【摘要】：

家礼，是中国封建时代存在的一种礼仪规则。它作为儒教的一部分，构筑了中国世俗生活中的人文宗教精神，成为了中国传统文化的重要组成部分。它不完全是糟粕，在现代社会中仍然可以得到借鉴。若敦煌蒙书及其《太公家教》即是我国最古老的治家格言。此写本以四言为主，六言七言不等，自始至终贯穿了“忠孝、仁爱、修身、勤学”的思想。在当今弘扬中华传统文化中，家教、家风建设，日益引起了全社会的广泛关注。“温古而知新，可以为师矣。”故其敦煌蒙书及其《太公家教》无疑对今天的人们亦有很好的启发和借鉴意义。

【关键词】：

古代家礼敦煌蒙书太公家教

古人云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”中国历代都十分重视家礼、家训和家教，这个传统延续至20世纪早期。后虽中断过一个时期，但终因传统家礼、家训中蕴含有诸多超越时空的优秀价值理念，对于当代中国社会主义精神文明建设事业不乏积极意义。所以，家教、家风建设与现代化事业并不矛盾。“温古而知新，可以为师矣。”我们应当继承历代士人“教训正俗”的传统做法，传承和重建富于中国传统优秀价值观的家礼、家训和家教，为构建文明和谐的现代社会增添助力。

党的十八大以来，习近平总书记对家庭、家教和家风建设已有许多重要论述。若2015年春节团拜会上习近平总书记讲道“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”2019年在中央和国家机关党的建设工作会议上也讲道“把对党忠诚纳入家庭家教家风建设。”

一、中国古代家礼概说

家礼，是中国封建时代存在的一种礼仪规则，可分为两个部分：一部分是与国家政治息息相关的礼仪制度，包括政府的一系列礼仪仪式，如祭祖、祈年、郊天、参圣等，以及人们在日常政治活动与社会交往中所应遵守的行为规范，如君臣之礼、师生之礼、朋友之礼等等，还包括对不同等级、不同身份的人在公共场合的言辞、服饰、举止等细节的规定；另一部分是家庭之礼，在家庭内部各成员之间的等级区分与行为规定，涉及祖孙之间、父子之间、母子之间、兄弟之间、姊妹之间、夫妻之间、叔嫂之间、翁婿之间、婆媳之间、主仆之间等等。

最早的家礼见于汉代成书的《礼记》。《礼记》是汉儒编纂的战国以来诸儒解说、议论礼仪规则的言论总集，其中有理论性的篇章，如《大学》、《中庸》等，也有记录礼仪内容的篇章。如其中的《内则》，可算是中国第－部比较完整的家礼，涉及夫妇、婆媳、姑嫂、叔嫂等许多家庭成员的行为规则。其他篇章也不同程度地包含了一些家礼的内容。如《曲礼》对“人为子者”的种种要求，以及“男女不杂坐”、“叔嫂不通问”的规定。《郊特性》中的夫妻之礼等。《礼记》中的家礼内容涉及面广，但大都是一些原则性的规定，不如后世的家礼那么详细。《礼记》在唐代升格为经后，其中的家礼内容就自然被当作整个社会共同的家庭礼仪规则，对后世各种家礼的制定具有原则性的指导意义。

除了通用的家礼外，某些家庭还自己制定家礼，但出现年代较晚。东汉邓禹虽曾“修整闺门，教养于孙，皆可以为后世法”。（《后汉书·邓禹传））但未闻汉人有自定家礼者。

隋唐时期，尤其宋代以后，有关家礼的记载开始多起来了，许多大家族都制定了家礼。其中对后世影响最大的当为南北朝、隋朝时开“家训”之先河的《颜氏家训》和北宋政治家、史学家司马光的《家范》及南宋朱熹的《家礼》。其中朱熹《家礼》内容分为通礼、冠、昏、丧、祭五部分，都是根据当时社会习俗参考古今家礼而成，是一部未完之作。书成之后，广为刊刻。

明英宗正统年间进士，授户部主事袁衷著《庭帏杂录》亦云：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”家法即家礼，这是我们见到的封建家庭自己制定家礼的最早的记录，惜颜氏家礼的详细内容今已无从考见。颜之推之后直到宋初，史籍中很少再有关于家庭自定家礼的记载。

清乾隆名臣、大儒陈宏谋（榕门）采录前人关于养性、修身、治家、为官、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为《五种遗规》。此书自乾隆四年至八年“培远堂”刻本刊布以来，影响极大且广，深受百姓欢迎，成为清代社会教育和蒙童教材。虽然《五种遗规》很多具体的内容已时过境迁，但其中所论及的很多道理对今天的人们仍有很好的启发和借鉴意义。

总之，家礼的的形式多种多样，不拘一格，仅名称就有“家礼”、“家法”、“家范”、“家规”、“家诫”、“家约”等等，有的包罗万象，涉及孝弟、事夫、守节、治家、理财等很多方面，有的专讲嫁娶礼仪，甚至还有的仅为妇女礼仪。家礼大部分都形文字，著录于册，但仅有那些影响大，有典型意义者才得以刊行并流传至今。

二、敦煌蒙书种类及其《太公家教》

敦煌遗书自从现世以来就受到世界学者的极大热情和重视,孜孜不倦,成果颇丰。然而,在众多敦煌写卷里,有一批被人们忽视、遗忘已久的文献,明珠蒙尘,终于有幸在敦煌学者的钻研下,重新焕发新的生命与历史定位,学界统称该批文献为“敦煌蒙书”。

关于敦煌蒙书的研究,从一百年前即1913年王国维为罗振玉刊布的敦煌写本《太公家教》所写跋文为开端,自此蔚然成风。之后中国大陆、台湾以及日本诸学者也相继开始了敦煌蒙书的研究历程,取得了举世瞩目的成就。如王国维、王重民、陈柞龙、周凤五、郑阿财、朱凤玉等前贤锐意开拓,硕果累累,成就斐然。恕不赘述。

考其敦煌遗书中的童蒙读物共计有二十五种，凡二百五十件抄本，分三大类，即（1）识字类：《千字文》、《新合六千字文》《开门要训》《百家姓》《俗务要名林》、《杂记实用要字》、《碎金》、《白家碎金》、《上大夫》等，凡九种，一百零六件抄本；（2）知识类：《杂抄》《孔子备问书》、《蒙求》、《古贤集》、《兔園策府》《九九乘法歌》等，凡六种，三十四件抄本；（3）德行类：《新集文词九经抄》、《文词教林》、《百行章》、《太公家教》、《武王家教》、《辩才家教》、《新集严父教》、《崔氏夫人训女文》、一卷本《王梵志诗》、《夫子劝世词》等，凡10种，一百一十件抄本。但其中《千字文》《蒙求》、《百家姓》、《九九乘法歌》于敦煌写卷以外及后世均有流行本传世。其中，唯有《太公家教》堪称影响最大，流传最广的古代训诫类蒙书之代表作。

虽然近千年来的家礼生活是奉朱熹《家礼》为圭臬的；但保留至今的家礼，最早者当首推敦煌莫高窟发现的唐代写本《太公家教》。换句话说，《太公家教》是我国最古老的治家格言，由於语言通俗，被认为“浅陋鄙俚”，所以公私藏书家多未注意珍藏；史、志书籍亦少著录。直到清代光绪二十五年(1899年)在“敦煌石窟”内发现了唐人的写本一卷(据考证此写本盖为唐朝宰相姜公辅编撰，见注)，后被收入《鸣沙石室佚书》影印出版。

该书收录《太公家教》共580句计2610字。全书以四言为主，六言七言不等，自始至终贯穿了“忠孝、仁爱、修身、勤学”的思想，很有学习和借鉴价值。若“鹤鸣九皋，声闻于天。身有德行，人必称传。立身行道，始于事亲。孝无终始，不离其身。修身慎行，戒辱先人。”又若“近鲍者臭，近兰者香。近愚者废，近智者良。明珠不营，焉发其光。人生不学，言不成章。小儿学者如日出之光；长而学者如日中之光；老而学者如日暮之光；老而不学，实实如夜。”再若“勤是无价之宝，学是明月神珠。积财千万，不如明解一经；良田千项，不如薄艺随躯。慎是护身之符，谦是百行之本......”等等,无一不为“醒世恒言”，发人深省。

《太公家教》一共分为三个部分：

第一部分是序言，介绍作者辑《太公家教》的经过和时代背景。是序云：“余乃生逢乱代，长值危时，忘乡失土，波迸流离，只欲隐山居住，不能忍冻受饥，只欲扬名于后世，复无晏缨之机，才轻德薄，不堪人师，徒消人食，浪费人衣，随缘信业，且逐时之宜，辄以讨其坟典，简择诗书，依经傍史，约礼时宜，为书一卷，助幼童儿，留传于后，幸愿思之，则经论曲直，书论上下，易辩刚柔，风流儒雅，礼乐兴行，信义成著，礼上往来，尊卑高下，仁道立焉”。一共三十一句,一百三十九字。

第二部分是《太公家教》正文,自“得人一牛,还人一马”开始,至“孝是百行之本,故云其大者乎”为止一共两百八十一条,两千四百六十二字。从其条目来看,它实际是唐代民间谚语集（全文详见附录）。

第三部分是后记（跋）,寥寥数语，概括了作者对《太公家教》寄予的愿望。是跋云：“余之志也，四海为宅，五常为家，不思恩宠，不慕荣华，食不重味，衣不丝麻，唯贪此书一卷，不用黄金千车，集之数韵，未辩疵瑕，本不呈于君子，竞欲教于童儿。太公家教一卷。”一共十三句,六十字。

三、结语

自清末以降，先后发掘存世的《太公家教》残片、版本较多，今为了便于读者了解和研究《太公家教》，根据敦煌学者公认的版本全文辑录于后，以飨读者。

参考文献

[1].郑阿财、朱凤玉著《敦煌蒙书研究》一书所引书目。

[2].罗宗涛、任允松著《敦煌蒙书的时代性》（《敦煌学》第二十七辑，2008年2月）。

[3].高国藩著《敦煌写本“太公家教”》初探（《敦煌学辑刊》1984年第1期）。

[4].李晓东著《中国封建家礼》（中国风俗丛书，西安：陕西人民出版社，1986年）。

（注）：姜公辅(730-805)，字德文，爱州日南(今越南清化)人，唐朝宰相。建中四年十月，朱泚率叛军进攻奉天，姜护驾，献策有功，升为谏议大夫，同中书门下平章事。后因言忤德宗，罢为太子左庶子、右庶子，再贬泉州别驾。贞元二十一年，顺宗即位，起用为吉州刺史，未及到任而卒于九日山。《旧唐书》本传说公辅“才高有器识，每对见言事，德宗多从之”。《新唐书》本传也说“公辅有高材，每进见，敷奏详亮，德宗器之”。

南宋邓祚《题姜相墓》对姜公辅一生作了高度概括，其诗云：“布衣崛起秉洪钧，料事当年有若神。三尺孤坟封马鬣，一时直道犯龙麟。从容未见回天力，流落空闻弃海滨。赖有高人秦处士，不妨筑室作居邻。”

附录：敦煌写本《太公家教》全文

得人一牛，还人一马。往而不来，非成礼也。来而不往，亦非礼也。知恩报恩，风流儒雅。有恩不报，岂成人也。事君尽忠，事父尽孝。礼闻来学，不闻往教。舍父事师，敬问于父。慎其言语，整其容貌。善能行孝，勿贪恶事。善事须贪，恶事莫乐。莫作诈巧，直实在心。勿生欺诳。孝心事父，晨省暮参。知饥知渴，知暖知寒。忧时共戚，乐时同欢。父母有疾，甘羹不飧。食无求，无求饱。居无求，安闻乐。闻乐不乐，闻戏不看。求乐闻，喜不爰。不修身体，不整衣冠。父母疾愈，整亦不难。弟子事师，敬同于父。习其道也，学其言语。有疑则问，有教则受。凤凰爱其毛羽，贤士惜其言语。黄金白银，乍可相与。好言善述，莫满出口。臣子无境外之交，弟子有束修之好。一日为师，终日为父。一日为君，终日为主。教子之法，常令自慎，勿得随宜。言不可失，行不可亏。他篱莫越，他事莫知。他户莫窥，他嫌莫道。他贪莫讥，他病莫欺。他财莫取，他色莫侵。他强莫触，他弱莫欺。他弓莫挽，他马莫骑。弓折马死，赏他无疑。财能害己，必须远之。酒能败身，必须戒之。色能致乱，必须弃之。忿能积恶，必须忍之。心能造恶，必须戒之。口能招祸，必须慎之。见人善事，必须赞之。见人恶事，必须掩之。邻有灾难，必须救之。见人斗打，必须谏之。意欲去处，必须审之。见人不是，必须语之。不如己者，必须教之。好言善述，必须学之。非是时流，必须避之。恶人欲染，必须避之。罗网之鸟，悔不高飞。吞钩之鱼，恨不忍饥。人生误计，恨不三思。祸将及己，恨不忍之。其父出行，子须从后。路逢尊者，齐脚敛手。尊人之前，不得唾地。尊人赐酒，必诩拜受。尊者赐肉，骨不与狗。尊者赐果，怀核在手。若也弃之，为礼大丑。对客之前，不得唾涕。亦不漱口，忆而莫忘。终身无咎，立身之本。义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。他奴莫与语，他婢莫与言。高败之家，慎莫为婚。市道接利，莫与为邻。敬上爱下，泛爱尊贤。孤儿寡妇，特可怜悯。乃可无官，不得失婚。身须择行，口须择言。恶人同会，祸必及身。养儿之法，莫听诳言。育女之法，不听离母。男年长大，莫听好酒。女年长大，莫听游走。丈夫好酒，挥拳呼肘。行不择地，言不择口。触犯尊卑，斗乱朋友。女人游走，逗其姿首。男女离合，风声大丑。污染宗亲，损辱门户。妇人送客，不出闺庭。口出言语，下气低声。出行随伴，隐影藏形。门前有客，莫出齐听。一行有失，百行俱倾。能乎此礼，无事不精。新妇事夫，敬同于父。音声莫听，形影不睹。夫之父兄，不得对语。孝养翁家，敬事夫主。泛爱尊贤，教示男女。行则缓步，言必小语。勤事女功，莫学歌舞。少作人妻，长为人母。出则敛容，动则庄序。敬慎口言，终身无苦。常见今时，贫家养女。不解丝麻，不识针缕。贪食不作，好喜游走。女年长大，躬为人妇。不敬君家，不畏夫主。大人使命，说辛道苦。夫骂一句，反应十句。损辱兄弟，连累父母。本不是人，状同猪狗。含血损人，先恶其口。夫人不言，言必有忠。十言九中，不语者胜。小为人子，长为人父。居必择邻，慕近良友。侧止傍听，敬待宾客，候侍官侣。侣无亲疏，来者当受。合食与食，合酒与酒。关门不看，还同猪狗。扶贫作富，事须方寸。款客不贫，古今实语。握发吐餐，先有掌据。关门不看，不如狗鼠。高山之树，苦于风雨。路边之树，苦于刀斧。当道作舍，苦于客侣。不慎之家，苦于官府。牛羊不圈，苦于狼虎。禾熟不收，苦于雀鼠。屋漏不覆，苦于梁柱。兵将不慎，败于军旅。人生不学，费其言语。近来者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直。白玉投屋，不污其色。近佞者谙，近偷者贼。近痴者愚，近圣者明。近贤者德，近淫者色。贫人多力，贫人由懒，富人勤力。勤耕之人，必丰谷食。勤学之人，必居官职。良田不耕，损人功力。养子不教，费人衣食。与人共食，慎莫先尝。与人同饮，莫先起觞。行不当路，坐不当辇。路逢尊者，侧立其旁。有问善对，必须审详。子从外来，先须省堂。未见尊者，莫入私房。若得饮食，未可先尝。飨其祖宗，始到耶娘。次沾兄弟，后及儿郎。食必先让，劳必先当。知过必改，德能莫忘。与人相识，先整容仪。称名道学，然后相知。陪年已长，则父事之。十年已上，则兄事之。五年已外，则肩随之。群居五人，长者必跪。三人同行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而盖之。滞不释职，贫不择妻。饥不择食，寒不择衣。小人为财，相煞君子，以得相知。欲求其长，先取其短。欲求其园，先取其方。欲求其强，先取其弱。欲求其刚，先取其柔。欲防外敌，先须自防。欲量他人，先须自量。欲扬人恶，便是自扬。伤人之语，还是自伤。凡人不可貌相，海水不可斗量。茅茨之家，必出公主。蒿艾之下，必有兰芳。助祭得食，助斗得伤。人慈者寿，凶暴者亡。清清之水，为土所伤；济济之人，为酒所殃。闻人善事，乍可称扬。知人有过，密掩深藏。纲谈彼矩，靡恃已长。鹰鷄虽迅，不能快于风雨。日月虽明，不照覆盆之下。唐虞虽圣，不能化其明主。微子虽贤，不能谏其暗君。比干虽惠，不能自免其身。蚊龙虽圣，不熟岸上之人。刀剑虽利，不能杀清洁之士。罗网虽细，不能执无事之人。飞灾横祸，不入慎家之门。人无远虑，必有近忧。邪径坏于良田，谗言败于善人。君子以宽宏为大，海水以博纳为深。宽则得众，敏则有功。以法治人，人即得安。国信谗言，必杀忠臣。治家信谗，家必败亡。兄弟信谗，分别异居。夫妇信谗，男女生分。朋友信谗，必致死怨。天雨五谷，荆棘家园。抱薪教火，火必成灾。扬汤至沸，不如去薪。千人排门，不如一人把关。一人守隘，万人莫当。贪心害已，利口伤身。荒田不整履，李下不整冠。圣君虽渴，不饮盗泉之水。暴风疾雨，不入寡妇之门。孝子不隐情于父，忠臣不隐情于君。法不加于君子，礼不下于小人。君浊则用武，君清则用文。多言不益其体，百使不妨其身。明君不爱邪佞之臣，慈父不爱不孝之子。道之以德，齐之以礼。小人负重不择地而息，君子困穷不择官而事。屈厄之人，不羞执鞭之事；饥寒在身，不羞乞食之耻。贫不可欺，富不可恃。阴阳相催，终而复始。太公未遇，钓鱼于水。相如未达，卖卜于市。巢父居山，鲁连赴海。孔明盘桓，侯时而起。鹤鸣九皋，声闻于天。电里燃火，火必成烟。家中有恶，人必知之。身有德行，人必称传。恶不可作，善不可冠。人能弘道，非道弘人。孟母三移，为子择邻。不患人之不知己，只患己之不知人。欲立身，先立人。欲达己，先达人。立身行道，始于事亲。孝无终始，不离其身。修身慎行，戒辱先人。已所不欲，勿施于人。近鲍者臭，近兰者香。近愚者废，近智者良。明珠不营，焉发其光。人生不学，言不成章。小儿学者如日出之光；长而学者如日中之光；老而学者如日暮之光；老而不学，实实如夜。柔必胜刚，茗必胜须。齿坚即析，茗柔则长。凶必横死，欺者必亡。女慕贞洁，男效才良。行善获福，行恶得秧。行来不远，所见不长。学问不广，智慧不长。欲知其君，视其所使。欲知其父，先视其子。欲作其木，视其文理。欲知其人，先知权埤。君子固穷，小人穷斯滥矣。病财无乐，醉则无忧。饮人强乐，不得责人无礼。圣人避其酒客，君子恕其酒仕。智者不见人之过。小人好见人之事。愚夫之子，多患小人。女无明镜，不知面上之精美；人无良友，不知行为之得失。将军之门，必出勇夫。博学之家，必有君子。人相知于道述，鱼相望于江湖。结交为友，须择良贤。寄死托孤，意重则密，情薄则疏。荣则同荣，辱则同辱。难则相救，危则相扶。勤是无价之宝，学是明月神珠。积财千万，不如明解一经；良田千项，不如薄艺随躯。慎是护身之符，谦是百行之本。香饵之下，必有悬钩之鱼；重赏之下，必有勇夫之劲。功者可赏，过者可诛。慈父不爱无力之子，只爱有力之奴。养男不教，为人养奴。养女不教，不如养狗。痴人思妇，贤女敬夫。孝是百行之本，故云其大者乎。?

（按）：敦煌唐写本《太公家教》,除罗振玉所藏(见《鸣沙石室遗书》第四册)以外,尚有：斯坦因劫本1-12；伯希和1-22劫本.以上凡三十四个写本。

《敦煌遗书》法藏P.2564《太公家教》卷首

《敦煌遗书》法藏P.2564《太公家教》卷尾

《敦煌遗书》法藏P.2059（隋）三階佛法千字文卷楷書手稿（局部）27.5×703cm

《家礼》是南宋朱熹的礼学著作，内容分为通礼、冠、昏、丧、祭五部分，都是根据当时社会习俗参考古今家礼而成，是一部未完之作。书成之后，广为刊刻。

作者简介：

陈有顺，字仲达，1956年生，甘肃武威人。中国民俗学会会员，中国地名与姓氏文化专家委员会学术顾问、甘肃中国传统文化研究会会员、河南省姓氏文化研究会家谱委员会研究员，武威凉州文化研究院名誉研究员，陇右姓氏文化与谱牒研究学者。著有《敦煌遗书与凉州著姓》、《今日武威》（合著）、《陇右陈氏文史考》等。

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