点击蓝字

关注我们

【远报则在儿孙】

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书曰，垂裕后昆。往训昭然，于今为烈。◎发祥在十世五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也。以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。

【译白】

[发明]与人论及后世之事，能相信的占一半，抱怀疑态度的也有一半。与人说起子孙后代，则无论智愚，大概都会深信而不疑惑。世人不幸而不知有自己的业因果报，也幸而还知有儿孙。但儿孙能否贤良，实在难以料定。然而品学出众之子孙，往往萃集于积德人家。《诗经》中说：“德泽能使子孙昌盛。”《书经》中说：“把功业与德行流传给子孙后代。”往圣前贤的教训显而易见，对生活在当今时代之人，更具深远意义。◎德泽在十世、五世以后得到昌盛发达的，固然称为远报。即便贤良优秀之子孙，就在膝下、眼前，也同样称为远报。为什么呢？因为是相对自己而言的，获报不在自己本身，当然没有比这更远的了。

▼下附征事三则

1.尽诚训导

尽诚训导(出自《宋史》）

【原文】宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之。必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士。邓长子绾（wan)，为翰林学士，侍上前。唱至其弟绩，绾下殿谢。又唱至其二孙，绾又下殿谢。上顾而笑，王恭公从旁赞曰，此其父邓至，尽诚教人所至也。[按]人既称我为师，北面而事我，我必尽诚以教之，方不负彼之望。邓君既能成就人之子弟，则天亦成就其子弟，兰桂连镳（biao)，固其宜也。

【译白】

北宋邓至，设立家塾教授居民子弟，凡子弟来读书的，必尽心竭诚教育他们。先教孝悌等德行以立做人根本，而后讲授六艺之文为应世技能，因而培养造就了很多人才。而邓至之后代也多贵显。熙宁九年，神宗驾临集英殿，录取进士，当时邓至的长子邓绾为翰林学士，侍立皇上左右，唱到他弟弟邓绩之

名，邓绾下殿谢恩，又唱至其二孙之名，邓绾又下殿谢恩。皇上看着他微笑。王恭公从旁称赞道：“这是他父亲邓至尽诚教人之结果啊!”[按]人既称我为师，以弟子敬师之礼从我求学，我当尽心诚意教育他们，才不辜负他们的期望。邓君既能成就他人的子弟，上天自然也会成就他的子弟，所以其子孙显贵发达，自是理所当然的。

2.贵子复来

贵子复来(出自《功过格》）

【原文】宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父倶积德。崇宁癸未，两姓各生一子，倶颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不逮前人。政和辛卯三月，汝弼立于门首。见人马过，如官府状，向何氏门内，有指画状。随到刘氏之门，亦如之。询之两家，不知也。未几疫作，两家之子皆毙。是秋，汝弼见摄至冥，见主者冕旒南面，呼汝弼问曰，汝是陕西乾州王汝弼乎。曰吾乃江西虔州王汝弼也。查之，禄寿尚远。因叩主者以何刘二子之亡故。主者曰，二子，左辅右弼也。天曹录其祖父阴德，将昌厥后。不意良与士贤，处心行事，悉反其先世所为，以故夺其贵子，行将尽掠其家赀矣。王苏，已阅二日。乃呼刘何二姓，详告之。二人涕泣悔过，由是广积阴功，济人利物。乙未年，复各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延汝弼训之。后二子，

同登绍兴癸丑进士，位至通显。[按]祖父积德所致之贵子，犹能以刻薄故而杀之，况本无修德之祖父乎。现在既死之贵子，犹能以修德故而令其复来，况其未遭天谴者乎。乃知求嗣得嗣，洵非虚语，但须得其求之之道耳。

【译白】

北宋虔州（今江西赣州）王汝弼，一向谨言慎行。东村刘良，西村何士贤，祖父都是积德之人。崇宁癸未年，两姓各生一子，都聪颖过人，延请汝弼为师。而刘良与何士贤，家资虽富裕，为人却很刻薄，远不如其先辈。政和辛卯三月，汝弼站在门前，见有人马过去，像是官府的，向何氏门内，似在指指点点。随即到刘氏门前，也是如此。汝弼问两家是否看见，都说不知。没多久发生瘟疫，两家的儿子都死了。这年秋天，汝弼被摄到冥司，见冥王头戴冕旒面南而坐，呼汝弼问：“你是陕西乾州王汝弼吧？”汝弼说：“我是江西虔州王汝弼。”冥王命判官拿出生死簿一查，发现此王汝弼禄寿还远，分明是鬼卒捉错人了。汝弼叩问冥王有关何、刘二子的死亡缘故。冥王说：“这两个孩子，本来都将是朝廷的辅弼大臣。天曹记录了其祖父的阴德，将昌盛其后代。没想到刘良与何士贤之存心行事，完全与其先祖相反，因此夺回其贵子，不久还要剥夺尽他们的家产呢！”王汝弼苏醒过来，已过了两天，召唤刘、何两人，把梦中情形详细告诉他们，两人哭泣悔过。从此广积阴功，济人利物。乙未年，二家又各生一子，刘家名兆祥，何家名应元，仍延请汝弼训导。后来二子同登绍兴癸丑进士，官居高位。[按]由祖父积德所得之贵子，尚能因刻薄之缘故而遭天谴，何况原本无修德之祖父呢！现在已死之贵子，尚能因修德之缘故而令其再来，何况那些不曾遭天谴而能修善积德之人呢！由此可知求子得子，绝非虚言，但必须知道求子之正确门道啊！

3.神示葬地

神示葬地(出自《善余堂笔乘》）

【原文】建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取，乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰，汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指葬之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖父，皆如其爵，子孙贵盛。[按]葬地吉凶，原系一定之理，但非人力可以强求耳。世之不务修德，但觅地师，希图吉壤者，固非。一概不信风水，不顾年月方向，但云他年不为道路，不为城郭，便可安葬，误置亲尸于凶杀绝地者，亦谬。观少师发祥之所，系神人指示，知风水之说，不可不信矣。观其祖，父，必如此积德，而始遇此善地，又知风水之说，不可徒恃矣。

【译白】

明朝福建建宁少师杨荣，其祖辈以摆渡为生。每到连日下雨，溪水就暴涨，冲毁民房，被淹死的尸体顺流漂下。遇到这种情况，其他船夫都去捞取货物，唯独少师的曾祖和祖父只知专心救人，对货物一概不取。乡里人都笑他们愚蠢。及至少师父亲出生，家境渐渐富裕。有神人化为道者，来到他家门口说:“你家祖辈有阴德，子孙必当显贵，可把祖先之骨骸改葬于某地。”家人即依照道人所指而葬之，该地就是今天的白兔坟。后来生少师，二十岁时即考中科第，位至三公，其曾祖和祖父、父亲都受朝廷赠封相应爵号。子孙代代贵盛。[按]葬地的吉凶，原有一定之理，但并非人力可以强求的。世人不肯努力修德，只想求地理先生，希望找到一块风水宝地，固然不对。但若一概不信风水，不顾年月方向，认为只要将来不会成为道路，不会成为城郭，便可安葬，以致误把亲人之尸体葬于凶杀绝地，也未免荒谬。观少师发祥之所在，是由于神人之指示。可知有关风水之说，不可不信。同时也要看到少师的祖辈、父辈，必如此积德，而后才能遇此善地。又使人认识到，不可一味依仗风水

之说。

【百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉】

【原文】[发明]此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句遥应。百福千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥。作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大。善小，则福祥亦小。信如潮汐，捷于桴鼓〖桴（fu），鼓槌〗。◎阴骘二字，篇中凡两见。上文广行阴骘，上格苍穹，是帝君以身立教，自言其功效如此。此言百福千祥，必由阴骘，是帝君鼓励士子，欲吾辈仰法帝君，亦将上格苍穹如此。

【译白】

[发明]这一小节作为结语，举出断恶修善之成效，是总收全篇之局，与前面上格苍穹一句遥相呼应。百福千祥，虽笼统说明获报之丰厚，但其中并非没有条理。如行时时之方便，则有方便之福祥。作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，当然福祥也大。善小，自然福祥也小。获报的真实，就像海潮之涨落一样令人可信。成效之快捷，就像鼓槌击鼓那样响应迅速。◎阴骘二字，在全篇中总共提及两次。上文广行阴骘，上格苍穹，是帝君以身作则立教，说明自己广行阴骘所得之功效如此。此处言百福千祥，必由阴骘中得来，是帝君鼓励读书人，希望我们效法帝君，同样也能上格苍穹。

▼下附征事四则

1.地上天福

地上天福(出自《树提伽经》）

【原文】天竺国频婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白氎（die)手巾，至于殿前，非世间物。王即遍示群臣，皆言国家将兴，天赐瑞耳。树提默然，王问其故。答曰，臣不敢欺大王，是臣家拭体巾，挂在池边，风偶吹来耳。却后数日，有一九色金花，大如车轮，堕王殿前。王复召问，树提答言，臣不敢欺王，是臣后园萎落之花，风偶吹来耳。王乃大惊，谓树提曰，吾欲到尔家观游，将随二十万人来，汝家能容否。对曰，悉随王意。王曰，当何日来，汝可备办。答曰，随王何日，不必预备。臣家有自然床席，不须人铺。自然饮食，不须人作。自然擎来，不须呼唤。自然擎去，不须反顾。王即将二十万众，从其家南门人。有三十童子，端正可爱。王曰，是卿儿孙否。答曰，是臣守阖之奴。王复前行，至内阁门，有三十童女，绝世无双。王曰，是卿妇女耶。答曰，是臣守阁之婢。又复前行，至其堂前，白银为壁，水精为地。王谓是水，畏不敢前。树提曰，此地坚固无比，无物可坏。即导王登，请王坐金床上，面凭玉几。树提伽妇从百二十重七宝帐中，徐步而出，为王作礼，方举头顷，眼中自然流泪。王问何故不悦。答曰，闻王身上烟气，是以泪出。王言，庶民燃脂，诸侯燃蜜，天子燃漆。漆亦无烟，何得泪出。树提答曰，臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不须火光。堂前有十二重高楼，广博宏壮，视东见西，逡巡游览，不觉经月。大臣交章请回，王不复顾，复游园池，又经一月。树提于王回宫，尽以绫罗缯彩，施二十万众。王告群臣，树提本是吾臣，何乃宅舍妇女，殊胜于我。我欲以四十万人，伐而取之，可乎。诸臣皆言，可伐。王即举兵，围其舍数百重。忽门中走出一力士，举金杖一拟，四十万众人马倶倒，不复能行。树提乘云母之车，出问诸人，汝等皆欲起否。皆言愿起。于是树提举手一麾，人马皆起。王知不可以势取，乃撤兵回。[按]其后王与树提，往见世尊，问树提宿世因缘。佛言，无量世时，有一商主，在山道中行，见一病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种资身之具，悉令无乏。因发愿云，愿我来生，受天上自然之供。又愿早成佛道，济度三恶道众生。以其布施故，今世虽在地上，犹享天福。尔时商主，树提伽是也。尔时病僧，吾身是也。

【译白】

古印度摩揭陀国频婆娑罗王有一大臣名树提伽，其家财富无量，种种受用，出于自然。一天，国王坐朝，忽然刮起大风，飘来一块白色细棉布手巾落到宫殿前，不像世间之物。国王让诸位大臣看，众人都说国家将兴，天赐祥瑞。只有树提长者默然不语，国王问他为何不说话。树提回答说：“臣不敢欺骗大王，此是臣家擦拭身体之毛巾，挂在池边，被风偶然吹来罢了。”过后几天，有一朵九色金花，大如车轮，落在国王殿前。国王又召树提询问。树提回答说：“臣不敢欺骗大王，此是臣后园萎落之花，被风偶然吹来罢了。”国王很吃惊，对树提说：“我要到你家参观游览，将随带二十万人来，你家能容纳吗？”树提回答说：“全随大王意。”国王说：“当定下哪一天来，你可提前准备操办。”树提回答说：“大王随便哪一天来都可以，不必预备。臣家有自然床席，不需要人铺。有自然饮食，不需要人烹饪。想吃什么，自然端来，不需呼唤。食后自然端去，不需返回照应。”国王就带领二十万人，从树提家南门进入，见门前排列三十个童子，个个端正可爱。国王问：“是爱卿之儿孙吧？”树提回答说：“是臣家守门之奴仆。”国王继续前行，到内阁门，门前站有三十个童女，个个容貌无双。国王问：“是爱卿之家眷吧?”树提回答说：“是臣家守阁门之婢女。”又前行，来到堂前，但见白银为壁，水精为地。国王以为是水池，害怕不敢向前。树提说：“此地坚固无比，无物可坏。”即引导国王登上去，请国王坐金床上，面前放着玉几。树提伽的妻子从一百二十重七宝帐中，雍容徐步而出，向国王作礼，刚抬起头来，眼中自然流泪。国王问树提：“卿家夫人见我为何不高兴？”树提回答说：“因闻到大王身上烟气，所以流泪。”国王说：“百姓燃膏油照明，诸侯燃蜡烛照明，天子燃漆烛照明，漆烛又没有烟，怎会被我身上烟气熏出眼泪呢?”树提回答说：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜相同，用不着火光。”堂前有十二重高楼，宽广博大，宏伟壮观，树提陪着国王，东看西望，到处游览，不觉过了一个月。朝中大臣接二连三奏请国王回宫，国王不加理睬，继续游览园池。这样又过了一月。树提在国王回宫时，拿出绫罗缯彩送给二十万随行众。国王上朝对群臣说：“树提本是我的臣子，为何他的府第家眷比我还殊胜呢？我想动用四十万兵力，讨伐夺取他的财富，可以吗？”众臣都表示赞同。国王就调动兵力，把树提的府第包围数百重。忽然从门中走出一力士，举金杖一比划，四十万兵卒顿时人仰马翻，趴在地上爬不起来。树提乘着云母宝车出来问众人：“你们都想起来吗。”都说愿起。于是树提举手一挥，人马都站立起来。国王知道不可凭势力强取，即下令撤兵回宫。[按]后来国王与树提前往拜见世尊，请教树提长者前世因缘。佛说：“在过去无量世时，有一商主，在山道中行路，见一病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食及种种生活用具，应有尽有。然后以此功德回向发愿说：‘愿我来生，享受天上自然供养。又愿我早成佛道，济度三恶道众生。’由于布施之缘故，今世虽在人间，犹然享受天福。当时那位商主，就是现在的树提伽。当时那位病僧，就是我的前身。”

2.举家福泽

举家福泽(出自《四分律》）

【原文】佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝（min）荼（tu），大饶财宝，随意所欲，周给人物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四方来者，食犹不尽。其儿以千两金，与四部兵，及四方乞者，随意不尽。其妇以一裹香涂四部兵，并四方来乞者，香故不尽。奴以一犁田，出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之马，犹食不尽。举家各争自己福力，現荼问佛。佛言，若论福力，汝等共有。昔王舍城有一织师，其妇及儿，媳，奴婢，正欲食时，有辟支佛来乞食，举家各欲舍己所食奉之。辟支佛言，各减少许，于汝不少，于我得足。即便从之。辟支佛食已，踊身虚空，现诸神变，织师举家大喜。命终之后，皆生天上，余福未尽，故得如此。[按]谚云，一人有福，拖到一屋。虽然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分，但福之大小，存乎其人耳。所以贵人子女，必无乞儿相貌。贱隶家僮，必无卿相〖卿相，古时高级长官或爵位的称谓〗八字。何则。同业相感，则同业相聚也。

【译白】佛在世时，跋提城内，有位大居士名琝荼，家资富饶，财宝充足，随人需要什么，他都随意周济。其家粮仓有孔，大如车轮，谷米自然涌出。其妻用八升米做饭，供给四部兵及四方过往人吃，还吃不完。其儿子用千两金，供四部兵及四方乞丐随便拿，仍取之不尽。其媳妇用一袋香涂四部兵，连同四方来乞之人，其香总用不完。其奴仆用一犁耕田，种出来之谷米滋多。其婢女用八升谷喂四部兵之马，也食不尽。全家人互相较量自己福力。琝荼问佛谁福力最大。佛说：“若要论福力，你全家人都差不多。在过去世中，王舍城有一织师，有一天他同妻子及儿子、媳妇、奴婢，正要用餐时，刚好有位辟支佛来乞食，全家人都争着要将自己所食饭菜供养辟支佛。辟支佛说，各人分出少许饭菜，于你们不差那一点点，于我已足够。于是全家人听从之。辟支佛食后，跃身虚空，现出种种神通变化，织师全家大喜。命终以后，都生天上。至今尚有余福未尽，所以有此福报。”[按]谚语说，一人有福，拖到一屋。话虽如此，要知同在一屋之内，能被拖得到的，在他本身也自有福分。但福报之大小，要看各人宿世之善业如何。所以贵人家的子女，必不会有乞儿的相貌。贱隶家的小孩，断不会有卿相的命运。为什么呢？因为同业相感，才会同业相聚啊！

3.累世科第

累世科第(出自《现果随录》）

【原文】太仓王文肃公锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽贵显，终身不二色。梵宇无大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁画大士像，手书心经于上，施人供养。子缑（gou)山先生，讳衡，亦榜眼。孙烟客先生，讳时敏，增修世德，笃信三宝，每至黎明，即盥漱礼诵，尝谓人曰，吾十七岁持金刚经，至今年垂八十，未尝缺一日。俭岁，首创粜官米，兼煮粥济民。同里孝廉陆允升，梦至一大寺，见六人挑豆至，黄豆中杂以蚕豆。或问之，旁一老僧曰，此皆烟翁前生所积善业也，大善计一蚕豆，小善计一黄豆，共有六担。孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孙二十余人，皆掇巍科，跻显要。第八子讳掞(yan)者，复登相位。先生赠如其爵。荣盛未艾。[按]太仓累叶声望，或见于国史，或载于家乘，美不胜书。兹特于愿云师现果随录中，节出一二，以志篇末，聊为劝善之一助。

【译白】

江苏太仓王文肃公，名锡爵，号荆石。为人谦恭温厚，平时广积阴功。明朝神宗皇帝时为首辅。虽地位贵显，终身不纳妾。佛寺无论大小，都书额护持。晚年命工匠用金银汁画观音大士像，手书《心经》一卷于画上，布施与人供养。儿子缑山先生，讳衡，考取榜眼。孙子烟客先生，讳时敏，增修世德，笃信三宝，每天清晨起床洗漱后即拜佛诵经。王文肃曾对人说：“我从十七岁开始每天诵《金刚经》，至今年已八十，从来没有间断一天。”在粮食歉收年岁，先生首创粜官米，并煮粥济民。同乡孝廉陆允升，梦见自己来到一座大寺，见六人挑豆来，黄豆中杂有蚕豆。有人问此豆怎么不一样，旁边一老僧说：“此都是烟翁前生所积之善业，每做一件大善，就以一粒蚕豆计数。若是小善就以一粒黄豆计数，总共积有六担，孝廉将此梦境经常说给人听，所以笔者知此事。烟客先生有儿子九人，孙子二十多人，都高登科第、跻身显要。第八子伟技，于清朝康熙年间任文渊阁大学士。先生也受赠相应爵号。子孙荣盛发达，历久不衰。[按]太仓地方历代有声望之人，有的收录在国史，有的载于私家笔记，美不胜书。在此特于愿云师所编《现果随录》中节选出一二，置于本书篇末，权且作为劝善之一助。

4.福被江南

福被江南(一疏昌后）（见《东海家乘》)

【原文】昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于文学。虞山严文靖公讷，延为西宾〖西宾，家塾教师或幕友之敬称〗。先是倭寇〖沿海地区的曰本海盗〗猖獗，凡江浙濒海地，皆被兵燹〖兵燹(xian)，因战乱而造成的焚烧等灾害〗，民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡皆荒，流民载道。抚藩大臣，以时值用兵，莫敢上达。而严公适以宫詹【宫詹，即太子詹事。属东宫詹事府〗在家，在川公劝其为民请命，犹豫未决。公即代为草疏，滔滔数千言，情词恺挚，袖之以哀恳于严。严欲决于神卜之瞽者，公乃焚香告天，以求必济，而又密赠卜者以金。占得升卦，天然协吉，以为此疏一达，不惟万民受福，抑且禄位高远。严公大喜，毅然达之，果蒙俞允，尽蠲江南全省之赋。凡漕粮〖水运京都之粮为漕粮〗之已入廒〖粮仓〗者，皆令民如数领归，欢声溢于道路。未几，严即被召，后登相位。而在川公，及身为交河令，多政绩。长子应聘，为太仆公。太仆公之曾孙乾学，秉义，元文，为同胞三鼎甲〖殿试第一名状元，第二名榜眼，第三名探花，合称三鼎甲〗。司寇乾学公生五子，曰树谷，曰炯，曰树敏，曰树屏，曰骏，倶名进士，时称五子登科。最幼者词林〖翰林院的别称】。诸孙出仕者甚多，极科名之盛。[按]康熙己已，庚午间，立斋先生已将大拜〖指拜相〗，适在寓草疏，覆苏松浮粮〖浮粮，定额之外的钱粮税款〗事。有姓陈者，力言国用不可骤减，且云有田在苏，亦当避嫌。因代草一疏，劝立斋覆之，大意以为此事无容更议。而后豁免之说遂寝。是年陈姓者，竟卒于京邸。相国亦旋以罢归。较之交河公之代草，不相去霄壤哉。人以此事归咎相国，冤矣。陈姓者住嘉定，隐其名。

【译白】

昆山徐在川，讳汝龙，是刑部徐申的儿子，擅长文学。虞山（今江苏常熟）文靖公严讷，延请他为西宾。先是日本海盗猖獗，凡江苏、浙江沿海地带，都因战争而遭受焚烧破坏，以致民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯，苏州、松江一带有四郡皆闹饥荒，流民载道。抚藩大臣，因为正值用兵之时，不敢向朝廷汇报实情。当时严公以太子詹事身份在家，徐在川劝他为民请命，严公犹豫未决。徐公就代为起草上疏，滔滔数千言，情词诚挚恳切，揣在袖中向严公恳切哀求。严公想请一位卜卦很灵验的盲人来决断，徐公就焚香告天，以求上天助成此事，而又暗中送钱给占卜人。结果占得升卦，卦象显示吉祥，认为此疏一旦上达朝廷，不仅万民得福，而且禄位高远。严公大喜，毅然上达，果然得到允许，免除江南全省之赋税。凡漕粮已入仓的，都通知百姓如数领回，欢声载于道路。没多久，严公即被召，后登相位。而徐在川，此后一直任交河令，有很多政绩。长子应聘，为太仆公。太仆公之曾孙，乾学、秉义、元文，为同胞三鼎甲（状元、榜眼、探花）。司寇乾学公生五子，名树谷、炯、树敏、树屏、駿，都是有名的进士，当时称为五子登科。最幼的任翰林学士。诸孙辈中出来做官的也很多，此一门可称是极科名之盛。[按]康熙己巳庚午年间，立斋先生即将被任命为宰相，正在寓所起草奏疏，查核有关苏、松一带多收定额之外的钱粮税款事。有一姓陈的人，极力主张国家的费用不能突然减免，并且说有田在苏郡的官员，也当避嫌。还代写一疏，劝立斋先生上达收回成命，大意以为此事不需再讨论。结果豁免捐税之事就被搁置了。这一年，姓陈的人竟死于京城的邸舍，相国也随即罢官回家。此与交河令徐公之代草比较，岂不是有天壤之别吗？人们把此事完全归罪于相国，实在是冤枉了他。那位姓陈的人住在嘉定，在此就不提其名了。

安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录

南无阿弥陀佛

关注我们，阅读更多精彩文章！

扫描二维码｜

关注我们

版权申明: 本站文章来源于网络或网友自行上传，如果有侵权行为请联系站长及时删除。