。天人合一第5规律的发现为建立个性人阴阳五行模型、进行健康预测迈出了理论关键一步。由新生儿医易历出生时间建立其先天阴阳五行初级模型，进行健康预测，发现有16.9%人群缺行，具有70%以上的符合率，对防治未病具有重大社会价值。中医学应吸纳易学四柱预测经验，发展预测医学。

⑹运气学作为最早预测医学，由天时预测民病，有其坚实的天文学背景，但气化理论还很初步，需多学科专家参与继续完善，使其现代化。

⑺“五行分别对五星”也是一个千年谬误,应当从中医学专著和教科书中革除。

⑻利用天人合一第5、3、4规律可破解孟子“五百年必有王者兴”论断之谜。

靳九成

：1988年晋升物理、材料学科教授，指导硕士10届、博士2届。曾任应用物理系主任。现任材料测研中心主任，兼任湖南华侨经贸专修学院常务副院长，中国电工技术学会现代设计专委会委员，中国预测医学研究会副会长。先后为本科生、研究生讲授20余门主课。近十多年主要从事固体物理、材料表面科学、低维材料等方面的教学与科研工作，在Phys.Rev.B,Phys.Lett.Chin.J.Mech.Engin.，科学通报，机械工程学报，金属学报，摩擦学学报等学术刊物上发表论文70余篇。出版专著2部，《磨削变质层及表面改性》获国家教委(1990)科技进步2等奖。完成国家、省部重点科研项目19项，两项获国家机械委(1987)、机电部(1993)科技进步2、3等奖。1991年机电部授予有突出贡献专家称号；1992年经国务院批准，享受政府特殊津贴。近年还从事周易及预测医学研究，发表论文多篇。合作出版专著1部。1996年被新加坡周易研究会授予当代易学家称号。

为什么中国式亲情总是培养出白眼狼？根源竟然在这里

馆长微评

我们希望有两份永久的遗产能够留给我们的孩子，一个是根，另一个是翅膀。

前路不管荆棘丛生，还是春暖花开，每个人都需要独自面对，走出自己的光芒万丈。

前段时间看了《金牌调解》的一期节目，嘉宾是一对母女。

女儿三十六岁，离婚以后，带着孩子回到娘家生活。

从此以后，她便带来了无休止的麻烦。

先是欠下巨额赌债，之后又轻信一个素不相识的“朋友”，跟他合伙做生意，没过多久，就赔得血本无归。

这件事儿最让人不能理解的是，她明知对方行为不端，却隐瞒真相，让母亲向亲戚借了十四万元，给她做生意。

结果，她不但什么生意都没做成，还让娘家背上了巨额债务。债主经常上门讨债，不断威胁勒索，弄得家人惶惶不安。

可她收入不高又没什么存款，所以，两笔债务都是母亲替她扛着。

在这种情况下，这个女儿仍然不务正业，不好好工作，把孩子扔给老人，整天跟一群狐朋狗友吃喝玩乐。

无奈之下，她母亲找到节目组，希望专家点醒她，挽救二人的母女关系。

她一边流泪一边说：如果她继续胡作非为，我就和她断绝母女关系。

在场的人都十分动容，以为那个女儿会愧疚自责，求母亲原谅。没想到，她的怨气竟比老人还大，说自己才是最委屈的，都是母亲的错。

其自私程度，古今少有，真是典型的白眼狼。

这个女儿的表现，让我想起了一个远房亲戚。

同样是不管家里的事，对老婆孩子不闻不问，只知道吃喝玩乐，交朋好友。

也同样被一个不靠谱的“朋友”骗过，弄得差点露宿街头。

最后，还是他哥哥凑了十几万，帮他保住了房子。

我这位亲戚与节目中的女儿十分相似，都是

责任感严重缺失，头脑简单，心智不成熟。

这一类人，在心理学上，称之为巨婴。

普遍特点是生理年龄达到了成人标准，而心智成熟度却停留在婴儿水平，就是成年婴儿。

那么巨婴人格到底是如何形成的呢？其实主要来源于两方面：一是家庭教育，二是社会环境。

前文提到的那对母女，她母亲是一位十分刚强的女性。据说家里大大小小的事儿，都是她说了算，女儿和丈夫向来只是服从性角色。

也就是说，所有事都是她母亲把持和掌控，包括之前提到的两笔债务，也是她母亲承担着。

无独有偶，我那位亲戚身边也有一个十分强势的人，就是他哥哥。

父母离世时，亲戚尚未成年，一直是他哥哥照顾他，管教他，家里的事也都是哥哥一人做主。

包括后来他娶什么样的老婆，做什么样的工作，甚至孩子读哪所学校，都要听哥哥的安排。

他总是不放心，认为弟弟处理不好家事，所以始终不放手，不让他独自面对。

多年来，哥哥费心费力，替他筹划，为他付出，可结果却十分令人心寒。

他越管，他越不争气。他越不争气，他越操心。久而久之，就形成了一种怪圈。

事实上，在一段关系中，那个经常被“照顾”的人，必然容易形成一种依赖思想。反正有人为他遮风挡雨，替他解决所有麻烦，那么成长对他来说其实没什么意义。

换句话说

，是你剥夺了他成长的机会。

在这种环境下长大的孩子，一直被亲人屏蔽着，判断力和承受力都十分薄弱。

当他们独自面对生活的时候，与社会的接触是最直接的，于是各种能力上的缺失都会立刻突显出来。

在巨婴的成长过程中，几乎无一例外的，身边都有一个性格强势且极爱他的亲人，

整天管着他护着他，不让他拿主意。

关注变成了掌控，爱变成了伤害。

结果就是，上一辈人呕心沥血，熬到头发花白。最后培养出的却往往不是一个优秀的孝子，而是一个不成器的白眼狼。

缺乏界限感，丧失尊重意识，正是中国式亲情普遍存在的问题。

生活中，我见过两个将这种界线感把握得特别好的例子。

一个是我同事，他有一对双胞胎女儿。

前两年，小姑娘说想领养一只宠物，我同事也就是孩子爸爸，建议先制订一份领养计划。

包括：去哪家领养，路线怎么走，手续怎么办，还有以后的工作分配，谁负责卫生，谁负责喂食饮水等等。

后来，孩子们在没有家长陪同的情况下，自己乘车去了一家领养机构，签字画押，收养了一只小狗。

几年来，都是她们自己在照顾宠物，从不麻烦父母，表现得十分有责任感。

同事说，他不希望孩子养成一时兴起，然后把烂摊子留给家长处理的习惯。

他希望通过这件事来培养孩子的责任意识，让她们明白，每个人都要为自己的行为负责。

其实，他对孩子的教育，一直采取这种放养模式，

只参与不掌控，尽量给予自主权。

事实证明，他的确是对的。

这对姐妹花明显比同龄人更优秀，更自律。学习上从来不需要家长督促。因为她们很清楚，学习是为了自己，而不是为了家长。

同事常说，

亲人间最好的爱其实是放手。

类似的话我婆婆也对我讲过。

我和先生结婚时，她说：你们都是成年人，自己的事自己做主，我只祝福，绝不干涉。

后来，像我和先生买什么样的房子，换什么样的工作，钱花在什么地方，什么时候生孩子这样的事，他们从来不插手。

虽然我经常询问老人的意思，但他们总是说，你是女主人，你自己定。

我不知道什么样的婆媳关系才算成功，我只知道当闺密们吐槽婆媳关系多难处多头疼时，我从来插不上嘴，因为我真的很无感，也没什么委屈可讲。

婆婆其实很爱我们，可正因为爱，她才选择了更高级更理性的方式，那就是成全和尊重。

这些年，我和先生唯一做的就是报以更深的亲情和尊重。在她老人家眼里，我们绝对是这世上最好的儿子儿媳。

所以，

孩子会不会成为白眼狼，关键还是在父母。

人与人之间，最好的相处模式就是，

你的生活，我只祝福不打扰；你的决定，我只尊重不强求。如果你希望独自面对，我绝不会指手画脚，这就叫界线感。

凡是界线感极度弱化的家庭关系，多半都存在严重的问题，比如母子不睦，孩子不成器。

而那些界限感拿捏得当的家庭，大多生活得很幸福，两代人互爱互敬，关系和睦。

著名作家小霍丁•卡特说过：“我们希望有两份永久的遗产能够留给我们的孩子，一个是根，另一个是翅膀。”

根是什么？根就是一个家庭的精神和信仰。然而，一个没有独立人格的人，何谈伟大的精神，高贵的信仰？

还有一个是翅膀，你要做的是带着孩子飞翔，让他学会飞翔，而不是永远做他的保护伞，剥夺孩子成长的权利。

对待亲人，该放手的就要放手，因为他不是你的私有财产，更不是你身体的一部分，你要做的就是放飞他，追求自己的理想。

前路不管荆棘丛生，还是春暖花开，每个人都需要独自面对，走出自己的光芒万丈。

这世上，最好的母爱是一场得体的退出，最伟大的亲情是一种适时的放手。

真正的爱其实是少爱那么一点点。

“你们去素质教育吧，我只想考上清华”，读后让无数人汗颜！

当“素质教育”被全社会广泛提倡，当衡水、毛坦厂等名校被讽为“高考工厂”，这个孩子却冷静地说：你们去素质教育吧，我只想上清华。

小学妹的母校是大名鼎鼎的

衡水中学

，她也习惯了每年高考前后，去网络上现身说法，试图跟那些说衡水中学是“高考加工厂”、“人间地狱”以及说衡水中学的学生都是“考试机器”的一批人讲她的想法。

衡水中学的确太具有话题性，近几年，每年包揽省文理科状元、每年有上百名学生被清华北大录取。2017年高考中，衡水中学有

176人

进入清北，有

2445名成绩600分以上

的学生，说是“高考神校”毫不夸张。但与之相伴随的是持续不断的，是对这个学校应试教育的征讨声。

学妹说经常有人问她，“你们高中是不是跟传说的一样没有自由啊？学校跟监狱一样有什么意思？”

学妹就总是回答：“

累是蛮累的，但是觉得学习很难很苦的人，肯定学习成绩都不好。我们当时学习气氛很浓，大家都是自愿的，积极的朝着自己的目标奋斗和努力，所以主要还是快乐和幸福多一点

衡中的而这种学习氛围，应该是一种在外人看来不可理喻的，每天都如同打鸡血般的斗志。因为一个目标，因为一个希望，自己逼着自己进取和向上。用现在流行的词来说，这种状态叫做“燃”。

一位叔叔家有对双胞胎女儿今年刚刚高考完，叔叔对两个女儿的评价就是

“学疯了，管不了。”

双胞胎姐妹俩学习成绩都拔尖，但学习节奏不一致。老大喜欢贪黑熬夜，每天学到后半夜一两点钟。老二喜欢起早，每天凌晨四点就起床。所以姐妹俩房间的灯，几乎就是整夜亮着的。

叔叔想劝两个女儿都注意身体，甚至想强迫两个女儿多睡一会儿。但俩孩子谁都不同意。反问他们夫妻俩：

“现在时间这么紧张，我们需要的是支持，为什么要拖我们的后腿？”

叔叔被俩女儿震住了，从此只管准时接送，备好营养三餐和加餐食物，再不敢多说什么。

其实，不是哪里都有衡水中学，但是哪里都有为了自己的大学梦，拼命拼命努力的孩子们。

把这种努力的孩子，简单定义为“考试机器”，“学习机器”不客观也不公平。

对任何一个成长中的孩子来说，通过残酷的考试都意味着汗水和付出。不可否认，高考制度存在一些弊端和负面影响。但是在高考制度还没有被废除，这些弊端还没有彻底消失的时候。

努力学习，努力拿高分，并不是一种错误。

还记得前几年认识一个上初中的孩子，他父母告诉我，这个孩子的问题是“太爱看书了”。当时我大跌眼镜，这也算问题吗？多少家长求之不得的事情啊。

孩子妈妈说，孩子从小就爱看书，上厕所也带着书看。她特别担心的是孩子的眼睛会出问题，就逼孩子出去玩，没想到孩子拿着本书就躲到一个树荫底下接着看。

初中以后学习更是刻苦，也不爱出门，也不爱交朋友，她就更担心了。妈妈想了个办法，给孩子报了一个绘画班，这样可以让孩子放松，也可以多交一些朋友。妈妈跟儿子说现在提倡素质教育，学画画好处特别多，结果孩子回了一句：

“让别的孩子去素质教育吧，我只想考上清华。”

其实我们都知道，素质教育跟考清华并不冲突，很多知名高校的学生学习成绩好的同时，各种其他能力也非常强。

多才多艺，能玩又能学的“别人家的小孩儿”比比皆是

我问这个孩子，你知道清华是什么样的吗？为什么这么坚定要考清华？万一考不上会怎么样？

这个孩子告诉我，当时考清华是随便一说。未必一定要考上清华，但是就是喜欢学习，想读好书，想以后考一个好大学，找一个好工作。

“想多赚点钱，让我爸别那么辛苦。”

孩子说他在妈妈手机里，看到一张爸爸在三亚干活的照片。三亚潮湿闷热，他爸爸穿着特别廉价的又脏又旧的半袖，在工地上干活……

这个孩子的早熟与懂事，让人又惊讶又心疼。

他心疼爸爸，但是作为一个未成年人的他，能为爸爸做的事情是什么呢？可能只有他擅长的读书、学习、考试而已。这条路不好走，却可能通向一条更精彩的未来。

其实，仔细想想就能发现，这些年打造“高考神话”的学校，都是在偏远，又没有什么自然资源做支撑的地区：

老牌名校黄冈中学地处湖北大别山南麓；近十年来如雷贯耳的新兴名校安徽省毛坦厂中学，地处大别山深处，不少人都说它“在地图上找不到”；还有衡水中学，所在地衡水市盐碱地占绝大多数。

这些地区在没有“名校”光环之前，经济发展颇为困难。很多当地人都把考大学当成是唯一的出路。

学校愿意拼命教，孩子们愿意拼命学。就为了改变原本出去打工，或者面朝黄土背朝天的命运而已。

“因为衡中，

我走出了本来的教育困境”

林静，2009级

现于美国洛杉矶读研究生

如果不是2009年进入衡水中学，我的生活轨迹和现在一定完全不同。大概会读我们县最好的高中，然后进入一个很一般的大学，根本不可能像现在一样，在名校本科毕业后、很“顺理成章”地在洛杉矶继续读书。

我家离衡中有八百多里地，刚入学的时候，每个月放假只有一天半。那时候，也是我第一次离开爸爸妈妈身边，特别想家。学校不让带手机，我每个课间都去公用电话亭打电话。

高一上学期整整半年，我都是哭着过来的。

除了自己心里的情绪，衡中一向“管教严格”的规则，也让我很不适应。我是属于散养型选手，但在衡中一切都要求一致。就拿叠被子来说：一定要叠成豆腐块、被面不能有褶皱、床单一定要铺平……这些规则，在一开始都让我有些手足无措。

我印象特别深的是：那时候，学校不允许看“闲书”。有一次晚上刚熄灯，我躲在宿舍卫生间里看小说。而在我们的规范要求里，刚熄灯半小时内，一般不允许上厕所。有老师在走廊里看到卫生间里透出来的光，室友只能借口“忘关灯”来给我打掩护。就这样，我在漆黑的卫生间里整整待了半小时才敢出来。

但是说到学校的规定，也没有外界传得那么夸张。学校会分严打期和非严打期，严打期很容易被揪住小辫子；非严打期就还好，老师也是普通人，不会揪着错处不放，只要学生不是太过格。这些规范都只是为了营造一个氛围：严于律己、好好学习。

事实证明，氛围营造很成功，但也磨灭了个性。

比如心情不好的时候，它（衡中）会更倾向于压抑情绪；会希望把每个人打造成它觉得合适的样子。我现在的一些情绪，总是爱放在心里，这种感觉很不好受。

不管怎么说，我很感谢衡中。它是一个平台，给我提供了走出自己原有教育困境的一个机会。

衡中让我觉得可贵的另外一点，就是当时学校环境非常纯粹。大家不会因为谁家里有钱或没钱，长得漂亮或不漂亮，而有针对性的交往。我们的同学间关系非常真诚，也不存在任何校园霸凌的事情。在这种封闭环境下，我收获的师生情和友情，是这辈子再也难以遇到的纯粹。

但在进入大学之后，接触到不同省份、背景的学生。能很明显感觉到，衡中学生身上的“应试化”色彩更重，个性化更少，对外界了解更少。

而这些遗憾的根源，我知道不能归咎于衡中。

应试教育下衡中是一种必然，首先有这样的教育制度，之后才会有衡中，否则大家也不会选择衡中模式。

如果给我一次重新选择的机会，我还是会选衡中。

“我从来不觉得衡中是应试教育”

常修文，2009级北京大学法学院准研究生

衡中到某个地方开分校，可以有批评的意见，但那些说“人民群众该不该抵制衡中的”，我认为这和他们没关系。当地人这么这么大加抵制，担心衡中“入侵”，是不是恰恰反映他们的心虚呢？

衡中建分校正是说明它实力强。这就跟打仗一样，人家的装备科学化、人员有素质，那为什么人家打赢了你不服气呢，你有什么可不服气的呢？

很多人说衡中是高考加工厂，但我始终不认为应该把衡中和应试教育结合来看。

我还记得到衡中之后的第一次被批评，是当时我们班唱国歌不整齐。老师的那句话，我至今还记得“国歌都唱不好，那干什么都干不好”。唱国歌和高考有什么关系呢？类似的“规范性”事情还有很多，这都让我觉得衡中培养的是每个人的自我约束力。

汶川地震那一年，按常理在这之前，高考语文试卷已经定下来了。但当时老师们还带着高三学生看很多汶川地震的资料。有的学生想多花些力气在“备考知识”上，还被老师批评：“这是我们民族深重的灾难，每个中国人都应该了解，哪怕你们的考试迫在眉睫”。

这些事情都让我感觉到：

衡中不是应试教育的果实，而是真正在培养学生的格局与能力。

那些来衡中“取经”的学校，只看到了我们的规范严格管理，而对我们八十华里远足、成人礼、心理剧等和成绩“无关”的部分视而不见，最后反过来攻击我们是应试教育，这未免太不合理。

当然，

我们的规范也有需要完善的地方

。之前有个同学午休时蜷着腿躺在被子上，被记违纪扣分“某同学中午直着身子睡觉呈麦当劳形状”。但真正在衡中读过书的人，对这些偶尔“哭笑不得”的规定，应该也都能理解。

在母校饱受争议的时候，想送给衡中一句话：“走自己的路，让别人说去吧”。

“我们到达山顶、满头大汗的样子

不应该被嘲笑”

赵佳佳，2008级

现于某政法大学读书

自从2009年进入衡中，整整三年，我的目标一直是要考名牌大学。但哪个高中标榜的，不是自己的升学率呢？

进入衡中的时候，我的中考成绩是全县前十。在当地念高中是不用花钱的，但我还是自费去了衡中，只是想给自己多一点念好学校的机会。

我应该是天生适应“衡中模式”的人，

也很享受长时间心无旁骛、专注地做一件事情的状态。而衡中，恰恰给了我一个这样的平台。

“两眼一睁开始竞争”，是贴在我们教室墙外的标语，也是我们每天生活的真实写照。我们起床后洗漱、整理内务的时间是15分钟，那会儿我和班上大多数女生一样，都是短头发。当时真的是不想在和学习无关的事情上，多耗费一丝一毫的精力，比如：吹头发。

经常洗完头发，凑合擦一下就去操场跑步了，到冬天的时候，还会有小冰碴儿挂在头上。

这种“衡中色彩”的事情很多，当时我们也都习以为常。直到进入大学，才知道原来有那么多生活方式可以选择。

但我一直很感激衡中，也很感激当时努力的自己。因为对我们很多进入衡中的人而言，这是最有把握的一条出路。

我认为应试教育与素质教育没有绝对的高下之说，也不能用先进与落后去衡量。就像爬山一样，有人以超越自我为兴奋点，有人以欣赏风景为乐、不一定非想着到达山顶。但是，到达山顶的人满头大汗的样子不应该被嘲笑。

今年高考前夕，新京报采访了白岩松，问他对于“高考名校的态度”，白的回答很中肯：

新京报：

每年高考都有一些中学在媒体里特别出名，比如毛坦厂中学。

白岩松：

有些高考名校，我持中立态度，不一定赞赏，但是也不好直接批评。有的中学门槛很高，有很多官家子弟、富家子弟，想进去得托人找关系，费尽心思，没有一定的财富，没有一定的权力进不去。

但还有一类学校，比如毛坦厂中学，我无论如何做不出任何嘲讽的事情。

去年媒体炒毛坦厂炒得很热的时候，我让我们的记者去了一下。记者回来就改变了我的看法。

新京报：

改变了什么看法?

白岩松：

毛坦厂中学它有相当大的比例是打工家庭的孩子。你想想，能把院墙外的柳树当神树去祭拜的，都不是富裕的父母。

想起毛坦厂真的让人掉眼泪。上万人守着大客车，送孩子出发去参加高考。在这样的一个人浪当中，

寄托的是一个又一个非常普通甚至卑微家庭的梦想，还把梦想放在高考上，这是好事儿，别破坏它。

新京报：

但很多专家学者质疑毛坦厂中学，称它是高考工厂。

白岩松：

我们不能因为有一些画面跟我们的认知不一样，就说“看，多愚昧，还拜神树”、“不就一高考吗?还上万人送别”等等。

我对毛坦厂中学充满理解，特别是当你了解到这一个又一个毛坦厂中学的孩子的背后是哪样的家庭。

我们不一定完全认同这里涉及到的教育体制、应试教育等等东西，但是我愿意用温情去面对毛坦厂中学。我祝福这些普通的家庭。

从总体上来说，素质教育确实大有裨益。把孩子们从分数的挟持中解救出来，让每个孩子都有一个快乐的童年和丰富多彩的青春是父母和社会共同的心愿和责任。过多地提到成绩，提到升学率，会局限孩子们的视野，束缚孩子们的思想。

但是世事有时候并不是非黑即白，“应试教育”有它的短视和弊端，但也有它暂时存在的土壤和空间，让每一个孩子都能通过奋斗实现社会地位的提高，给他们一个出人头地的机会。

也许对于是“应试教育”是否应该存在的争论还会不断持续多年，但敬业的老师，努力的孩子们，不该成为这场争论的众矢之的。同时“应试教育”是“寒门学子的救命草”还是“压抑个性的八股制”，在这些争论中，当前的高考制度也在一点点调整、变好。

我始终相信，那些对于命运敢去抗争，对于机会尽全力争取，对自己的选择甘于负责的这些人，值得拥有掌声和尊敬。

内容来源：中国新闻周刊《衡水中学毕业生口述：我如何评价我的学校？》、成长树《“你们去素质教育吧，我只想考上清华”》、新京报《白岩松：无论如何我做不出任何嘲讽毛坦厂中学的事》，如涉及侵权请联系删除。

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