【三昧真火印】：

三昧真火印，三昧真火的修法很多。真火，密宗也叫拙火，仅元代《大乘要道密集》里修拙火的方法就有十多种。

千修万修，不外乎真言、手印、气脉、观想四大方法。丹道修炼，一旦真阳生起，自然就有真火了，张伯端《悟真篇》里说：“自有天然真火炼，何须柴炭及吹嘘。”真火叫龙雷真火。龙为东方震卦之象，震为雷，为木，木生火。

真火如龙，能变化、运行、飞升，能兼顾到水，龙能遨游于天，也能潜行于海。真火如雷之迅烈，如雷之威猛。“龙雷真火”四字，颇有密意。

真火是体，龙是相，雷是用。体相用三位一体，也能互为体用。一旦真火修成，雷法也能自通。

春雷一声，万物复苏。雷本身有激发天地阳气而使万物生发的能量与作用。这是《易经》里震卦的道理，所以，震为东方木，为生长，为雷，为龙，于仙道是象征长生的仙人“东王公”。

三昧者，定也。真火者，真阳也。人能入定，就一定能激发出三昧真火。

《西游记》里云光山火云洞的红孩儿便修成了三昧真火，所以，那真火一放出来，即便孙悟空神通广大，降伏不了，龙王的凡间之水，克制不了，需要明心见性的观世音菩萨带着玉净瓶里的真水以熄灭之，降伏之。这里写的都是功夫。

修炼真火不能“走火”，更不能“入魔”，红孩儿自称“圣婴大王”，象征修成了圣婴，但依然有走火入魔的危险，他想吃唐僧肉，放火烧山，象征其魔性，这就需要以真水克制真火，使水火既济；

以真性看破幻妄，清除魔障。所以，观世音菩萨降伏了圣婴大王这个妖精，让他作了善财童子。这里有密意，说明修炼真火，需要真水相济，需要真性相照。善财，也象征布施功德。

真水在内，身中自生；真性在我，静中顿明。

火德烧炼功，三气入丹光。

真火焚原体，舍利入瓮中。

这首诗是说，修炼三昧真火印，精气神三气能入丹田变化成丹光、光能，修炼三昧真火印，就能激发真火修炼肉身。因为修炼此印，人死后还能留下舍利子。

我以前讲三昧真火时引用过《五灯会元》里的故事，一些印度的禅宗祖师在圆寂前会发动自身的真火，让身体自燃，并降下舍利。这便是“真火焚原体，舍利入瓮中”的真义。

比如禅宗印度三祖商那和修，“尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦罗山。”用火光三昧焚其身，与玉仙之灵应合契若神。

《灵宝毕法》朝元炼气第八引《金锆》曰：

“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。

白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。”

三气，即上文之“赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气”，三为离卦之数，离为火。又：精气神三者，亦可称为三气，一层比一层更精微，能量更高。三气入丹田而能量巨变当真火。真火无形无质且有体有用，当在内修中证验之。

比如冬天于冰天雪地而自在安然他单衣过冬，就是真火之妙用；比如杂念与情欲不生了，不起了，即是真火之妙用；比如百病不生了，即是真火之妙用；比如能如“火罗汉”光厚禅师一样布气疗人恶疾使他人顷刻而愈，是真火之妙用；

比如气化肉身了，即是真火之妙用；比如临终以真火自焚其身，而雨舍利，即是真火妙用。真火之妙用大矣，修士不可不知。

有鉴于此，修炼这个手印时可默诵这首灵应诗，必有加持。

结此三昧真火印静坐，也可以站桩修炼：

左手，中指与拇指结环，其余三指伸直；

右手，中指与拇指结环，其余三指伸直。

然后将这两个手印在小腹部位下丹田前靠拢，指尖朝下，悬空，手指下不接触腿脚，前不触腹。

这时，两掌心相对，大拇指与大拇指接触，在一条直线上，成水平向；

两手拇指与中指所成的两环接触；

两手食指指端接触；

两手无名指指端接触；

两手小指指端接触。

像倒着的心形。

腋下悬空。

可以深呼吸，可以闭息鼓腹。

可以这样单纯结手印，配合上自然呼吸法门。

可以在同时观想小腹里也有这样的一双手在做着同样的手印，但小腹里的手印是红色的，在发光。

可以不观想手，把这样的手印图像化、符号化，观成这样的一个符号、图像，但一定是红的，像烧红的铁一样。

可以结手印，一边鼓腹闭息，一边默诵张玉仙老师给三昧真火印灵应的口诀。

可以不管呼吸，不管观修，只是单纯地结手印于下丹田，就能生起真火，在于这手印及其名号里有修炼真火、激发真火的密码，只要修，只要结手印，就有用，但结印的时间，最少要保持半小时

这也是“手印以沟通，手印即以激发，手印以相应，手印以生成”的妙用。我知道这个密码，但不能过度破解，因为，过度破解某些修法，知道其原理的人反而不容易修成，就会看得简单，聪明反被聪明累。

古代宗师不轻易揭示某些法窍原理，不是不能说或不想说，而是说多了会成为修法上的干扰，指点一下可以，余下的让修持者自己在修证中领悟、明了，所得即真。

记住这里的“手印以沟通，手印即以激发，手印以相应，手印以生成”四“以”原理，就能把握手印的基本要领。

这样修，真阳就会生起来，就不怕冷了。

一旦真火生起来的，一切疾病都能焚烧成空，变成身体需要的能量，而人体的欲望也能被真火焚烧之后变成澄明。前人所谓“真火能熔红尘念，真精能将万欲超。”真火就是元精、真精能量。

【升降开合功】：

升降开合，也叫升降出入。《内经·素问·六微旨大论》里说：

“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”

“升降出入，无器不有。”可以看成人体与宇宙的一个共有法则。大气循环就是天地间的升降，而天体间光的辐射反射是天地间的能量出入。

人体的真气，有从脚升到头的，又从头降到脚的，就是真气的升降。最经典的任督二脉的循环，督脉升，任脉降。丹道家、武术家很讲究“打通任督二脉”。

丹道里打通任督二脉，很神奇。比如真正打通督脉，“寒暑不侵，杂念自消。”就从这八字考察自己的修为。经脉学说，不可思议，唯有在实证中了知之。

呼气就是出，就是开，吸气就是入。就是合。这是最简单的出入，开合。而呼吸法门是所有修行的基础法门，佛道皆不例外。人体与外界交换能量、物质、信息，就有开合作用。不开，无法交换；不合，完不成交换目的。

修炼者要清除病气，要采气。清除病气是要观想毛孔打开，涌泉、劳宫打开，病气散出去，这就是开；采气，要观想有宇宙间的光线、能量、精微物质进入到身体里了，身体因此而健康长寿，这就是合。严师所谓“开合常学实”。开与合，都是现实生活之必须。

“开令邪出，合使固密。”

升降开合功是极其简单的功法，效果很好。

两足分开，与肩同宽，两臂下垂，两掌心贴两腿侧的环跳穴，周身放松。

在身体左右伸展手臂，掌心向下，像飞翔的鸟儿举翅一样，慢慢举起，感觉是地气上升托举了手臂在上举，一定要体会体验有气在托举手臂上升的感觉，这是真正的气感，非常重要。

手臂举到高过于头，转为掌心向上，继续托举，好像托举整个无边虚空一样。用意不用力。

一边托举，一边让两掌心相对；双手臂平行上举，略微停留片刻。

这期间，一直在吸气，深长、细韵、缓慢地吸气。可以是二十秒，也可以还是三十秒，随自己的呼吸的能力而定，不强求，循序渐进。

接着，转掌，掌心向下，五指分开，指尖相对。

双掌同时在目前下降，同时慢慢吐气。

双掌下降到胸部膻中穴时，略停数秒，而再转掌，掌心依然向下，只是把指尖转变为朝前。

继续下降到小腹下丹田处。略停数秒。同时慢慢吐气。再转掌，五指尖向左右方向转，左手左转，右手右转，掌心向下。

放松两手，使五指并拢，手臂下垂，掌心贴到环跳穴。

第一个升降动作完成了。

吸气时使脚趾有抓地感，而脚心略有空含感，脚跟与脚趾用力。可以提肛收腹，牙关略微咬紧。

吐气时周身要放松，极度地放松。

升降之时，五指可以略微分开。

这样的动作重复二十四、三十六次、四十九次、六十四次、七十二次、八十一次，一百零八次。循序渐进。

接下来做开合功。

两臂垂直，掌心贴环跳穴。两腿微屈，两手臂同时抬起，掌心向下，与小腹下丹田平齐。

然后转掌，使掌心相对，五指微微分开。两掌之间有一尺的距离。抱球站立数秒。然后深长、细韵、缓慢吸气，同时两手臂左右水平分开，感觉像把空气拉开，这个过程越缓慢越好，感觉身体里的病气通过毛孔也散到体外了，感觉手臂伸到了无边远，病气也带到了无边远。

身体健康者不必这样观想。可以观想小腹里有朵金色的莲花，在吸气时打开了，也变得无边大。

吐气，两掌心水平靠拢，到小腹前，但不接触，始终保持一尺到半尺距离。观想宇宙中有真气、光线进入到了身体里。观想小腹里的荷花合闭。

重复这动作，二十四、三十六次、四十九次、六十四次、七十二次、八十一次，一百零八次。循序渐进。

这开合功，以膻中为中心如此开合；以眉间上丹田为中心这样开合。可以观想膻中、眉间都有莲花随呼吸开合。

这样就变成三田开合。

时间不足，先做好下丹田的开合。这是基础。

可以接着做抱元桩，元是元气、元阳。

两腿微屈，两掌心向小腹下丹田部位，但不接触小腹，保持一寸到三寸的距离；五指朝下，两掌不接触，保持一寸到三寸的距离。这样站桩十分钟、半小时到一小时。

体会身体的各种变化，站而不紧，松而不懈。

最后收功，叫引气归元。两手以小腹为中心同时画圆，左手逆时针画圆，右手顺时针画圆。男士左手在下，右上在上。女士右手在下，左手在上。

此收功法是适用各种功法的共法。

升降开合与桩功可以分开练，也可以结合练。但最好练完升降开合功后顺便站抱元桩五到十分钟，有利于养气、聚能。

你不妨试试。

现代社会不缺乏导引术。但升降开合功是南派内功导引术里选出的精华之组合，大道至简，虽然简单，但却包含了导引术的精义与精华，关键是：升降（出入）开合，无器不有。

这是真宰。有病者可以祛病，无病者可以筑基。紫阳真人说：“万化即安诸虑息，百骸俱理证无为。”此导引术，是达成“万化即安，百骸俱理”的方法，守一而修，自得玄妙，自入玄道。

【丘祖功】：

丘祖《大丹直指》里的一则重要的又是很简易的功法。此功法今录于此。

龙虎交媾

龙虎是神气的法相、比喻。丹道抓住“神气”两字去理解，万理自通，名相自扫。我这里只讲丘祖所传的下手功法。先列原文，后作讲解，其余的内容，自己参究《大丹直指》文本。丘祖曰：

诀曰:龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰“龙虎交媾”。只此便见药物也。

采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下降之际行功。若无事，牵制则可；若有事，又是剉过。殊不知，法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。

但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此便饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。

微微敛身，并不升举。盘膝、升身、正坐（跏趺，不得只如常坐），左手兜起外肾，右手掩生门（脐也）。塞兑户（口也），开天门（鼻也。是为玄牝之门）。须要一刀割断。然后鼻中入气（入者为吸、为息、为阴、为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声），以意轻轻送入中宫，至尾闾（所谓“充开混沌池、擘裂鸿蒙窍”）。

气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出（出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声）。听气自出，意且不可离中宫（意者，性也、神也、真土也、黄婆也）。

但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合（经云:“接天地无涯之气，续父母有限之身”，即天地合其德也哉!）使之水火二气上下往来相须（天地升降一同也），勾引肾中真气（铅也、虎也）、心中木液（汞也、龙也），交媾混合于中宫（谓之“五行俱全，和会一家”），自然畅美（经云:“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”），此谓龙虎交媾，便是药物。

一才有药，如母有胎，便觉中宫有物（所谓圆陀陀，活泼泼）。当用火符炼煮，方得药物不散。

右件用法:始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候炼之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠。龙之有珠，可以升举；人有内丹，自然长生不死矣。

以上五段中，前两段讲理论，中间三四段讲修炼功法，最后一段讲修炼的证验。

丹道里，很多名相与八卦有关，比如这里的“心液”，不要以为是心脏流出的液体，那就是病态了。心液是从离卦而来，离中虚，外阳内阴，内阴比喻为液，离卦代表心，所以称为心液，这只是代称。心肾所代表的神气在中宫交媾，就是丹药，就是龙虎交媾。龙就是心液，就是离卦；虎就是元阳，就是坎卦。这些名相只是表述符号。关键的是下面的功法：

先要静坐，摈弃杂念，双盘腿，对于男性而言，左手握住阴囊，右手捂住肚脐所在的下丹田。左手可以轻轻按摩睾丸，右手可以按摩腹部。这样，可以保养元阳。这个功法，过去叫“兜肾功”，也叫“肾子功”、“梨子功”、“回春功”，南宋长寿大诗人陆游有诗云：“人生若要常无事，两颗梨须手自煨。”

两颗梨，比喻男子的两个睾丸。经常按摩睾丸，有助于生精，按摩或捂住下丹田有助于温补元气。肚脐是元气生发之地，普通人的腹部常是寒冷的，湿冷的，元阳不足。养生家所谓的：“腹宜常摩，囊宜常兜。”（有作“囊宜常裹”，裹，是掌心含裹阴囊而按摩的意思。）

这段功夫非常重要，在于，一个功法顾及了先天之本与后天之本的修炼。中医和丹道认为，肾为先天之本，脾胃为后天之本。按摩睾丸而生精气，是修炼先天之本；按摩腹部而温脾暖胃，是修炼后天之本。这两个人之根本得以修炼，在养生与炼丹上，就打好了筑基功。

先天之本是水，后天之本是土，人的精神、意念、心性是火，则如此一则简单的功法里，丹道最重要的三大元素：水、火、土都具备了，都修炼了。水火象征丹药，真土象征调和与凝聚。脾胃不和者，难以心专意定，胃不和则卧不安，容易失眠；肾气不足者，容易疲乏健忘，昏沉散乱，意志不坚。从调理脾肾入手，既能帮助强健身体，也容易帮助调心

再者，按摩腹腔，也容易如今肠胃运动，而促进消化、营养的吸收，以及排便，这对修炼丹道，都是非常重要的健康因子。身心是一元的，身体的健康与心理的健康息息相关。调身调得好的人，心性的修养也容易提升。

轻轻揉捏、按摩睾丸、并磨腹按摩半小时后，停下揉睾、磨腹，左后掌心兜住整个阴囊，不动，右手护在下丹田，不动。做深呼吸，并观想。深呼吸时小腹内收，吐气时小腹外鼓。这是修炼所谓“逆呼吸法”。

左手掌心像有热能、光气进入睾丸，而鼓腹时，感受右手的掌心与下丹田肚脐之间的能量关系。如此修炼二十分钟到半小时。这一步非常重要，呼吸的注意力，始终在下丹田。右手放在丹田之上，养气的效果更好，这是元气生发之地，也能因为手掌在丹田而温阳补元，因为，腹部是坤阴之地，非常需要温暖。手放在下丹田，犹如艾灸关元。

呼吸要细、匀、深、长，要缓慢，绵和，注意力在呼吸上，也在下丹田。手捂在下丹田，这自然就意守下丹田了，每一个动作里，自然包含着意念，动作也是意念的具象化。小腹随着呼吸起伏，右手掌贴着下丹田随腹部起伏而起伏，意念也就自然意守下丹田了。这在修命上，是关键。丘祖说“性之根蒂在顶，命之根蒂在脐”。

如此意守下丹田、肚脐眼、小腹，配合呼吸法门，就自然养气炼命了。法门要简练，简则易行。大道至简，人心好繁。如果能专心修持此等简易法门，就容易生出养生、修道的好效果，也容易入道。

这一步修炼非常重要，左手掌心的热能和内气进入睾丸，很容易炼精化气。睾丸热度高时，精子的生成会降低而直接生发元气。一般丹家会观想会阴有火炉燃烧的方法促成精气的生发，而用丘祖功法，就可以比较容易地直接生发精气。这是丹家的一个秘密。

接着，闭口，用鼻子呼吸，同时随着深呼吸，观想、感受呼吸到了下丹田中宫，而真气由中宫下行，再由督脉经过尾闾、夹脊、玉枕这后三关进入大脑，下行，再吐气出来，而整个过程里，意识要守着下丹田。反复这样调息、意守、观照，使人体上下的气运行起来。这是丹家“小周天”法门。这样，心肾之气就运化、流通起来了。天长日久，感觉中宫好像有东西一样，这即是所谓药物。

刚开始修炼感觉口干，心中觉得有气冲动，有觉得乏味，或者口里无味，那种感觉有如哑子喝汤，说不出是什么滋味。每天修炼，渐渐地会看到腹中有一粒一粒的明点。如果天天练，坚持三百天，就能凝聚明点，小腹里会有金黄色的光珠出现，这就是内丹，就好比龙珠一样，龙有珠可以飞升，人有丹可以成仙。

这里的功法很简单，要坚持天天修炼而修三百天，很不容易。只要天天坚持，延年益寿是能做到的。

女子修炼，直接用双手捂按腹部即可，右手在里，左手在外，其余的不变。意守的部位，稍上一点，放到膻中穴。要有意无意地观照一下即可。

我的修为浅，但对丘祖，以及其他丹家所言的“每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中”，多少有体验。修持到一定阶段，就有内视的眼通，能看到神气的运行，也能看到明点的运化。即便不修炼的人，人体的很多重要关窍的明点比较多。

明点，的确像粟米一样，“虚而有象，空而无质，且有能量、信息的妙用。”这是我对“明点”的总结。很多批判中医经络学、批丹道为伪科学的人，压根没有此等体验。丹道的药物，道眼观之，一目了然。

这一段功法是整个丹道的基础，一法深入，一法修透，一法成道。后面讲的，不过是这一核心法门修持中的各种变化与升华罢了。

这龙虎交媾功法，要专一修持一年，就会见验。过去，一些老年道友来访道，我会教授他们这部功法，一些老人有回春的体验。我的老年道友中，一些道友修持此功法，即便年过古稀，依然能过和谐的夫妻生活。

一些青年男性道友，如果有阳痿、早泄、前列腺炎等问题，如果能如此加持修持一年，这些疾病都能治好。按摩睾丸和按摩腹部要同步进行。可以左手四指托起阴囊，而用拇指逐一按摩睾丸。逆时针捻揉睾丸，顺时针按摩下丹田。要配合呼吸。也可以捻揉睾丸和按摩下丹田是相同的方向，也可以是相反的方向。这些都可以尝试。建议想修炼道家功的人，打坐前都练这一步功法半小时，可以生精气，可以除昏沉

还有一点要提醒，男性在捻揉睾丸并按摩下丹田时，不论双盘还是单盘，按摩要轻柔，呼吸要和缓，而关键点在于，当按摩到精气生发时，男性的阳具会勃起，阳具勃起后，有的人会有情欲生起，这时，就看心性的修养了。

要配合深呼吸，以及平时观心的境界，否则，个别男性会因为勃起而引生情欲，会因情欲而自慰。这样，就与修道的目的相反了。这一点，丘祖也有告诫，称之为魔障。在普通人，情欲的生起很正常，但因为你要做功夫，要修炼，就应该按照修炼的要求去做。

这一功法，可裸坐而修。注意避风、保暖。

实修此法门。很快会见验。我将此法门传授给一位道友，道友修炼了十六天，第十六天的晚上他做了一个梦，非常契合丹道密意。这是丹法里的“梦象火候”。道友详细问我，我逐一为他解答。

道友梦见和一位自己非常爱慕的女孩相见，向那个女孩求婚了，女孩也答应了。

这一梦境，正是“龙虎交媾”的信息密意。丹士是龙，女友是虎，是一对阴阳。这个梦象征着体内的一对阴阳在逐渐亲和。先有婚约，即是真意的调和。丹道梦有丹道的法脉密码信息。

朋友接着梦见自己走了很多山路，也到了深林里，获得了一只老虎，自己养这只老虎，后来，这只老虎死了，自己吃虎肉了，虎骨还在。有公安来上门，说老虎不能吃肉，吃老虎肉是违法的，老虎是国家一级保护动物。但道友把虎骨藏起来了，公安也没找到。道友在老家的土楼上层偷吃虎肉，母亲也帮着他藏起了虎骨。公安的人走了，其中一个他认识，偷偷向他要虎骨，说想用虎骨泡酒。道友怕泄密，没给他。

这个梦很离奇，道友一点也理解不了。但我听了此梦境后，大为喜悦，祝福道友，说他有道缘，是可以修成丘祖丹法的。因为，这里的每一个梦象，都是丹道法象，也是梦象火候。深林，山路，象征修行的道路，精气运行的道路如任督二脉。

老虎，就是精气，是坎卦，如紫阳丹诀所云：“兑虎金生在坎方。”自己抓来老虎养，正是《悟真篇》丹诀“牵将白虎归家养”的密意。能做这样的梦而且暗合丹诀，真是仙缘所成。养老虎即是养自己的精气。老虎死了，自己吃了老虎肉，其实代表着情欲死了，精气完全归身了。精气生起，必然有情欲生起，《金丹四百字序》里说：“身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。”身之狞恶如虎，思形容人的情欲之可怕。“身中有一点真阳之气”，即坎卦中爻所象征的元精、先天之气。

梦中的土楼，象征身体。最上一层，象征大脑，在最上一层偷吃虎肉，象征“还精补脑”。精气和虎肉，是同等的信息。梦中的老母亲帮助自己掩护，老母亲象征先天元气，就是此“虎”所象征的精气之根。紫阳丹诀云：“劝君穷取生身处，返本还源是药王。”

梦见老母，即是精气返本还源。老母为老阴，也象征真意。梦见公安来查案，说明要和光同尘，秘密而修，也说明修道里有危险，要谨慎，要保密，要觉察，要防护，要居安思危。

梦见有人想要虎骨泡酒，说明修炼下去，精气丹药会化成“玄酒”，是更精微的变化了的丹药，饮之人就能长寿，如吕祖所言：“自饮长生酒，逍遥谁得知。”也如张紫阳丹诀所云：“长男乍饮西方酒”、“壶里旋添延命酒”。配制此延命酒，在修行上，要秘密行悄悄修，不使人知。

道友修炼了十八天后，告诉我一个梦象。说自己梦见深林里有群鹿，其中一头鹿缓缓地走到自己面前，和自己很亲近。

我告诉这位道友，要恭喜他，鹿在丹道里是长寿的信息、长寿的法相，更是精气的信息。丹道家有“鹿运尾闾”之说，认为鹿卧着的时候，首尾相接，其形态有助于通督脉。尾闾是督脉上第一大穴。而寿星爷的坐骑是头鹿，象征精气。

《西游记》“比丘国”里，写过寿星爷的这头鹿下凡成妖的故事，要拿小儿的心肝“配药”，是走到旁门左道里去了。真正要配的药该是元神元气，这样才能长寿。这些故事是有寓意的。还有，丹道河车里，通督脉时有所谓的“三车”：鹿车、牛车、羊车。鹿车轻便，通尾闾以运阳气；牛车力大，通夹脊以过关；羊车敏捷，通玉枕而入顶。大脑在丹功里比喻为山。你修炼丘祖功，梦见鹿，就说明你的精气生发了。

道友修炼到第二十二天，他向我汇报了一则静坐中的体验。自己面北背南而静坐。在深夜里，突然感觉自己看到了一颗明亮的金色的星星，在自己的西边闪烁，非常清晰。按道理，自己面北的时候是不容易看到西边的，可是，那种超常的视觉里，其实是幻觉里、内景里，的确看到一颗金星在西边闪烁，非常明亮。

我告诉道友，要恭喜你。这西边的金星，正是先天一炁的象征，是五行中的金，方位配西方，所以你感觉到西方有亮亮的金星。这星，也会是后面修炼里“肘后飞金晶”的金晶。

道友修持到了第二十四天，告诉我，他按摩睾丸时，能感觉身体里很多穴位在动，有的多处穴位里有冰凉的寒气，瞬间成冰的感觉，就那么一动。

我告诉他，这是对的，睾丸也和人体的脏腑、经穴有全息感应的作用，按摩睾丸，也能全息地调理周身。那寒冰感，正是调理体内的阴阳。

道友还告诉我，过去，他左腿里有寒湿之气，十多年了，很难受。自从这样练习之后，左腿里的寒湿不见了，感到左腿里很温暖。

道友练了二十八天，告诉我，以前，他每到夏天，总感到阴囊潮湿、下坠。练丘祖功后，感到阴囊不再潮湿了，也不再下坠。

我告诉他，这是因为阳气增加了，磨腹所产生的作用更大，温暖脾胃，能治寒湿。因为，人体的水湿之气，都是因为脾胃虚寒、脾不运化而致。阴囊潮湿是脾胃水湿之气下注，阴囊下坠也是肾阳不足，中气不固。而丘祖功正好能因磨腹而补中气，能因捻揉二丸而增肾气。

道友练到第二十九天，告诉我，他做了梦，梦醒着的时候也根据我告诉他的方法分析了，都能起来的瞬间，全忘了，只记得自己和发小定儿一起做事。

我告诉他，记住这个“定”字，去修炼定力即可。

以上是一位男生的修持。下面，是一位女性和她先生修持丘祖功的经验。我要她把丘祖功教给她先生修。这位道友的报告与我的答复如下：

道友说：老师好，丘祖功法您嘱咐过后，我就马上开始练了，当时尾闾处就一团温煦之气，腿部到脚底也温煦起来。当天晚上我做了一梦，梦见有三个炉子，里面有火种，但外面封着，就我一人在看着炉子，我还想另外两人去哪了。

第二天我在晚上十一点多练的，热感从脚底到背部都像热乎乎的，但一点也不躁，很舒服。后面再练也就习惯这种觉受了，以觉察为主，顺其自然。我爱人也练了，五天后我问他有何感觉，他说有变化，但一练光气从玉枕穴进入，练六次后就缩回了。我是白天练了后面的那三个小功法后，也是性定欲平。我俩房事一次后，他没射精，我给他分析是练功精气化后，产生的就少了。

上周日路过一广场时，正好是玉制品展销会，看到一黄玉蟾，心生欢喜，就买回了家，到晚上快十一点时，放在一木托上推进了床下。第二天醒来，想起我昨晚梦中居然牵着一只老鼠，老鼠在前面跑的很快，我牵着绳在后面跑，开始老鼠好像在一水沟里跑，还停下来萌态十足的像只小熊一样站立着双手捧脸，然后继续继续跑，路过一个黑人警察时，突然被他大黑手一挥，老鼠被他抓在了手里，我以为这下小老鼠要没命了，没想到我手使劲一拉，老鼠从拿人手里滑下来没事，我拉着老鼠使劲朝楼上跑去……，后面就醒了。老师你说的要真实的踏实去修，这句话时时萦绕在耳，我是否真正去修持了，是否把修持浑化在生活中，我会反复提醒警戒自己。请老师批阅，谢谢老师了。

我说：很好，努力这样去修持。老鼠，子，为阳，为肾阳，黑色入肾，代表精气。丘祖功主要是修命气的。一定要努力修持，长时间修持。内景很好。修持中，把握精气就如同警察抓老鼠一样，一把就抓住。那个警察，即是真意。肾精生起即刻觉察，真意与精气是一体的，所以是个黑人警察。努力每晚修持一小时，坚持修一年。

这样符合丹道法象、丹诀信息的梦境，人的后天思维是编不出来的，但元神在修炼中与玄道信息相通，梦境变成了演道的过程，梦境也会是演道的工具，梦境更能成为真人传法、点化的工具。这两个梦，就是演道之梦，也是丹道信息之梦、火候之梦、传法之梦。人的后天思维无法构思如此奇特而丝丝合道的梦，但元神会在道的信息、真人的加持下，大脑自然幻化出此等梦。

在修持的境界说，此等梦是元神悟道、元神在道的体现，也是真人点化、真人传道的体现。所以，我听了道友的汇报，就知道他是有真正的仙缘的。道友说，他知道此是丘祖功法，因此，每练功前都会祈祷丘祖加持，会在心底默默感恩丘祖传道的精神。道友这样做，这样想，就对路了，心诚则灵，玄道上讲，这样的梦境中必然有丘祖点点的信息。

道友修持十六天、十八天后做的梦都暗合丹道信息，那个内景也暗合丹道信息。十六，也是丹道里一个神秘的数字。表面上看，十六是古代一斤的斤数，《悟真篇》丹诀所谓“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”、“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”“便好用功修二八，一时辰内管丹成”，二八即是十六两，代表一斤药物，阴阳各半。

二八，也指每月的十六日，月亮由圆变亏，在丹功，是“退阴符”的自然火候之开始。而十八，是易变质数，“易有十八而变”。每月修炼到第十六天、第十八天、第二十二天，是退阴符中极其关键的时刻，对此时的内景要非常关注。

博友经常记录自己的修炼经过、感受、梦象、内景的做法值得肯定和学习。能及时和老师沟通，得到指点，是要肯定的，这样就容易进步。

但不必神神道道地理解这些梦境。我对梦境的分析非常理性，完全契合丹法丹诀的理法，我如此解梦也是阐发其玄机，给其他道友观梦、解梦、梦修提供参考。丹道的一部分功夫其实是元神梦修而成的。不全是在静坐中、导引中修炼的，一部分功夫是在梦中自然修成。这是修持的秘密，也是“梦象火候”之所以重要的秘密。

我再告诉大家一个方法，一旦情欲真的生起了，就不要再捻揉睾丸了，而要专注于深呼吸，吸气时，把觉照力放在后背的督脉，并观照玉枕穴，感觉玉枕处有真炁在逆时针旋转着进入了大脑。做六次呼气即可。阳具自然就回缩变软。“顺则凡，逆则仙”，不要因为情欲而影响内功的修炼。

方法二，两手放在下丹田部位，掌心向上，指尖相对。深吸气，两掌上举，在两肩部位，转两手，指尖朝后，双掌继续上升，尽力上撑，感觉脊柱被拔开了，甚至能听到骨节间的响动声。也可以在如此上举、上拔时左右晃动脊柱和手臂。然后收回双掌，降落，吐气，在降落过程里，掌心向下，两手落在下丹田部位；转掌，掌心向内，两掌重叠，左掌在里，右掌在外。顺时针转动九圈。再转掌，掌心向上，指尖相对。重新做一遍，连续做六次。精气即可内敛，情欲就能化去。

方法三，一旦有情欲生起，两掌心对着下丹田，两掌心向内，指尖朝下，左掌先后贴衣服或肌肉沿带脉转到身后左肾处，右掌如此转到身后右肾处，两掌心贴着左右肾上下摩擦六次；然后转手，使手背相靠，掌心自然向外，两手各自的拇指尖与食指尖相接触，形如凤眼，而两手各自的食指、中指、无名指、小指并拢用力。接着使相靠的两掌沿着脊柱往上升，两掌四指背相靠不分开，升到夹脊穴处，用力敲击夹脊穴。两手相靠的凤眼再和脊柱相接，反复敲击夹脊，如此一来，精气上升，并因震动而使气脉变化，情欲瞬间转化。

这三个方法是丹道修持里的窍门。简单而实用，在其他功法里也有用，都是前人不传之秘，“说破人须失笑”，其实是转化注意力，守窍，震动经脉，引气上升，还精补脑，就自然转化性冲动了。

这三个小法门女性也能用。不仅在化解性冲动时能用，平时修炼，可以随意如法修持，就有助于打通任督二脉。

收功的时候，也可以扣齿，以固肾气。两手握拳，两臂用暗劲，两手臂用劲扭转几下，就能敛气入骨。

丘祖法门很简单，谁如果能坚持一年，就会知道此简单法门之不简单的奥秘所在。

金钟功：

金钟功是道家一种融合了气脉与观想的法门，可以修炼气脉，可以筑丹基。观法是丹道的筑基法，观法本身不是丹道，却是丹道不可或缺的内容，《钟吕传道集》里有《论内观》，专门讲观法的重要性，翻看密宗的书，小乘佛教的修禅的书，一小部分是修气脉的，更多的是修观法，有无量观法，都是唯心造境，以炼意识。

很多观法是前辈老师内景的具象化、功法化、程序化；有的功法是前辈老师根据修道的原理和法则，作意而来，构造而生，演道而为，教化而用，使修道的原理和方法具象化、真实化，具有可操作性。法本无法，唯心而有；法本无法，因境而生；法本无法，随缘而成；法本无法，寓教而化。

观修法在整个修道中占有重要地位，不论瑜伽、佛禅、藏密、丹道，还是新时代的灵修，都离不开观法。修观以炼意，炼意以培神，培神以通灵，通灵以悟道。修观的作用，不外乎精气神的凝练，此其一也；修观以感通，修观以通灵，修道人可以借助观法感通法界，获得加持，比如观想佛像，此其二也；修观以治心，修观以转识，观法的妙用，在于精义入神，而心能造境，心能转物，不可思议，妙用无穷。

密宗的很多神通与修观有关，能海上师观马头明王，弟子在佛堂只见明王，不见能海。这时，能海即明王，明王即能海。修观，于佛法而言，制心一处，系心一念，由此解脱意根，从而解脱六根，“一根既返本，六根齐脱落。”此其三也。丹道修观，不外此理；修观，止念入定，由定生慧，此其四也。

修观，丹道重炼神，佛家重转识。修观，丹道能育神体，佛教能生神通。修观之理，前人所讲，可以参同。观法虽非丹道，却是丹道筑基法，在于观法可以炼神炼气，《参同契》说：“是非历藏法，内观有所思。”观法是引导修道者进入某种境界的方便法门。

修观而止念，止念而定心，定心而入道，入道而变化，妙用自生，丹道自成。只是，我们很难做到定心入道，故一生修行，尚在玄门之外。特别强调：观法容易引生幻觉，一定要明理破相，才能妙用幻观，不然，以幻引幻，亦有弊端。

克里希那穆提从不教人观法，正在于此。我讲观法，边立边破，利弊都明言，提醒修观者先修体究“不动心，不生心”的好处，才会安全修观。我很多年前指导一位朋友修观，观法成功。

只是，朋友后来因为不修德，不能谦虚退让，一味争强好胜，陷入是非矛盾中，虽于养生治病获益，治好了其人顽疾，但于修道，没有长进。真想安全、稳当、增益、进道的修观，需要修心修德。德性自然能增益修观的力量。张紫阳说：“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”

真想把修观法变成修道的加行，一定要潜修阴德，自有冥冥之护佑，可以安全修持矣。很多道友，寸功未积，微德未立，道理未通，心性未修，就想一步登天，成仙成佛。这种心态，既是功利心，也是虚妄心。没有根基，如何成道？修观是法，修德是道。

金钟功，坐练为宜。一般是盘坐，单盘、双盘、散盘皆可。基本的打坐道理，参读南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》一书。其他佛道书及气功书里的打坐方法、原理，都可用。

第一步，三田钟鸣。先做深呼吸，深吸一口气，闭息。握拳。放置于两膝盖处即可。把自身观想成一口金钟，像古老的寺院、道观里的金钟，倒扣的钟，钟钮在上，钟口朝下，有八个莲瓣做边。假如观想力强，可在八个口沿之上观出八卦，八方八卦，一卦一方。

观想不出来就不必观八卦，只观金钟即可。一般，道观里的金钟上都刻有八卦或者太极图。观想自己就是这口金钟，金钟的正中是自己身体正中的中脉，中脉像以条悬在钟内的能晃动撞击钟壁发音的金铛，这是比喻，本来没有具体的金铛，但感觉像有金铛在震动发音一样。闭气的状态，在丹田发出“嗡”音，配合腹部的鼓动，嗡音在震动。

此是默诵之音、气脉震动之音，不是发声之声。观想、感受身体内的气脉随着“嗡”的钟鸣声震动。接着嗡音在胸腔震动；接着嗡音在脑腔震动。整个震动的中心都在中脉上。依然闭息，由上而下，观想、感受嗡音在脑腔震动，在胸腔震动，在腹腔震动；再闭息，由下而上，观想嗡音在腹腔震动，在胸腔震动，在脑腔震动；这样，上下共发九次“嗡”音。

意在头顶，吐气，同时意念观照周身，感觉嗡音的余波在震动周身，震动整个钟体。此为一息。共做九息，则“嗡”音在腹腔、胸腔、脑腔上下震动81次。完成第一步。

第二步，金钟护体。观想自己好似金钟内的金铛，身外包裹着一层元气，元气形成金钟，一层厚厚的元气形成的钟体罩住自己。自己的整个身体上下发出嗡的长音冲击钟壁而震动，发出“嗡”音，随着“嗡”音的每次震动，体外的金钟不断均匀扩大。

观察“嗡”音的震动力，从身体的两臂的左右方向震动，从任督二脉的前后方向震动，使体外的元气金钟不断地均匀扩大，自己始终在中心，像音波的辐射源。“嗡”音继续发81次，观想金钟大包天地，浑如太虚，整个世界就是一个金钟。而“嗡”音也传播到无穷远。这是观“其大无外”。

第三步，下田钟鸣。观想体外的金钟、元气逐渐缩小，最后都收到下丹田里。在自己的胸腔以下、腹腔之内，悬挂着一个小小的金钟，不断地发出嗡嗡的声音。发音的次数，可以是你的年龄数，可以是你父亲或母亲的年龄数，男子观想母亲的年龄数，女子以父亲的年龄数为准。

第四步，水火交炼。观想那个小钟倒过来，钟口朝上，里面有炭火，这个钟变成了一个火炉，钟被烧得发红，变成了红钟，借着炭火之光，观看你的五脏六腑。再观想这个炭火之上架了一个金钟，钟口朝上，金钟里有水，被下面的炉火烧着。

在装水的金钟的上面，倒扣一口金钟，水蒸气进入到了金钟的顶部，形成蒸气，出现甘露。观想三个钟，一个里面有火，在下面；一个里面有水，在中间；一个扣在上面，里面有蒸气形成的露珠，没有完全合逢的地方有水蒸气在身体里弥漫，温润。

这样观想，把三个金钟观出来。观想中间的金钟里的水越来越少了，水全变成了蒸气，在身体里弥漫，一部分形成了甘露，在上面一个钟的顶部，这个钟的顶部接近心脏，与心脏相通。观想，最后中间那个钟里的水完全烧干了，中间的钟和下面的钟都倒过来，和上面的钟重叠成一口钟，钟顶的蒸气形成的水珠一滴一滴地滴下来，数一下，是36滴或24滴，选取阴数，或者是你年龄的数，年龄是阴数，比如44岁，就数44滴，年龄是阳数，就加上虚岁，变成阴数。一直滴到会阴、滴到涌泉穴。那口重叠而成的钟落下来扣在会阴之上，发出嗡音。金钟数，一化为三，最后函三为一。注意三一之数，是丹道数术的妙用。

第五步，土木生春。观想会阴那口中倒过来，口朝上，钟里有泥土，土里种着你喜欢的花草，你喜欢莲花就种莲花，你喜欢君子兰就种君子兰，你喜欢牡丹花就种牡丹花，你喜欢松树就种上松树。你看见那些花草或树木在慢慢长大，生机盎然。

最后，把你变成树，变成花。一般选取高贵的花、长寿的树为观想对象。自己就在天地之间生长，自己就是松树，就是兰花，生长在深山里；自己就是牡丹，生长在大地上。观想自己童年的样子，那个小孩在给这花这树浇水。

一定要观想一个人，可以是童年的自己，可以是自己的父母，可以是自己的子女，要有血缘、亲缘关系为好，给这棵树这株花浇水。阳光明媚，大地春晖。

第六步，五行归元。最后，观想树木、金钟都在缩小，变成一粒金丹，永镇下丹田。似有似无。这是观“其小无内”。

第七步：空明灵化。感悟空、明、灵、化，境在定慧，灵妙灵定。空能生明，明能生灵，灵能化境，境能演真。那种微妙，无以言喻。只能提一下而已。

这是丹道五行采气法。有那么一种意境即可。即便不能很清晰地观想出来，不要紧，要在意识里这样想一想，造一个意象，哪怕是模糊的意象也没关系，把这个修炼的程序、过程在大脑里演练一遍也行，天天坚持，自有妙用。丹道重金木水火土五行，金钟功借助金木水火土五行的信息预演丹道的修炼。

不要问为什么要这样观想，只需要如法观想就行，时间长了，有效果了，自然明白。可以用一个多小时把整个过程观想一遍；可以分步观想，第一步有效验或观纯熟后再观第二步。我一般用一个多小时把全过程观想一遍。

对于任何景象如身体的发热、发烫、发凉、发潮等，不要理会；对于感觉身体变大变小等，不要理会；对于出现的各种内景，不论是图像还是声音，不要理会。你只是观察者、感受者，顺其自然地去感受、观察变化，不要生心，不要欣喜，不要惊恐，一切不过是精气神的变化而已，只需静心内观，渐渐地会有所体验。

一定要默默感受“此时无声胜有声”的“嗡”音在体内震动的过程；感受金钟的形象，感受金钟的变化，要能观出金钟的形象。这是丹道修炼的重要筑基功，能修炼一年，则以后正式修炼丹功，比较容易入门。修持一个阶段，你会感到说话丹田气足，声音能传很远，能在说话是震动他人的身心。丹家“传音功”以此为基础，能使你的丹田音传很远。

没有耐心的人可以不炼。这七步全部感受、观修完毕，至少要静坐一小时。心越平静越好，慢慢地感受、觉察嗡音震动时身体的任何细微的变化；要观察、感受、观想金木水火土五行变化时身心微妙的、玄妙的变化。贵在精一，重在微妙。先反复阅读此文，把每一个细节记住并理解后再修持。

修持过闭息法、气脉手诀的人、能淡然静坐一小时的人、喜欢丹道而不追求神异的道友不妨修持。对心性没有把握，喜欢神异，不能静心，缺乏观修能力的道友先别修持，你还没有打好基础，先把这个法门保存，日后机缘成熟时再修持。希望大家能安全地、自信地、有根基地修炼，不要盲目地、自负地、神道地修持。这是修道的通则。我所谓“自知知法”，自知，对自己的根性、心性有真实的认知；知法，知道所学法门的要领和利弊。自知知法，是修持任何法门，不论佛道的基础。

收功，两掌心向上，指尖相对，置于下丹田部位。然后由两侧上举，至顶，合十，在下降至胸部，合十。停留片刻，分开双掌，掌心对内，十指相对，下降到下丹田。再转掌，掌心向上，十指相对。做三次，默念“神气归黄庭，丹珠正光明。”或者念张紫阳丹诀如“真金既返黄金室，一颗明珠永不离。”或者你喜欢的类似的能使精气神凝聚的丹诀，都行。

每做一次，默念一遍。然后搓热双掌，浴面。按摩腿脚等。或者用你习惯的收功法。

一位朋友修持此法，汇报心得说：今天做到莲花诀时，莲花在金色光芒中打开，中间一八岁左右女孩，清秀脱俗穿白色仙子装，笑意盈盈。然后向上从我头顶出去，照例去白云上躺躺，去太阳里转个圈，月亮还是不好进，就去大海上尽情吸取一番海中蕴含的无穷能量，又去大地泥土上放松自己，然后回来化成光团，然后进行下一个手诀。

做完后发现这个观想过程好像结合了金钟功中土木生春五行归元的修炼，好像心越打开，越自由自在，越放松，越宁静，就越观的轻松，这就是心起用，也是志一凝神。

晚些时候又观想了一下金钟功里的水火交炼，每次中间钟里的水汽弥漫出来时醺醺如醉的享受一下，三合一后水滴滴下的声音在心静时很好听，就是水滴滴到一汪深潭中的“咚”的声音，但这个过程中不是每一滴都很静，后面就快了，从涌泉出去。后面土木生春能很好观想完。

另一位道友写她修持此功的心得是：金钟功全过程能够完整观想下来，丹田嗡音震动时，每个细胞都在震动。

道友修持如法如理，颇有悟性。

寺院里，暮鼓晨钟，唤醒红尘迷惘客；

功诀中，坎离土木，点化玄门修仙人。

指印通脉诀：

为了使修道者气脉通畅，下面传授“指印通脉诀”，其作用是：“扳指调气，通脉清阴；结印行气，理脏生阳；丹成布气，运化无方。”

静坐，可盘腿，双手放两膝盖。先掌心朝下，五指伸直。然后依次扳指向下。先扳食指向下，对应肝木，可以反复扳动，也可以扳之向下，不动，保持两三分钟。其余手指保持平直。恢复食指平直，而扳下中指，对应心火；恢复中指平直，扳下拇指，对应脾土；恢复拇指平直，扳下无名指，对应肺金；恢复无名指平直，扳下小指，对应肾水。恢复小指平直。

两手同时做。做一遍用十分钟或十五分钟。接着转掌心向上，依然从扳食指木开始，指尖朝上，保持两三分钟，恢复食指平直。然后依次扳中指火、拇指土、无名指金、小指水。五行相生，五脏生化。最后两手结印。

食指与拇指指尖相抵结环，中指与小指伸直或微微上翘，无名指竖起，指尖朝上。

食指与拇指指尖相抵结环，中指、小指与无名指都伸直；

食指与拇指指尖相抵结环，中指与无名指伸直，小指竖起，指尖朝天；

拇指与中指指尖相抵，结环，其余三指伸直。

拇指与中指指尖相抵，结环，食指与小指伸直，无名指竖起，指尖朝上。

拇指与无名指结环，其余三指伸直。

拇指与小指结环，其余三指伸直。

拇指与中指、无名指结环，中指、无名指相并、弯曲，拇指指肚轻压中指、无名指尖指甲上。

拇指与无名指结环，其余三指伸直。

拇指与无名指、小指结环，无名指、小指相并、弯曲，拇指指肚轻压无名指小指指甲上。这是常用的“剑指”。

拇指与食指中指结环，无名指、小指伸直。

上式无名指可以指尖朝上，小指伸直；可以以小指指尖朝上、无名指伸直。

两手同时做，保持三分钟乃至十分钟。

以上指法手印在静坐时，自己反复变化，反复练习，反复组合，就能很快使手三阴手三阳的经脉通畅，同时必然使足三阴、足三阳经脉通畅。身体阴气重的，会感觉手指发凉、发麻，乃至有冷气外逸。

继续练习，手指会渐渐发热、温暖。很多人的手是发凉的，说明身体阳气不足，阴气重。如此练习指诀手印，阴气清除，手自温暖。此法也可以在站桩时练习，也可以在静坐时配合闭息鼓腹法。

长期修炼，手指全是阳气时，就可以把气运到手指而布气为人疗疾。如果自身有内丹丹炁生化，就可以把丹炁通过手指布于他人。有不用手指布气，而以神以意布气者。或者把气“输入”到、“加持”到某个物件，将物件送他人，即有治病、加持作用。所谓：“真气入物，可以疗人疾病。”

此法随时可练，比如读书时，闲而不用的一只手做此练习，效果亦佳。我常如是，电脑上校稿，右手按鼠标，左手结指印，就把修炼融化到工作中了。

闻音念佛法：

闻音念佛法我感觉这是一个很好的适合这个时代的法门。后面三首诗偈，应该认真思维。

现代电子产品念佛机二十多年前就有。念佛机里录制了多种念佛的声音、曲调，选择一种自己喜欢听的，固定在这个频率音声上经常播放，最好十二小时乃至二十四小时播放，对临终的人要二十四小时播放，助念时也要跟着念佛机里的唱诵声音、频率而唱诵。有的念佛机带电池，有的用插电。有的既带电池又能插电。这样的最好。

不断播放念佛声，声声入耳，念念清晰，随时随地，天长日久，能使佛号声经过耳根耳识起作用，进入八识心田。听闻日久，自能止念，自能天天在佛，时时在佛，心心在佛，念念在佛。

人的杂念多的时候专注于音声而系心一处，容易证到“耳根圆通法”之“清净在音闻”。所闻佛号能在八识种子里种下佛缘，开启自性，有助往生。

闻音念佛，容易使意根起用而心心念念在佛。我最近如此劝人念佛，一位老人说出声念佛，念着念着感觉嗓子干，念不下去了；一个说，自己气虚，念佛吃力，就不愿念了；一个说经常默念，念着念着瞌睡了，昏沉了。

这在念佛而言不是小问题，影响到念佛的质量。一些老人在临终时由于身体的衰败、气脉的解散、身心的痛苦感觉无力念佛、无心念佛，影响往生。

“闻音念佛法”能避免这些弊端。首先从耳根入手听闻佛号，不容易昏沉，容易使心念专注，时时刻刻都能听闻佛号，不容易散乱，反倒容易做到“净念相继”。

闻音念佛很容易使意根起用而心意识念佛，即便你口没念佛，因为听闻佛号而使意识意根念佛。人临终时最关键的是心意识念佛，这样才能往生。

这是念佛的心法，身体衰弱，难以发声念佛，用意识意根意念念佛，一念当下即可往生，超越时空。这是核心。这便是“闻音念佛法”的殊胜之处。

因母亲的信愿和如是念佛的快速、安详往生，我发现了“闻音念佛”法的奥妙，借此著述因缘，发扬之光大之，这是母亲往生之最大因缘功德。

《大集经》云：

若人专念阿弥陀，号曰无上深妙禅。

至心想像见佛时，即是不生不灭法。

这是究竟的说法。念佛见佛，必然成佛。

《楞严经》观音菩萨耳根圆通法云：“我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清静在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。”

观音菩萨的耳根圆通法容易使我们通过“闻音”而得清静，能入三摩地即入定，能达成“一根即返本，六根齐脱落”的效果，由一根之解脱而使六根皆得解脱。

南怀瑾先生讲观音法门时说：“大势至念佛圆通法门与观音法门相像，有一个重点；必需注意‘都摄六根，净念相继’。回转听自己内心所发出念佛的声音，反观内听念佛的声音，一字一念南无大势至菩萨，或南无观世音菩萨，念念相继，眼睛不外视，耳听念佛的声音，如此一心不乱的念去，也许有人念几十年，念几辈子，都不能得到净念；也许有人很短的时间念到净念相继，马上三际托空，前念已过，后念不来，当体一念，如如不动。

不思善不思恶，不思亦不思，念而无念，无念而念，如此定下去，这就是净念。都摄六根，净念相继，一念万年，万年一念，才是真正的唯心佛土。假定中间偶然还有妄念起来，就念南无观世音菩萨，念到没有杂念妄想，截断众流，三际托空，正念现前。

如此定下去，慢慢转化自己的身心气质，每一根神经细胞都转细润了，修持到受报圆净，自然无烦无恼，坦然解脱，达到四禅八定定境，一道圣光要往生而去，极乐世界就到了；甚至念头转了，十方世界，任意可以居留。”

南先生讲的是听闻自己的音声的法门，“反闻闻自性，性成无上道”。我讲的是听闻念佛机里的念佛声，“反闻闻自性”的道理是一致的。可以自己念，自己听。我建议老年人多听念佛机的念佛声。

《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章云：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

注意这里的要点：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”和“以念佛心，入无生忍”、“都摄六根，净念相继，得三摩地”。这些话都是法窍法门。真正理解了，实践了，必定花开见佛。十方诸佛时时刻刻，能见众生，心心感应，即得解脱。

这些学理一定要明彻，即便没有明彻，要做到一心念佛，净念相续。念佛的人，修行的人，安住于所悟证之实相而不动摇，即是无生法忍。众生心心念佛，是心是佛。这是净土三经中《心地观经》之要领。

净土法门，禅净密都在修持。很多人念佛，由于福德因缘不具足，临终时有业障，有烦恼，难以往生。就像当年陈晓旭念佛，生病痛苦，临终时念的不是佛，而是叫着爸妈、爷爷奶奶，凡情所牵。念佛者如果来临终前生了烦恼，焦虑，忧患，牵挂，嗔恨，要及时反省，忏悔，以防业障阻碍。

这时自己念佛心力难以相继，如果能安心于闻音念佛，作深呼吸，慢慢地去听念佛机里那些大德们慈悲的、有加持力的、优美的念佛声，心意识会专注，会通过耳根的作用“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”很难，但闻音之法通过耳根，容易实现。

我们都有这样的经验，当我们专注于听他人说话、听音乐的时候，杂念极少，心念不易被其他事情牵引走。甚至他人在身边说话，听而不闻，专心在己。

正如陈兵教授在《净土经论·念佛诀要》一书序言里说的：“无论信受与否，了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界的庄严，对于深解佛法，对于人间净土的建设，都有宝贵的启迪意义。

甚至仅知阿弥陀佛的名号，在生死之际、轮回途中，也有不可思议的摄受力、加持力，乃值得庆幸之事。”这是至诚、透彻之言。

愿此文为读者种下此善根佛种，无量生中，生生起用。下面三首偈子很重要，第一首讲闻音念佛法，第二首讲信愿行心心念佛，第三首讲唯心净土，超越十方。这些偈子是我学佛近三十年的心得，是我多年念佛的心得。

兴南子曰：

念佛生西佛口言，三根普被法界天。

闻音法门闻自性，即心是佛果自圆。

行住坐卧常念佛，西方净土是我家。

念念专一念念乐，烦恼妄想齐下。

一念往生超三界，三世十方尽成空。

唯心净土当念时，无须万里神足通。

梦修法精要：

我在《增益集》的某些问答里多次分散地谈到过梦修法精要。我先把那些资料整理如下：

《增益集》之（57）

1、答道友梦修法之问。道友来访，请教“梦修法”要点。

我说：梦修法的要点，第一是祈愿，要有梦修的愿望和观念。这是基础。其次，是要能忆梦、观梦，这是修持法的要点之一；第三，是相续的观修力，即常年如一日地观梦、析梦的能力，是修持法的关键。观梦即是观心，析梦即是把握各种信息。第四点，是要懂得心理学和《易经》象数之学。

心理学，要学习精神分析学之“梦的解析”法；《易经》要学习象数之学，要能把梦象转化成卦象，通过卦象而了知梦象背后的密意。到训练纯熟，不必借助卦象象数来解梦，即能观象知心，观象知意，如同《梅花易数》之观物象即能随心占卜一样，“善易者不卜”的道理，在于不必占卜，就能知道，象数之学，烂熟于心，自然就能省去象数的占卜过程而随心所欲，这便是“心易”的境界。解梦也要达到这样的境界。我可以撰述详细的《梦修精要》以示。

《增益集》之（58）

6、答道友梦修法之心。道友来信说：陈老师好，对于梦修法，我一开始也挺高兴的，每天都背背那个梦修的发愿文，可后来我就发现其实梦修法就是把白天观修，炼己持心的习惯延续到睡眠中，如果没有白天的熏习，那么梦修就没有前提。其次我一直以来的习惯就是早上醒后就回顾晚上的梦境，一般都是记得清清楚楚，反省梦中的对境界的把持，习气的暴露。

如果是奇异些的梦，有像就有卦，就自己根据卦象大概分析一下，感觉一般都不出身体五行调整及深层情绪的浮现，习气暴露的范围，通过梦更能探寻观看自己的内在也是一种乐趣也是一种回归的挣扎，玄妙之处就是火候。再其次，晚上是梦，白天又何尝不是一场梦，这样白天黑夜就连成一体，何时何处不是梦修呢。老师我这种认识你看看，给予指点。

老师的画更加有味了，大味至淡，那清幽苍茫的意蕴，让人神静心清，恍然物我两忘于山水间。那副《云山苍茫享寂寥》，远山如黛，白云苍茫无际，鸟翔扬远音，其实万事转头空，俯仰天地今古，问寂寥一般风味，几人得知？老师，我不懂欣赏，只是默然相契，清寂欢喜。

我说：你好，你做的很好了。本来要写篇《梦修精要》的文章，忙得顾不上。梦修的要点我在前面《增益集》里说过。关键是坚持，再者是解梦，解梦的境界是观心的境界。三者，是梦修的定力和神通起用的把持。这些都要有《金刚经》破相的境界，才好修持，才好说，不然，那些梦修法不传为好，这便是我不轻易讲梦修法的原因。

我私下给朋友传，不轻易在网上讲，在于，梦修法修到一定境界，会因为元神的观修力很强，便会有一定的“感应”神通，属于“慧眼通”的一点近似功能，就是未来会发生什么大事，乃至小事。对你很重要，你都会在梦境中看到或者梦到，未来要发生的事情，你甚至会清晰梦到，过几日，或者第二日，立马兑现。

这样，梦修很容易走向神通神异，如果把握不好，就走偏了，不能与悟证大道相应，而走到灵异与神异里去了，与解脱道转远，而与魔道渐近。只有开悟见性，或者有明师指导，或者得到了梦修法的真诀，才可以安全修持。

其实，梦修法的精要我化到各文中了。你还是得到了这些精要，余下的，是如何把握自己，始终向究竟圆通之地进步，而不是住在化城里享受虚假的自我麻醉的安乐。

今天一位女士给我打电话，说她打坐，有了感应亲人疾病的功能，还能给亲人治病。我要她立马放弃感应他人疾病以及治病之举，不然，会变成功夫、功能和神异、神道，会成为一个气功师，而与究竟圆通的大道无缘。

人很容易住在此等“道上的风景”所形成的化城里，以为很了不起。结果到头来没一个成就的，都在神道和魔道里，不如不修。梦修法也有类似的问题，因为，是利用无意识、下意识去修持。意识要在梦修中转化，不是大根器的人，绝不传授，否则，会神神道道，害了人家。

梦修法其实简单得不能再简单，古今佛道大德都能自然精通此道，只是，一般修道者，很多人的修为不到，心性不到，悟性不到，所以，好法门不能传，传了对他们就是祸害。你把我以上要领融化到你的修持中去即可。

至于我的画，现在越来越好了，天天在进步，妙不可言。这里面我也用了梦修法的心法，我在《禅画趣事》、《修道者如何通过艺术以修身》等文章里写过，可惜很多人看不出来。我在梦中会观出无量的美妙的画面，其中，一些画面流露到我的笔下，就成了我的禅画。

（后道友来信说：老师，看到你的回复，有几处的指点非常好，比如一，“解梦的境界是观心的境界，”，我自觉还有很大的差距，没有老师你那么娴熟透彻，唯有长期坚持才能进步；

二，“会因为元神的观修力很强，便会有一定的‘感应’神通”，这个我有点体会，基本能平常心看待；

三，“是如何把握自己，始终向究竟圆通之地进步，而不是住在化城里享受虚假的自我麻醉的安乐。”这个说的太好了，确实有多少人迷恋在路上的风光中出不来，反观我自己，如果不是老师的谆谆教导，每每及时提醒，也不会现在心沉稳自在很多；

四，老师的画很多也是无意识，下意识的展现，跟老师现在的及多生修持有关，画是境界也是口诀，相信很多人还是领悟到的，只不过没说出来，而是默默反复体悟着，真正懂得的人必不会如我这般饶舌，呵呵。另老师你总是说很好了，让我很惭愧，希望能有福报被骂一通。我说：良马见影自奋蹄，何必鞭策才精进。）

《增益集》之（60）

19、答博友梦修精要。

我说：梦修的精要，在借梦观心，借梦炼神，借梦悟真。两头的都好办到，中间的最难，是修持。借梦观心，好办到，观察梦象与心相即可，梦中的善恶对应心的善恶而参究之；借梦悟真，很多梦涉及玄妙，要参悟修法上的启示，很多修行者有梦中得法、得到启示的感受，古代书上也写了不少。

但要明心见性，才能不被梦象梦幻所迷，因为，很多修行者会迷在神神怪怪的梦境里。借梦炼神最难，在于这是修持法，最后，梦境要变成神修的过程，那些梦都是元神活动的、修炼的经历，或者是元神神修的造境，不是人心的造境，元神的造境尽管也是假的，是幻，但却是元神用来修炼的造境，会变成成就。

悟性不高，也会给后天造成心的迷惘，这涉及如何协调元神与识神的关系的问题。这需要专修，这才是梦修的真谛与核心。不过，不好讲，因为，做不到借梦观心与借梦悟真，就难以做到借梦炼神。我不愿意讲这些法门，但把要领化到各处了，细心人，有缘分的修持者自然会找到并领悟而实用，没缘分的，就难以把握要领，也避免了盲修瞎练。

类似以上的问答，在《问答集》、《增益集》、《同成集》里都有，如：

《同成集》之（2）

3、答博友先天一炁、梦修等问。博友来信说：陈老师好:我在《南宗心法》第17页右上角读到：元神是人的先天生命主体，称为“先天以来一点灵光”，其本质是先天一气，凝而有灵，有光明，是人的投胎种子。

由此我想到我每晚关灯时,总能看到一团黄色的光团在头的上前方2——3尺远处，非常清楚，睁眼时看不到，但闭眼时却能看到，约在一分钟内消失。这团光已经出现了很长时间了，越来越亮。

这是否是书中所说的先天一气？如果是，其作用是啥？又如何去用它呢？还有我的天眼处一直气脉较强，一直有东西，我听老师的指导，一直不去看，但有时无意中会突然出景象，我会提醒自己不看。有人说用天眼看东西会耗气，不知是否有道理。

对于突然出现的景象，我到底是顺其自然，还是提醒自己不看，我比较纠结！清醒的时候好控制，但梦中也会出现天眼开的情况。比如一次梦中就觉得天眼开了，竟跑去参加了一个佛主持的年终的大法会，连观音菩萨也在哪儿听法，佛还对我的修行提了些意见，还不太满意，让我先回去。

醒后我对自己的修行进行了反省，也改变一些修行观念和心态，感觉效果还不错。虽然我不是一个神道的人，也不迷信，但每隔一段时间，梦中就会有佛家或道家高人来指点,也许是我的缘分吧。

说实话,我是学理工科出生,还是国家高级工程师,这些事无法给周围的人进行交流，幸好有陈老师这盏明灯,给我照亮前进的路,谢谢老师!

我说：你好。那团光，可以看作先天一炁，或者是先天一炁的成象。如何用，就看你的智慧。可以把这光明定住，观看光明，就能修持圆光法；可以观想到体内，凝聚成光珠，就能炼丹。可以观成光珠送到虚空，再收回体内，可以炼神。你自己思悟。

至于那样的梦境，只觉察，不迷信，不追问，不谈论，可观悟。那是梦修法或者神修法的自然景象，真妄皆有。记住《楞严经》里的话：不作圣心，魔事消歇。若作圣解，即受群邪。这些都是你多生修持的善根的体现。神修之法非常好，但如不能明心破相，就会迷在景象里不能出来，反成魔障。所以，我告诉你的“只觉察，不迷信，不追问，不谈论，可观悟。”就是口诀。

（博友说：老师好，我昨晚确实试了一下，将那团光从头顶，进入中脉，直到下丹田，今天起床人就觉得特别舒服，谢谢老师。）

这些都是原始素材，但精华在中，要诀和案例同在，实修和点化契合。我在下面，再详细地讲一讲梦修法的精要。

梦修法关键在潜意识的启动。第一，要在潜意识里种下“梦修”的种子；第二，要通过发愿的愿力，使梦修的种子起用，生起力量和现行；第三，要能明理悟真，破相识心，不迷幻境；第四，有始有终，通过潜意识来调整梦修的方式、进程和终始。我以自己通过梦修来习画之事，逐一将这四点理法。

第一，要在潜意识里种下“梦修”的种子。我在2013年7月15开始习画，把梦修要领融化到了习画中。我静坐暗示要通过梦修习画、修持。之后，我每天会翻看很多国画理论，会翻看很多国画图片画册。夜里入睡前一定会翻看几张国画图片，这即是信息的提取。然后持咒入睡。

所持之咒，是多年喜欢持诵的《心经》心咒，即：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”专心持咒，自然入睡。此后的半年里，我每天的梦里都会观画，甚至跟人学画，与人论画，自己画画，画面非常生动。第二天起来，我偶然会把梦中见到的画面画在纸上。

有时候，能在梦中见到我从未见过的画面，那些画面是第二天才会在新购的画谱画册里才能看到的，有时能“前知”其画。我在《禅画趣事》里写过此等神妙之事。这没什么神秘的，不过是在梦修中偶然通灵达妙而已。

第二，要通过发愿的愿力，使梦修的种子起用，生起力量和现行。这一点非常重要。我学画就发了很大的愿，希望能以画载道，以画为圣贤真人写形，以画书写隐逸之情，以画承载对佛道文化的悟证。这样，不单纯是一张画，还要承载中华文化之精神。道法自然，寄情山水，天人合一，隐居修道，这样的思想经常体现在我的画里。

我画了不少僧道之像，睹僧道而思佛道，亦结善缘。这样的愿望我青年时代就有。当生命里再次于因缘际会之时涌现艺术激情，我就发心以艺术展现道用。大道无形，但大道之用可以借助于有形。这样的大愿越真切，则心意识越能透入法界而获得法界的信息和支持，则人天通达，识元共济，凡灵协成。

解释一下“识元共济”、“凡灵协成”。识是识神，后天的心意识；元，元神，先天的灵性。道家南宗有法诀云：“丰识神，用元神。致虚极，守静笃。事里参，玄中悟。”我每天会看很多国画资料如文字理论、名家画册，这是“丰识神”，进入梦态，会观摩到更多更美的画面，这是“用元神”。因为持咒，心意专笃，这是“致虚极，守静笃”。

我经常观梦，通过观梦而参究玄妙。有一天晚上，我躺着，似梦非梦，观出了极美丽的画面，一会儿我就笑醒了，妻在一旁读书，还未睡，问我笑什么，我说观到的画面太美了。第二天，我在城南旧货市场，随意购了一本傅以新的画册，回到家里一翻看，大吃一惊。那本画册里的好几副画就是我昨夜梦观所看到的。

可傅以新这位画家我从未听过，也没看过他的这本画集，从未见过他的画作。我当即临写了傅先生的几幅画，画技立马提升。这就是“事里参，玄中悟”。这个“玄中”，既指玄妙之中，也指法界。

“凡灵协成”。“凡”是我等凡夫，“灵”是灵界法界信息或者居于法界的成道者、圣真，或者信息在法界的艺术家，只要有因缘和他们沟通信息，就容易成就。张玉仙老师画的虾、螃蟹非常好，她原先不画画，感梦而画，她梦见齐白石入梦教她画虾，第二天她就会画虾了，一画就有有齐派神韵。

此等成就，在丹道即是所谓的“神授”法。一些丹道前辈之得法，来自“神授”，也即法界信息的感通。如张伯端《悟真篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。”

这是梦修法的核心。但此理不好讲，讲不好就成了迷信，会误导他人。故而，我不愿意多讲梦修之理法者，正在此也。

第三，要能明理悟真，破相识心，不迷幻境，不住幻象。这一条非常重要，正是破去对第二条里出现的景象、神异等的执着之道。破执无他，要么，自己明心见性；要么，谙熟佛道究竟经典如《金刚经》、《楞严经》、《坛经》，在佛理禅旨的引领下，打破幻象；要么，有明师直接指导。对此条的四句话逐一讲解。

明理悟真。修梦法一定要学习佛道之理，要学习古今解梦、析梦、梦观、观梦、梦修、修梦等等法门或理论。以佛道究竟之理为皈依，把握悟真本质。

破相识心。梦象也是心相。通过观梦认识心灵，认识意识的功能，认识自我，认识潜力，认识生命的神奇，但不会迷于任何梦境的神异和灵验，不往神异和灵验方面发展。很多人会迷在梦的神妙出不来，以为悟道了，有神通了，很得意，很执着，误落魔障。

我的几位朋友，因我经常私下给他们讲梦修法，他们做梦也很灵，但我告诫他们不可亡失菩提心，不可亡失本心本愿，不可往神异上走，灵感神异，只是道上的风景，可以一笑而过，不可驻足常留。否则，就会追逐神异，梦会越来越灵，人也会越来越痴迷，则心生妄念。一旦心生妄念，心就会造境，梦就是心的造境，就会自以为是，误落魔障，不可救药。

不迷幻境。很多梦修者要经历各种稀奇古怪的梦境，不管那梦境多么离奇，怪异，或者吉祥，或者神秘，或者恐惧；或见光见瑞见仙佛，或者见精见怪见鬼魂，天堂地狱，人鬼变异，生死情爱，各种景象，不过是一梦而已。悟则无咎，非为圣证。不作圣心，魔事消歇，若作圣解，即受群邪。对任何景象的出现，都要记住十二字诀：“不害怕，不欣喜，不追问，不管他。”

不住幻象。有些人不仅迷幻象，还会长时间住在幻象里，最后出偏。我见过很多长期住在幻象里的人，看起来正常，实际上满脑子妄想，我就见过好几个自称梦得神谕，将后要“封神”的人。我见过一个道士，自称将后要“封神”，还在某地大建什么“封神殿”。

前几天还见过一个这样说的老人，老人为将后能“封神”，努力了很多年。我当即告诉他，那是幻象和魔障。迷在幻象里，还有可能经过说教明理使之从幻象里出来，若住在幻象里，几乎没有可能使之走出幻象。这多年我见过的额那些住在幻象里的修道者，没有一个能走出来。有的到死都没能走出幻象。

这四句，是最基本的道理或原则，不论是否梦修，只要修学佛道，这四句是破除幻象，明心见性的基础。

第四，有始有终，通过潜意识来调整梦修的方式、进程和终始。梦修法不可长时间修持，梦修有始有终。道家云：“至人无梦”。《楞严经》云：“彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。”

可以说，想阴尽者，梦象恒销。真正修道有禅定者，没有梦境。经常做梦，会影响神气的修炼。除非你的梦是修证之梦，也即梦修，通过梦而修炼。

想要结束梦修，也要发愿，自然结束。通过潜意识调整之。我习画，在2013年7月15到年底，每夜都梦修观画。我早有计划，进入2014年，会减少作画，要“少画一张画，多坐一小时。”这样一来，在2013年年底，2014年年初，梦境极少，即便有梦，不再是观画之梦。

梦修习画的信息已经从潜意识、下意识里转化了，这个信号退出来了。自己的心意识，要能自主调控才行。这是梦修的核心。梦修，有始有终。可以随时开始，随时结束。

以上要领，皆是心得，乃千金之诀，有缘者参悟心要，真修受益，则梦境，不仅会成为觉照心灵的镜子，也会成为我等修身炼神、悟道明本的调心道具。

我们一生的大半时间在梦中度过，如何把梦变成修行，变成生命灵性的升华，变成解脱道，则是一个深远、严肃而重大的课题。事物都有阴阳两面，梦修法，也会因为修持者心性不够，穷理不够而心识造境，自掘陷进的误区。我在上面对利与弊、对治与升华之道都做了详细的解说。这是很多书籍里看不到的。

希望真相梦修者，先将此文再三阅读，掌握基本的理念理法，然后去阅读我提到的《楞严经》、《金刚经》、《坛经》，并修心发愿，在这个基础上，慢慢地去实现梦修，就不会有弊端。只要能将这三部伟大的经典读通，梦修法一定会是安全的助道工具。

即便现在没有根基修持梦修法，先把法门的精要掌握了，日后自然有用。

梦修训练好了，就容易在潜意识层面改变心识，能改变心识，就能改变命运。能把握梦象，就能把握临终时的神识的趋向。这在解脱道上，意义重大。这是梦修在解脱道的重要意义。

不可贸然尝试，做任何事情都需要根基，需要打基础。在修道，即是所谓“筑基”者也。没有如我所述而筑基者，不要轻易尝试梦修法，以免境界不够，心识造幻。梦修法，修道是一生乃至多生相续的事业，不必急于一时，需要慢慢修持，

现代人最缺乏的是修道的根基，大都急于求成，反而坏事。把修道看成长远的事业，没有什么速成法，老老实实，步步踏实。

且听兴南子歌曰：

先筑基，后炼己，再来梦修。

破幻妄，明心性，心无所求。

有大愿，菩提心，常驻心头。

能觉照，时反省，妄念当休。

观诸象，识心相，绝不幻游。

幻修幻，方便法，慧命长久。

调心性，识本源，与圣同俦。

借梦修，心转境，解脱无愁。

梦修与修梦：

想阴尽时寤寐安，至人无梦养丹元。

梦观观梦谁做主，觉后大千亦空幻。

《楞严经》上说：

彼善男子，修三摩提（定），想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重，前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习。唯一真精，生灭根源，从此披露。

想阴尽了才能彻底清除习气，能在睡眠和清醒时一样，心如虚空，觉明虚静。这是何等非凡的悟证。在密宗，“觉明虚静，犹如晴空”也是契入大手印的境界。丹家说：“至人本无梦，其梦也游仙。”修持到无梦的状态正好炼养丹元。梦是人类的本能之一，凡夫和圣人、大成就者、真人、菩萨都会有梦，梦的境界差异很大。在凡夫，梦是生死境界；在圣真，梦是解脱与救度境界。

修丹者在初修的过程里梦事关神气、身心、内外的变化与信息，事关火候。在佛道的修行中，有梦修法，密宗“那洛巴六成就法”之一是“梦观成就法”，也叫“梦瑜伽”。丹道也有“梦修法”，有“梦象火候”、“玄空火候”，通过把握梦境来修持丹道。禅宗有话头云：“梦里做得主否？”丹道和密宗的传承里，还有“梦中神授”之传法、修法，但不是常人虚妄的境界。

梦修在佛法里非常重要，梦观、梦中得法、梦的印证、梦中神修，都有无量妙义。在《金光明经·忏悔品第三》里写到了梦修。信相菩萨于梦中得到法门和偈子，那首偈子讲述佛法心要，传了忏悔法。信相菩萨将此梦告诉佛陀，以求印证。

梦中所得偈子很长，信相菩萨无漏记诵，是何等定力。定慧不足就记不住梦中所得偈子。梦中所得偈子，讲述的是佛法心要，这些道理可以在后面《谈梦修》中“梦即法界”之理中参究。先引用信相菩萨的讲述和部分偈子。《金光明经》所写包含着“梦修”、“梦法界”奥秘。《金光明经》是一部非常伟大的经典，一定要在实修中参究。经云：

尔时信相菩萨，即于其夜，梦见金鼓，其状姝大，其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下，坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以桴击鼓，出大音声，其声演说，忏悔偈颂。时信相菩萨从梦寤已，至心忆念梦中所闻忏悔偈颂，过夜只旦，出王舍城。尔时，亦有无量无边百千众生与菩萨俱往耆阇崛山，至于佛所。

至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面，敬心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，以其梦中所见金鼓及忏悔偈，向如来说：……今者忏悔，诸十力前，不识诸佛，及父母恩；不解善法，造作众恶；自恃种姓，及诸财宝；盛年放逸，作诸恶行；心念不善，口作恶业；随心所作，不见其过；凡夫愚行，无知暗覆，亲近恶友，烦恼乱心；

五欲因缘，心生忿恚，不知厌足，故作众恶；亲近非圣，因生悭嫉，贫穷因缘，奸谄作恶；系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。贪欲恚痴，扰动其心，渴爱所逼，造作众恶；依因衣食，及以女色，诸结恼热，造作众恶；身口意恶，所集三业，如是众罪，今悉忏悔。

或不恭敬，佛法圣众，如是众罪，今悉忏悔。或不恭敬，缘觉菩萨，如是众罪，今悉忏悔。以无智故，诽谤正法；不知恭敬，父母尊长，如是众罪，今悉忏悔。愚惑所覆，骄慢放逸，因贪恚痴，造作诸恶，如是众罪，今悉忏悔。我今供养，无量无边，三千大千，世界诸佛；我当拔济，十方一切，无量众生，所有诸苦；

我当安止，不可思议，阿僧祇众，令住十地，已得安止，住十地者，悉令具足，如来正觉。为一众生，亿劫修行，使无量众，令度苦海；我当为是，诸众生等，演说微妙，甚深悔法。所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极重恶业，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。

我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障；我当安止，住于十地，十种珍宝，以为脚足，成佛无上，功德光明，令诸众生，度三有海。诸佛所有，甚深法藏，不可思议，无量功德，一切种智，愿悉具足；百千禅定，根力觉道，不可思议，诸陀罗尼，十力世尊，我当成就。诸佛世尊，有大慈悲，当证微诚，哀受我悔。

若我百劫，所作众恶，以是因缘，生大忧苦，贫穷困乏，愁热惊惧，怖畏恶业，心常怯劣，在在处处，暂无欢乐；十方现在，大悲世尊，能除众生，一切怖畏，愿当受我，诚心忏悔，令我恐惧，悉得消除；我之所有，烦恼业垢，惟愿现在，诸佛世尊，以大悲水，洗除令净。

过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作；已作之业；不敢覆藏。身业三种，口业有四，意三业行，今悉忏悔；身口所作，及以意思，十种恶业，一切忏悔。远离十恶，修行十善，安止十住，逮十力尊，所造恶业，应受恶报，今于佛前，诚心忏悔。

若此国土，及余世界，所有善法，悉以回向，我所修行，身口意业，愿于来世，证无上道。若在诸有，六趣险难，愚痴无智，造作众恶，今于佛前，皆悉忏悔。世间所有，生死险难，种种淫欲，愚烦恼难，如是诸难，我今忏悔。心轻躁难，近恶友难，三有险难，及三毒难，遇无难难，值好时难，修功德难，值佛亦难，如是诸难，今悉忏悔。

诸佛世尊，我所依止，是故我今，敬礼佛海；金色晃耀，犹如须弥，是故我今，顶礼最胜。……非于一佛，五佛十佛，种诸功德。闻是忏悔，若于无量，百千万亿，诸佛如来，种诸善根，然后乃得，闻是忏悔。

以上仅是《忏悔品》里偈子的一小半。信相菩萨讲述的忏悔偈传授了忏悔法门。一是要认识身口意的三业与罪过，需要忏悔；二是要忏悔的人发大愿，发悔罪修行、赞叹诸佛、回向善德之大愿；从身口意诸方面将诸罪业一一忏悔，以大悲甘露清洗，以觉性之心忏悔。

摘录这段长长的偈子，在于传授了重要的忏悔法。再者，看看圣者的梦境，不仅能完整忆持不忘，还能有伟大的教诲而流布法界，救度众生。

这样，大家对下面讲的“梦法界”之理会有更深的认知。这首长偈有忏悔、赞叹诸佛功德、随喜善业、回向、发愿等系统的忏悔法修持，能清除、遮断过去、现在、未来所造之罪而证果。隋代智者大师依此经作《金光明忏法》，为天台宗修持之要。圣真的“梦法界”的道理非常难懂，参研此品经偈，就能悟入。

《华严经·入法界品》善财童子第三十三参，参访“喜目观察众生主夜神”，也讲到了梦法界真相，梦不是梦，梦展现法界成就、展现法界真相。如“喜目观察众生主夜神”在因地时梦见过诸佛，可见这个梦并不是普通的梦，是入法界的示现梦。经云：

我时于梦中，见诸佛神变，

亦闻深妙法，心生大欢喜。

一万主夜神，共在空中住，

赞叹佛兴世，同时觉悟我：

“贤慧汝应起，佛已现汝国，

劫海难值遇，见者得清净。”

我时便寐寤，即睹清净光。

观此从何来？见佛树王下。

诸相庄严体，犹如宝山王。

一切毛孔中，放大光明海。

见已心欢喜，便生此念言：

“愿我得如佛，广大神通力。”

我时寻觉悟，大王并眷属，

令见佛光明，一切皆欣庆。

在寂静音劫，有转轮王女，夜梦诸佛，醒来后见到了诸佛。在梦里还有主夜神提醒她，佛现在现身到你的国家了，这是多少劫都难以遇见的事情。这里，梦与法界无二无别，梦入法界，法界入梦。梦即法界，法界即梦。

这样的事情在修行人中并不少见，比如虚云和尚晚年梦入兜率弥勒内院，听闻弥勒讲法，即是梦入法界。还记诵了弥勒菩萨给他讲法的偈子。我在二十多岁时也有梦入法界而得窥南宗丹法奥秘的因缘，知道了南宗丹法归源佛心的真相。

密宗非常重视梦修、梦观。在《圣行与妙果》一书里，讲过《梦见空行母而成就学问》的梦观故事。仁钦桑波仁波切（898—995）是西藏著名的佛经翻译家，起初他不懂梵文，为此很苦恼。一天晚上他在树荫下睡着了，梦见一位空行母对他说了一首偈子：

犹如春蚕儿，以丝缚自身。

由恋故乡土，堕入魔网中。

欲求解脱者，速即往北去。

克什米尔地，复往东西印。

如流遍游学，获得遍正智。

返藏译正法，方能善其事。

仁钦桑波梦醒后知道偈子的密意，决心去克什米尔、印度参学。他在印度参学十年，跟随过七十五位大成就者。学成回到西藏，潜心翻译佛经，成了佛教史、藏文化史、密宗史上的伟大人物。仅仅是一个梦，对于仁钦桑波而言改变了一生。大家要从这里体会“梦法界”的道理。

《圣行与妙果》一书里有很多关于梦的记载。选一则与宗喀巴大师相关的梦。宗喀巴大师住蔡寺时，曾带着弟子阿旺扎巴前往拉萨大昭寺。

有一晚，宗喀巴大师想知道未来弘法的因缘，就和弟子在观音圣像前至诚祈祷，请求观音大士能在“梦中授记”。当晚，阿旺扎巴梦见空中有两个硕大的法螺缓缓坠入自己的衣服里，之后两个法螺立马合二为一。阿旺扎巴拿出那个法螺一吹，法螺发出无比广大的声音。

这个梦象征阿旺会弘扬佛法，并有广大的名声。宗喀巴大师当夜梦见自己飘升到那塘雅拉雅的险崖，崖上有一块平滑洁白的石板，石板上横放一朵青莲花，美丽绽放，无有枯萎相，茎秆完整。大师拿起青莲花，心想：“这是解脱母的三昧形，放在这里，难道是菩萨摄受的征兆吗？”梦中忽然听到空中有声音答道：“这是具足寿相的缘起。”

这则梦的象征意义，作者才旺瑙乳解释：“飘升到险崖，表示大师将超越生死险崖，达到最究竟的解脱。白色的石板表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心和粗涩的烦恼心。

青莲花盛开，颜色鲜美，表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花瓣不枯萎，茎秆完整，表示大师无垢的教法将永驻世间。拾起青莲花，表示广大的佛教事业将由大师亲自承办。”才旺瑙乳是藏密行者，他的解释告诉我们，很多梦境是象征，所谓解梦，是看到梦象里的象征意义。

“象”（形象、梦象、物象、卦象、现象、功象、景象、意象）思维是人类最原始的本能思维，梦境常常以各种“象”来展现，能看到“象”所蕴藏的象征意义，就容易把握梦修的玄机玄微。

梦与修行结下了非常深的因缘。梦本身是生命的一种特征，梦也是一种人类奇特的思维方式。“人生如梦”不仅不是消极的话，还是悟证空性的话。在禅修见地上，“人生如梦”是“梦瑜伽”真传。“醉生梦死”里的“梦死”也是人生常态，很多人是在睡眠状态中死亡的。梦，与修行有莫大的关系。我在《讲道记》一书之《十日谈》里有篇《谈梦修》，放到这里作为对这首偈子的注解。

谈梦修

梦修的话题，是小宏博士所问，这些年他时常亲近我，以问道要，那天他过来时郑君也在，他与郑君认识好几年了，我们谈梦修问题时，小郑在他住的房子里读书。世间的事情就这样有缘有趣，同在一家里，我给其他人讲授道要时，郑君即便在家，缘不到也听不上。上次给李先生随缘讲《金刚经》道要，他没听上，这次讲梦修道要，他没听全。后来他从房子里出来，我简要地把要点再次讲了一些，他多少听了些要点。

我过去给郑君解过很多梦，主要是讲“梦象火候”。有一年他在马来西亚行医，做了一个梦，梦见河岸上有猛虎露着牙齿，河里有鳄鱼露着牙齿。他问何意。我说是你肾气生发的象征。八卦里，老虎、鳄鱼都是坎卦卦象，水也是坎卦卦象，坎对应肾，肾主齿。郑君当时说，他正在吃补肾的六味地黄丸，也能感觉肾水生起了。那时候不是发短信、发微信、视频，而是打国际长途电话。

小宏问的问题，主要是观梦，梦还不太清晰，梦象也多，如何看待这些问题，还有梦中转境等。

我当时讲的要点是：第一，要定力足，才能记梦、观梦、转梦，定力不足则不行。其二，丹道修炼，密法修炼，起初比较重视梦象的征兆，在丹道，即是梦象火候，可以分析，观察梦象的变化。但要悟空性，要无住无相，否则，人会执着于梦象梦兆，唯心造境，梦会越来越多，就成了干扰。修持到清明境界，梦会越来越少。

在禅宗，梦就是梦幻，不必当真，也不会特意觉察梦象的预兆，直接破幻破妄，非常直接。这是更本质的修持。禅与密法的修持里有“如幻三昧”，要把世界万象都要看成、观成是梦象、幻象。一旦如幻三昧修成，就能色空无碍，能像密勒日巴大师那样，穿实如虚，履空如实，得神变自在。

最重要的观念是：梦通法界。所以，梦有预兆意义，也有丹道火候隐微。进一步是：梦即法界。梦本身能展现法界的奥妙，梦也是法界的展现。所以大成就者，即便在梦幻中也能修持，也能度化众生，大成就者的梦是法界理体的展现。如此也能修成如幻三昧。

古代佛道有很多梦中传法、梦中得法、梦中感遇的故事，都是这等境界。密宗经典里有很多，上师在梦中传法给弟子，密勒日巴就在梦中得到过玛尔巴大师的指导。丹道中，马钰在山东作富豪的时候，梦见自己喝醉了，被一个道者扶起。梦醒后他还写了“醉中人扶”诗。诗曰：

抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。

终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。

过了多年，他在山东与王重阳相遇，王重阳说：“不远千里，特来扶醉人”。马钰立马想起那个梦，知道是真人度自己来了，便拜王重阳为师。很多丹道明师分神化气，能进入弟子的梦境中传法救度，弟子的某些梦境、幻境、功态，只是师父考验的一个信号，师父动个念头，作意一番，弟子的心意识中会有梦幻。

在明师那里，自他无碍、心法界无碍。这样的梦还是法界作用的展现。丹道里的“梦象火候”极其难讲，讲不好会变成迷信和误导。要有破相悟空的见地和修为，才可以传此中法诀。我讲其法诀，都是边立边破。

这都是“梦即法界”的道理。这些秘诀往往不在丹诀里，而在丹道小说和仙道传记里，更在明师的口传心授里。我将很多梦象火候的法诀放到各“问答集”里了。我从最近的《修身集》（之四十八）里选两则关于梦象火候的问答，供大家参悟。

答博友梦象火候之问。博友来信问：陈老师，您好！祝教师节快乐！陈老师，最近一直做梦，很清晰，早晨起来各项细节都知道，白天就忘差不多了。昨晚梦见到一农家，见地面一洞，农家介绍是小孩掏东西的。我也试了一下，谁知从另一个洞口爬出来一条类似蜥蜴的龙，形状造型非常清楚。貌似它很生气，对准我的胸口喷了一口气，然后变成一个中年妇人，给我一瓶药水，让我去修大坝。我来到一条河上，看见水流湍急，心想这可怎么办，没法修大坝啊。

后来动念用石子堆成大坝，但是没东西粘合，正发愁。看见那瓶药水，也发愁，做粘合剂，还是不够的。就试了一下，发现里面粘合剂实际是无穷多的，最后用这个顺利地把大坝修成了，还在大坝两侧增加了护坡，后来不小心跌倒到护坡下一个小房子里面。等全部弄好后，再回到农家，寻找洞口，发现原先那龙在地面的两个洞口，已经用新泥土覆盖住了。恳请陈老师能够在百忙中指点末学，这个就是一个普通的梦，还是跟修炼的火候有关呢？谢谢您，陈老师。

我说：修炼火候梦。龙为元神，故化身为中年妇人，是离卦。龙之气为元气，水为坎卦，为元精。筑坝即是保精之意，要炼精化气，炼气化神才行。那瓶药水，就是药物，也是真意。很好的丹道梦，好好感悟。是有仙道因缘者也。

答博友梦象火候之问。博友说：多谢陈老师指点，的确，放下名利确实很难，但我天性里对名利看得比较淡薄，修行后看得更淡了。我参加工作21年了，与我同时期的很多同学都混得很不错了……不愿把时间浪费在那些虚无的东西上面，我喜欢修行的生活，而且觉得快乐满足。在家修行，需要尽到自己的责任义务，我的确做不到像虚云大师那样完全抛弃尘世中的一切，但会尽量避免自己的贪心。

德与善，我认为是成道的两大基石。那年刚开始看老师的博文时，对老师介绍的功法非常感兴趣，专门把张玉仙菩萨的《瑞丰夜记》下载下来，准备好好研究，但看到后来，我看到的都是善和德，所以就放弃了功法，因为我觉得不具备善德的人，根本就得不到真正的法。

而我读《金刚经》印象最深的就是两句话：“善男子，善女人。”所以我觉得要学习佛法，也要先做个善人。这几年，虽然我修得不好，但基本没有了“恶”的念头，心境还算平和。我想我会继续努力的，也多谢陈老师的指点，不时为我拨开修行中的迷雾。另外还向老师请教一事，这几年修行下来，感觉淫欲之心越来越少，在日常生活中基本不会想起那种事，平时就是随顺自己的爱人。

但我发觉每过两三个月，在梦境中下体就会出现强烈的冲动，很容易引发强烈的性高潮。有时我会在梦中念观世音菩萨，消除这种感觉，有时控制不了，就会提醒自己，用老师教的方法，把那股欲望用意念引入后脑。我梦中对这种欲望特别警惕，不知算不算漏精呢？打扰老师，拉拉杂杂又说了这么多。

我说：真正修持，转化了心意识、净化了心意识的人，性欲会越来越淡薄。但性欲的根子还未净化、转化，这是生死轮回的根子，在人的本性里。需要更深的定慧修持、空性的悟证才能彻底转化。再者，性梦有时也代表身体内阳气的运行之机。

不管何种情况，一旦有此梦出现，在梦中或醒后，要观想阳气收敛到骨髓里。其次，静坐观此梦境，感受那个根性的力量，那力量和习性，其性也空，了不可得，因为执着，才会有那力量，并被那力量所束缚。悟那个空，自然就能解脱那力量的束缚。

梦观梦修，明白梦通法界到梦即法界，就容易把握梦修精要。一定要清楚。梦幻就是梦幻，在修持的定慧还没有坚固之时不要把梦太当回事。

既要梦修，又要避免梦修之神道、迷信、虚妄的陷阱，至于明白空性之理，则能用梦而不被梦所用，梦修而成，则心、梦、法界是一合相，一合相即是不可说，悟者自知。关于丹道梦修的精要，以及梦象火候、玄空火候的心要，我将在《丹道指月》书里详细地写，边写边破，导之以正见，述之以正法，剖析玄微而不生痴迷，把握火候而不失玄机。这些要领其实已在我历年的各种问答中。

我们完全可以借助梦修完成意识的净化与转化，这是我近年所探索的方向。目前，一切在探索中。每一个人都应该探索梦与心意识的净化与转化，完成创造力的升华。梦境蕴藏着伟大的洞见和创造，只是，我们没有发现。对梦象无所执着，才能巧妙应用。

记住，是“没有执着地应用”。一旦有所执着，梦境会变成障碍与魔境，是心灵的另一重幻影。更深层的研究与悟证，会发现梦境也是心灵创造与宇宙演化的力量。而这一重心智的奥秘，在古印度的伟大诗篇《罗摩衍那》这样的著作里。

克里希那穆提在《心灵日记》里说：“人要是没有梦，也许会疯掉。梦是有益的，能够为人揭示出一些东西。”克里年轻的时候的修炼，大多数是在梦态中完成的。“指导灵”会在他的梦里说法，引导他修炼。丹道也有这样的法门，梦中神修、神授，梦态容易解除识神（后天意识）的干扰与禁锢，而使元神灵性活跃，容易修持成功。

但这样的修法有一定的危险，就是神道与迷信。所以，梦修法一定要有明师指导，或者要参研大乘经典，明心性，遣幻妄，用真意，悟真心，得真机。这是关键。密宗梦修法有大乘佛法的根本见地做基础，一般不会陷入神道和迷信。梦中也会有洞见，有人和道的相应乃至合一。

克里希那穆提在少年、青年时代在梦态中获得了很多教诲与洞见。尽管他彻悟后否定了早期的一些作为，但那些思想还是深深地融化到他的生命之中。他的否定，更多的是为了破除迷信。

梦态也能变成超凡的学习态。清人李驎著《虬峰文集》卷十六之《大涤子传》里写过清初画僧石涛在梦中学画、得到“神授”一般的妙处。这样的事情，我也有体验，我从2013年7月开始画画，到2015年7月，至少画了三千张画，在开始学画的半年里，经常在梦中观画、学画、画画。跟大涤子的体验完全契合，都是梦观、梦修、梦学的妙用。李驎文曰：

又为予言：平日多奇梦。尝梦过一桥，遇洗菜女子，引入一大院观画，其奇变不可记。又梦登雨花台，手掬六日吞之，而书画每因之变，若神授然。

李驎是大涤子好友，这些话都是石涛亲口告诉李驎的。石涛每一次在梦里有所经历有所观摩，反映到现实中，画技必定提高，虚和实就对接了、转化了。梦中学画是虚，画技提高是实。精神透入法界而学，不仅快，而且好。法界有万事万物的信息，有全人类历史文化的信息，有历代画师画圣的信息，有历代名画的信息，修道者完全可以感而通之，得其教授，得其加持。

石涛能，张玉仙能，我亦能。古今一也，可互印证，知法界之广大，信息之不虚，梦修之神奇，成就之非凡。张玉仙在梦中学医而能灵应处方，我因梦中学道而通达南宗心法。这都是非常道，转化到现实中，就是常道。张玉仙能灵应处方而结缘四众，三十年来修复古刹法泉寺，成陇上奇观；我却著述不辍，心有渊源。

即便文人，也能因梦知命。杜甫和李白，两人情如兄弟，义乃知音。李白因参加“永王起兵”之事而被流放，后获赦免，杜甫因怀念李白，写过两首《梦李白》诗，诗中总有不祥预感，感觉李白会死于水中，如第一首中有“水深波浪阔，无使蛟龙得”句，第二首中有“江湖多风波，舟楫恐失坠”句。

李白还真是坠江而死。白居易与元稹之间，也有相互的“感梦诗”，你梦见我如何，写一首诗给我；我梦见你如何，写一首诗给你，结果，现实与梦境完全一样。公元809年，元稹去东川任职，白居易留在长安，两人同日写有两首诗。元稹到达梁州时写道：

梦君同绕曲江头，也向慈恩院里游。

亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州。

元稹注云：“是夜宿汉川驿，梦与杓直、乐天同游曲江，兼入慈恩寺诸院，倏然而寤，则递乘及阶，邮吏已传呼报晓矣。”

那一天，白居易真的和杓直（李十一）去曲江、慈恩寺了，喝酒时想起元稹，写了一首《同李十一醉忆元九》：

花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。

忽忆故人天际去，计程今日到梁州。

元、白的梦与现实不仅完全契合，连诗的韵也一样。此等事情我也经历过，1997年中秋前后，我在西安，梦见北京的一位友人去了书店，购了诗集，还写了一首诗。过了几天，北京友人来信，说她去了书店，购了诗集。而信里，真的附录了一首她的新诗。

人的精神，的确可以和好友、恋人、亲人、师生感应，特别是修行的人，元神能入梦、化梦、感梦、应梦，元神的信息是超时空感应的。白居易修禅学佛，禅定境界极其高深。

“梦观观梦谁做主，觉后大千亦空幻。”谁做主？是吾人的觉性，观心日久，自能梦中知梦，梦中转梦，那种觉察力不会因为睡眠而消失。觉照是无边的。最后一句缘自永嘉《证道歌》：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”真正修证到此等地位，则生死轮回都如梦幻一般，虚妄不实，能堪破梦幻之虚妄，就能堪破世间之虚妄，生死轮回何能碍你？

谈到梦修，我以前讲过“祈梦法”，前面已经留了“稽首玄天尊，灵梦兆三生。我今入圣道，梦观如明镜。”的口诀。每晚睡前沐浴焚香，专心颂此时36遍，并观想两眉间有一明镜。

持咒完毕睡去，三天之内，必然有灵异之梦，与自己的修行、法缘、未来有关。三天之内没有灵异之梦，就不必修此法。不悟空的人修祈梦法，有时会有障碍，梦幻会越来越多，心生则梦生。希望大家在睡眠时用持咒法或观晴空法。

持咒法。睡眠前专心持咒，一直到自然入睡，醒来后自然接着持咒。所持咒语自己根据因缘选。我持《心经》心咒：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”头一贴枕，一直持咒到入眠。有些道友持诵“金光咒”或“准提咒”。

观晴空法。躺着，周身放松，观想无云的晴空，湛蓝湛蓝，观想湛蓝的晴空里有蓝光闪耀，蓝光最后化成甘露下滴眉心，滋润自己的身心。

意守法。侧躺着，意守身体某个窍位如下丹田、命门、夹脊等，也可以守经脉如守着督脉，感觉督脉的行气状态，是“感觉行气”，不是以意领气。守督脉非常重要，是丹家“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”的法门。

或者观呼吸。或者修炼我所讲授的观鱼法：两个肾脏和命门之间可以观一个∞字，你要观想一条鱼在肾脏、命门间呈∞字形游来游去。你最好观成白色、红色或黑色的鱼在游动。鱼是精气的象征。观鱼法和守督法是我经常在躺着的时候观修的。具体方法见《修学札偈》第四十六首《观空者与那伽定》：

观鱼罗汉亦观空，鱼人之乐各不同。

随处能入那伽定，此身逍遥红尘中。

梦观与觉察：

梦幻幻梦尽神奇，几人到此不痴迷。

须是明心惺惺辈，看破幻境一笑痴。

我在《修学札偈》里多处讲到梦观、梦修，步步深入，层层传法。世上谁人不做梦？人生的一半是在睡梦中度过，生与死都与梦有关，人的思维与梦有关，自然，人的修行与解脱就与梦有关。

在清华大学出版社1988年出版的《华夏神功》一书里，严新先生谈到了修炼可以有效地调节大脑功能，谈到了梦与修炼。他说：

我听说过一个情况，没找到出处，说一个人大脑24小时，睡觉中不做梦的间隙只有14到16秒这么一瞬。这是听说的，是可能的。就是说一个人睡觉都在做梦，不做梦是没有的，你说你没做梦，是说没记住，记忆力下降，早上起来印象不深刻，所以平常人睡觉，并不等于在很好地休息，而练功恰好是最好的休息。

现在发现气功状态下大脑皮层的活动极大地减少了，处在一种非常良好的保护状态，这好像一个人在睡觉中间，只有那么一瞬间不做梦的状态一样，你练功半小时，当然比14到16秒长得多。

所以，练功高度入静以后，就起到一种良好的休息作用，使大脑皮层有效地真正休息的时间加长了，这个可能性是存在的，因为很多人练功练半小时，哪怕只有三、五分钟，也比你睡一个午觉好。但要真正地进入一种高度的入静状态才行，只要你是在真正练功，一会儿大脑就特别清新。

梦态常常是昏沉态、疲劳态、散乱态，人睡眠中无梦的时间间隔才16秒，人几乎每一夜都是在梦态中度过，而修炼，不仅能减少梦态、转化梦态，妙用梦态，还能加强脑功能，并使大脑得到更好的休息。

我常年从事脑力工作，很多时候，工作疲乏，但我能训练自己进入“瞬间定”，也就是十多秒的完全放松、放空、宁静、止念，当下就能恢复精力。有时候太疲惫，不能进入“瞬间定”。这“瞬间定”的作用好比严先生所言“没有梦的16秒”。

我在前面第68首偈子《梦修与修梦》里详细谈到了梦观梦修。这里再次强调梦观观梦。中国古典文学里写梦的诗、词、赋、曲、对联、传奇、仙传、神话、小说颇多，唯独《红楼梦》、《西游记》两大名著里揭示“梦法界”的道理最深刻。《红楼梦》写世情，《西游记》写道情。贾宝玉梦游太虚幻境的情节，颇有“灵梦兆三生”的味道，这一回也预言了全书的主要人物命运。警幻仙子引贾宝玉入梦，还唱了一首歌给他听：

春梦随云散，飞花逐水流。

寄言众儿女，何必觅闲愁。

这首诗非常好，梦就是幻，“警幻”两字是全书法眼。人生如梦，也要警幻。《西游记》多回写到过梦，这里单提“魏征梦斩泾河龙王”这一回，展现“梦法界”的奥妙，对某些人，梦亦非梦，而是“在此世做梦，同时在其他时空做事”，这是《华严经》的道理，也是丹家出神神化的境界。这些古典小说需要“透脱法身慧眼看”。闲话休繁，言归正传。

梦幻梦幻，梦的本质是幻，幻并不意味完全要被否定或者完全无用，关键是不昧于幻、不被幻迷。不昧于幻，对任何幻相，包括梦幻背后的意义都能了知；不被幻迷，不入幻境而迷惑，不认幻为真。佛法究竟的见地，人生如梦，世界如幻，悟道的大成就者对人生与世界都会不昧不迷，这是觉明。

“梦时梦中造作，觉时觉境都无”（宝志和尚语），“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”（永嘉禅师语），梦与觉，是自性的一体二用，如同手心手背。两位大禅师之语，是觉悟、觉证。

梦观、观梦有没有价值？在我写本段之前为两位朋友解过梦。一位朋友波若说梦见把猫咪装到冰箱里了。我告诉她，她身体阳虚畏冷。她说真是这样的，从小到大都如此。看起来猫咪被装进冰箱与她的肾阳虚、真阳不足没关系，其实这是她阳虚的象征。

在五行八卦，猫咪是兑卦，是肺的象征，其时波若咳嗽，肺不足。肺与肾是母子关系。这个梦反映了她的身心状态，即便她不说自己畏寒、咳嗽，我都知道。《黄帝内经》里有通过梦象判断身体与疾病的理法。另一个梦是一位很亲近的道友讲的，有两个主要梦象，有人给他鱼，鱼他放生了；梦见鞭炮很响亮，吃饭时在饭桌上放鞭炮，伤到人了。

他问我是何意思。我说：象征你最近眼看要谈成的一些事情谈不成了，钱眼看要挣到了，还是没挣到。你名声大，还是虚名，这个名目前还不能给你带来太多实际的好处，虚实之间的转化你还没把握好，修为在某些方面不足，虚名也会伤害到你。鞭炮声象征虚名，名气大，实惠小。道友听了很以为然。

说最近谈的几件事情都没成，自己受了一些朋友的伤害。他虽然从未跟我说起他最近谈的生财之事，我还是通过他的梦象知道事情没谈成。我告诉朋友，虚名有时候会对自己造成伤害。这是对身心与人生的梦象解读。我的老师在二十多年前告诫我：“虚名剥汝命基，文章不足一观。”理通此梦。

涉及修道，涉及丹道之“梦象火候”、“玄空火候”，非常神奇，梦通法界，梦即法界，梦境中有法界信息。有位道友刚开始修持“太乙金光神咒”，来信说：“有件事想请老师指教，就是持诵太乙金光咒之后，有一阶段总做梦，一次梦见背对着正午的太阳面前一条笔直的大道，道两旁是民房，大道的尽头不是道观就是庙宇。

梦里我想：这不是在做梦吗？怎么是白天？然后天一点一点就暗了下来。突然就醒了。有几回梦里正在走路，突然不想走了，然后把腿盘上，离地一米多高，坐着开始飞；还有梦见一棵大树自己飞上去摘了一个黑色的石榴吃。去年夏天梦见天空中有图像，有很多树和村庄，还有五六只老虎，有站着的，有趴着的。

这次又做了同样的梦，请问陈老师这是丹道梦吗？”我简要地解释说：“梦象，是丹道梦，象征着金光大道，象征着精气神，每一个梦象都符合丹道密意。黑色石榴和老虎都象征精气。好好修持即可，不必太在意梦象本身。不论是否解释，丹道信息已经在你的性命里了。”

我在《问答集》、《增益集》、《同成集》、《修身集》、《转身集》里有很多关于梦修、解梦的问答，有很多道友请我解梦的时候我开始拒绝。我要他们学习解梦、观梦、修梦、梦修的方法，我曾在《益生文化》上连载过《修炼与梦意象》，写到一半搁笔了，发现了解梦的弊端，如果不能明心见性，不能破相，人会执着于梦境和解梦。

心生则种种法生，你在意梦，你要解梦，大脑会顺着心意而造梦，梦境越来越多。我前面讲过“祈梦法”口诀，普通修持者定慧不足，定力不足，会被梦境扰乱心境。某道友说，如果做了恶梦，他会好长时间心神不宁。他总以自己的梦很“灵验”，梦见不好的事情总担心那些事情会发生在自己和亲人身上，直到好几个月后没有那样的事情发生才会安心。这变成干扰与迷信了，智慧不够，看不破梦幻之幻。

“几人到此不痴迷”，一位佛学家、丹道家，看不透梦幻的本质，把他的一些梦幻写到书里，写他在梦境里参加“天上元始天尊三百年一度的演道会”云云，认幻为真。某道友敬重我，也敬重某先生，他对我批评此君的观点持异议，说：“不是梦幻，对此问题我专门请教过某老师，还有很多细节他不可能在出版的书上写出来，某老师前世曾是一位道教的祖师，还有观音菩萨、吕洞宾、钟离权等对某某老师的度化，不是梦幻一句所能概括，因为那是在文革期间，有了这几次出体经历，某老师才开始学佛的。”

我说：“是否真有体验是一回事情，非要把自己是什么神仙化身的事情写出来广而告之是另一回事。前者是修持，后者是修养。那种修养是建立在明心见性境界上的修养，不是世间法意义上的做人的品德方面的。等你懂了，就知道我说话的含意何在。

哪些该说哪些不该说，哪些人该说哪些人不该说，在世间法都是很讲究的，何况出世间法。读《景德传灯录》里的元珪禅师的故事去吧。你读懂了，就会知道我为何说那样的话。不要让世人说传法人是妖人。神秘体验，不是不能说，而是何时说，对谁说，如何说的问题。”

一位先生把梦境所谓的“佛说法了”当成真的，天天记录梦境里的“佛谕”，以这些“佛谕”否定其他佛经，而把他自己的“顺口溜”一样不知所云的诗词称为“新佛经”，成了迷信和邪见。

不论佛道，梦境与修炼，与修炼的火候、成就息息相关，关乎成败。梦境，有的人缘此而得法悟道，道家有“梦中神授”与“梦中神修”法门，吕洞宾、张伯端真人也有这样的体验。张伯端有“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇”诗；当代的张玉仙女士梦中得到“神授”而会处方治病，她从未学过中医，而三十年来经她治疗过的病人数以万计，借此因缘，化得善款，修复了千年古刹法泉寺。有的人缘梦走火入魔，可不慎乎？

禅宗虽然破相破妄，也有很多与梦相关的公案，《景德传灯录》里记载兴圣国师神晏年轻的时候生病，“梦神人与药，觉而顿愈”。梦见神人给他药吃，第二天病真的好了。这样的事情我一位好友的太祖父经历过，梦见神人给他药吃，第二天病好了。

朋友的太祖父第二天醒来嘴角还有药香。神晏禅师，“明年，又梦梵僧告云：‘出家时至矣。’遂出家，遍扣禅关，及造雪岭，朗然符契。一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起掐住云：‘是什么？’师释然了悟，亦忘其了心。唯举手摇曳而已”。梦见神人与药而病愈的第二年，他梦见一个印度高僧给他说：“你出家的时间到了。”他就立马出家，到处参禅，最后在雪峰义存禅师那里开悟。

大家想想这里的神奇。这一个是雪峰感叹师弟玄沙时所言的“再来人”。《景德传灯录》写到衡岳慧思禅师时，也写到了类似的故事，“尝梦梵僧劝出家，乃辞亲入道。及禀具，常习坐，日唯一食。诵《法华》等经满千遍。又阅《妙胜定经》，叹禅那功德（称赞修定的功德），遂发心寻友。时闻慧闻有徒数百，乃往受法，昼夜摄心，坐夏经三七日，获宿智通”。

慧思因为梦见有印度僧人告诉他应该出家修行，他就出家了，可见这个梦一定是非凡之梦。最令人惊讶的是他出家跟慧闻学禅定，昼夜修行，在夏天修了二十一天就证得了宿命通，使多生修持的智慧显现出来了。从这些记述里可见，慧思也是“再来人”。读禅宗书，留心这些细微处。《景德传灯录》记载，杭州千光王寺瑰省禅师，“听天台文句，栖心于圆顿止观。

后阅《楞严》，文理宏浚，未能通晓。一夕诵经既久，就案若假寐，梦中见日轮自空降，开口吞之。自是倏然发悟，差别义门，涣然无滞”。就是一个梦，梦见自己吞了自天而降的红日，梦醒后《楞严经》精义，豁然通达。

这样的梦中或许有诸佛的加持力，或许是自身的定慧力。一梦而悟，甚为奇特。我们经常做梦，也许做过这样的梦，可为何我不能缘梦而悟？因为我等心不在道。瑰省禅师，心心在道，寤寐一如，因缘感遇，自有悟时，梦，不过是个形式和悟证的展现罢了。

我讲论梦修、梦观，是为了更清晰地看到梦与心、梦与法界、梦与修持、梦与火候的奥妙，也是心与法界的奥妙。

即便密宗“六成就法”之“梦观成就法”，是建立在明理悟心的基础上的，密宗所推崇的中观、般若、唯识，以及瑜伽的秘密教诲都是修法的基础，绝不是什么道理都不懂，上座就修法，想得大成就。这是妄想和盲修，是走火入魔的种子。修炼丹道也如此，是建立在“炼己持心，穷理尽性”的基础上的。

我不轻易讲梦修法，在于大家炼己持心、穷理尽性的基础不够。私下我经常给一些问道者讲述梦修法精要。前几天有位道友来访，说自己做了很多梦，记不住。我说：“记不住，是定力不足。”我做的任何梦境第二天都能回忆起来，非常清晰，不仅现在的梦境我记得，即便小孩时做的很多梦我都记得。不是有意识地去记忆，而是自然记住了，又不执着。

我上小学前的好多梦至今记得，这种记忆来自多生修持的定力相续。梦观法我看一遍文字已经明理，即读即修即成。这来自多生修持的相续，内在的定慧是多生的相续。今生不了道，只要能保证来生还在善道，那些修持还会起到相续的作用。

很多道友惊讶于我读书之多，读书多还是其次，读了能自然记得住，写作的时候能自然引用，这是关键。很多道友读的书不比我少，记不住内容，谈不上在写作时自如地引用，而我读书内容的引用跨度在二三十年，有时候引用的内容是二十多年前所读。

这样的记忆力与我观梦、修梦、梦修境界分不开，我能记得二十年前的某些梦境，自然能记得二十年前读过的一些经典；我能记得昨夜的梦境，自然能记得昨天所读的内容。

记忆梦境与记忆文字不一样，梦境是图像记忆，文字有时会转化成图像，更多的时候文字是“内涵记忆”。记住那些道理，那些情节，而不是文字，除非是背诵，才会记住文字。我有南宗“丰识神，用元神”的治学修道法诀。

我讲梦修法，希望修持者以此把握火候、以此观心、观察身心的变化，更重要的是，通过梦修提高记忆力，通过梦观了解心，通过转化梦境转化心意识，完成对身心的转化，能在梦观中获得洞见，把梦修、梦观变成转化身心的契机。这样的人才能放心地修学梦修法。我在《修学札偈》一些偈子的解释中传了完整的梦修法的精要，前后贯通，悟者自得。这里所讲全是梦修精要，是我二十多年的心得。认真参究，吐露无遗。

美国电影《盗梦空间》是一部涉及“梦法界”奥秘的电影，值得修道者看看。电影的主要情节是：道姆·科布是一个经验老道的窃贼。在人们精神最为脆弱的时候，他的意识能潜入别人梦中，窃取他人潜意识中有价值的信息和秘密。

在一次任务中，科布和他的同伴亚瑟，因科布的潜意识——科布的亡妻茉儿的阻扰，未能成功窃取雇主所需要的资料，从而面临着两天之内被杀的危险。为了保命，他们的另外一个同伴把他们出卖给了之前他们窃取梦境的对象——斋藤，斋藤找到科布和亚瑟，希望他们为自己服务，找到全球垄断巨头的儿子费舍尔，在费舍尔的头脑中植入遣散公司的意念，从而消灭竞争对手。

如果成功，将带他回国。由于科布迫切地想回家见儿女，答应了斋藤的请求，找到了“伪装者”埃姆斯、“药剂师”优素福、“造梦师”阿里阿德尼。买下了整个航空公司，让费舍尔的私人飞机故障检修，然后在费舍尔飞往洛杉矶的途中实施了这个计划。

科布等一行六人将费舍尔带入了事先造好的梦境，对费舍尔进行意念的培养，然而费舍尔先前曾受过防止在梦中被袭击的专业训练，于是在第一层梦境中，他们受到费舍尔潜意识保卫队的猛烈攻击，斋藤受伤。最后成功地将遣散公司的意念植入费舍尔脑中，化解了费舍尔与其父亲的矛盾。

在这中间，科布又受到了爱妻茉儿的阻挠，使计划几乎失败，但科布最终战胜了自己，摆脱了头脑中亡妻幻影的诱惑，坚强地度过了永远迷失在梦里的危险，并从潜意识的边缘救出了迷失的斋藤。电影在最后留给大家一个悬念。

科布在“回到现实”与儿女团聚之后，用陀螺测试是否还在梦境中，电影突然结束，到底是在现实，还是梦境？这部电影里有一句精彩台词：“最具有可塑性的寄生生物是什么？是人的想法。人类一个简单的念头可以创造城市。一个念头可以改变世界，重写一切游戏规则。这就是为什么我要从梦中把它盗取出来。”

进入别人的梦中，对于得道者是很简单的一件事情；改变别人梦境，也是很简单的事情。梦法界即是心法界，心法界也是念法界。这是修道的定慧境界而言的，像王重阳给马丹阳、孙不二夫妻分别展现的梦境，促成他们悟道的道境，就是王重阳元神的信息幻化。对于真正悟空的人，绝不会迷于自他的梦境，即梦即空，何执着与迷幻之有？

对以上道理，要结合前面第六十八首偈子《梦修与修梦》中的《谈梦修》来理解。

这些关于梦的深奥道理，是著名学者刘文英的《梦与中国文化》一书里所没有的，因为，他没有触及到“修道与梦”这个课题。但这本书有“梦与中国古代宗教”、“梦与中国古代传统哲学”等篇章，可以参考阅读。作者对很多古代梦学经典的态度是“破除迷信，解放思想”，也就很难触摸到梦法界的真相了。刘先生说：

在中国宗教信仰中，梦魂观念不但是民间信仰的重要内容，而且是道教、佛教信仰的心理基础。道教、佛教既同占梦迷信相互渗透，并且各自有自己一套梦说。它们的梦说当然都受其信仰的支配，但也包含着一些合理的、有价值的思想成分。

在中国传统哲学中，关于梦的理解涉及到天人之际、形神关系、有神无神、道德修养、人生价值等许多问题，它们是古代哲学家所不能回避的。在中国传统医学中，先是重视梦的生理病理机制，而后越来越重视梦的精神心理机制。关于病梦的诊断与治疗，始终是中国医学的一项重要内容，并形成一种传统。

以上所言，将“占梦迷信”中的“迷信”二字去掉为好外，其他的都很中肯，“梦在中国文化系统或网络中的影响，几乎无处不在”。我们探索一些更深邃的关于梦的奥秘。《周礼▪春官▪占梦》分为六梦：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。古人对梦的研究在周朝已经很系统很深入了。刘文英先生说：“历代梦书都宣扬梦为灵魂外游、神灵通引，这当然属于迷信。”

而修道的人恰恰是“反者道之动”，从所谓的“迷信”中发现人生、身心、万有、法界、宇宙、修持的奥秘。这便是探索“梦法界”乃至“法界梦”的原因。按照印度神话、印度哲学而言，世界不过是创造大神湿婆的一个梦境而已，故谓之“法界梦”。在法界的圣者的一个梦境，也能唯识变现成我们所看到、感受到的“现实”，可本质上，还是梦。这是《罗摩衍那》里的道理。此处提一下。

关于研究梦的书非常多，修道者一定要读弗洛伊德的《梦的解析》。这本书对修道者分析自己的梦象梦境，以把握梦象火候、玄空火候，有极其重要的意义。此书的翻译版本极多，任选一种，认真研读即可。弗洛伊德在讲到“梦的伪装”时说：“所有的梦均为愿望的实现。”“梦见的形式是非常普遍的用来表示隐蔽的主题。”“我将向读者证明在梦的分析中存在一种技术，因而可使梦成为可解释的东西。

而且，如果这个解梦的方法得到应用，那么我们不仅可以了解自己做梦时的心理结构，还可以解释我们在清醒后的各种脑力活动和未知现象。”解梦，就是要看到心意识有哪些潜在的愿望不能实现而以梦境展现，以此观心；看看梦象背后“隐蔽”的信息是什么，以把握心性、气脉、精神、法界的信息而把握火候，获得洞见。

弗洛姆的《梦的精神分析》是一本不错的参考书。梦境里包含着很丰富的关于身心灵的奥秘，借助象征和对象征意义的破译，我们能了解心灵、心智、自性、思维、意识的很多奥秘，也有可能缘此开悟、触摸到实相。《解梦金手册》是一本综合了弗洛伊德的《梦的解析》和《精神分析引论》解梦精华的通俗读物，可以作为入门读物。

中国学者研究梦境的书很多，我介绍刘文英先生的书，首先是对中国古代梦学的研究，文献资料丰富，像《梦的迷信与梦的探索》就是一部很好的著作，梦占、解梦、梦修中的确有迷信，需要破除。刘先生的书不涉及梦与修行这一部分，但书中丰富的文献以及先生对古代梦学的梳理，为我们提供了宝贵的资料。

比如这本书就把《黄帝内经》里论述梦象与藏象、气脉、病象关系的内容整理出来了，使我们能看到《黄帝内经》论梦象的内容。《黄帝内经》本身是中医与丹道的经典，其理论是中医与丹道所共有的，《黄帝内经》关于藏象、气脉、病象与梦象的讲述，非常重要。我平时解梦也利用这些理法，此外，加上来自《周易》的“卦象解梦”，因为，每一个梦象都可以转化成卦象，有卦象就有卦，有卦就可以占卜，“善易者不卜”，对卦象非常熟悉的时候，不借助占卜的形式就能当念知道那些梦象所包含的信息，那个转化的过程其实是被意识省略了。

我之解梦，融合了西方弗洛伊德的精神分析法、中医与丹道、《周易》的“象思维”方法，以及密宗的“梦修成就”法的观梦法，是整合之道。因为有观心、观梦、修持的定慧，这些法门自然就融会贯通。

下面从刘先生的书里摘录出《黄帝内经》论梦象与藏象、脉象、病象的文字，大家做参考，参悟解梦观照的方法。

《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦篇》云：

黄帝曰：愿闻淫邪泮衍，奈何？

歧伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。

阴气盛则梦大水而恐惧；阳气盛则梦大火而燔焫；阴阳俱盛则梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦与。

肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛则梦善笑、恐畏；魄气盛则梦歌乐、身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。

厥气客于心，则梦丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦丘陵、大泽、坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑衝衢；客于胆，则梦都讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居地窌苑中。客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞䐈，则梦溲便。

《黄帝内经·素问·方盛衰论》曰：

少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以：肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借；得其时，则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人；得其时，则梦见伏水中，若有恐畏。肝气虚则梦见菌香生草；得其时，则梦伏树下不敢起。心气虚则梦见救火阳物；得其时，则梦燔焫。脾气虚则梦饮食不足；得其时，则梦筑垣盖屋。

《黄帝内经·脉要精微论》曰：

是知阴盛则梦涉大水、恐惧；阳盛则梦大火燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则哭。

以上是《黄帝内经》里论梦象与藏象脉象的文字。刘文英先生从《列子·周穆王》里发现了两句论脉象与梦象的话：“以浮虚为疾者梦扬，以沉实为疾者梦溺。”刘先生猜想这是不是《脉要精微论》佚文。浮虚沉实，是中医讲的浮脉、虚脉、沉脉、实脉。浮脉就是虚脉，沉脉就是实脉。

以上《内经》之解梦，发扬了《周易》之阴阳五行与卦象、藏象的配伍解梦，比如，肝属木，梦象中的草木对应肝；肾属水，梦象中的河流船舶对应肾。刘先生认为这样的解梦牵强附会，是刘先生没有进行梦占的缘故，二十多年来我经常用梦象、藏象、卦象、五行的对应解梦，准确率高。这种思维方式已经进入了中国人的思维基因，也有很多涉及玄学奥妙，目前不好下结论。

我曾给一位肾水不足的友人处方治病，补其精气，精气、肾脏五行属水，对应黑色。友人服用我开的中药后，连着三个晚上梦见大水、过河，起初梦见河水发黑，渐渐地河水就清了。我也没告诉他什么，因为吃药后连着三个晚上梦见水，他很奇怪，问我是怎么回事。

我说恭喜，药起作用了，我正在补你的肾水。此例我写在《修真演道传》里，类似的故事不仅我遇见，一些中医师朋友们也会遇见。可见《内经》里的梦象与藏象、脉象、病象相关的解梦法非常实用，背后的机理需要我们做探索。大家要学习《内经》里此等“梦象五行象征占卜法”，可以用在丹道修炼里破译“梦象火候”的玄机。

《修学札偈》刚写完后，一位出版社的朋友来访，给我讲了自己的一个梦境，我当时解梦，记录于此。朋友梦见一条蛇飞过来，他用胳膊一挡，蛇头就落在后背近两肾的部位，当蛇的身体挂在自己的头上、身上、臂上时，发现蛇是泥巴身，全碎了。我说这个梦象征着朋友脾肾阴虚、脾肾两虚。蛇在五行与藏象、卦象里代表肾脏肾气，泥巴、土代表脾胃，五行八卦里脾胃属土，蛇是泥蛇还碎了，说明这两个脏器的精气不足。

我和这位朋友交往多年，也知道朋友的确脾肾气虚。梦象与病象、卦象、藏象完全契合。我在《问答集》、《同成集》、《增益集》、《修身集》里解答过很多道友的梦象之问，为的是帮助道友把握“梦象火候”，也为保留素材，以便写《丹道指月》而讲“梦象火候”、“玄空火候”时有真实的案例，所以，我认真地解梦、记录，那些梦中藏象、梦象、卦象、五行、丹道之理的神奇对应，令我惊讶，感叹古人这一套解梦之道之玄妙。

某古籍中曾记载过这样一医案，一位夫人经常梦见有穿红色衣服的人出现，大夫听后，说是心神不安，红衣人对应心脏，乃是心神外越之象，就配安神养心的方剂，夫人服用后此梦即消失，身体也好了。当代柴文举、蔡滨新著有《中医释梦》一书（学苑出版社2003年版），非常值得修道者参考，因为，梦象也能反映五脏六腑的气机变化，也即梦象能反映身心的健康情况、脏腑的运化情况、气脉的变化情况，善于解梦，也就能随时捕捉身心的、脏腑的、气脉的信息，于健康、与丹道都有重要意义。

明人徐渭注解过《周易参同契》这本丹道名著之后做一梦，《徐文长文集》卷七七言诗《养生书成纪事梦》，诗序中说：“注《参同契》成，家釜炊饭尽黄，梦小溪蟹如斗大，脱壳出婴儿，已而复入壳，时尚系。”这是丹道信息梦，丹法有丹法的法象信息。“家釜炊饭尽黄”，这就是丹道里的“黄金鼎”的象征，由土釜变成黄金鼎了。

釜、金鼎，都是丹道术语，如《悟真篇》所云：“送归土釜牢封固”、“金鼎欲下朱里汞”。普通饭锅变成了金色饭锅，是丹道里的“金鼎”的象征。溪水、螃蟹，都是坎卦，坎卦在丹道象征精气，是丹药之一，为真铅；有了“朱里汞”和“真铅”，就能炼气化神，那只螃蟹里有婴儿出现，象征元神要元精长养、炼养才能成功。元神出体之后，还要返回到肉身中。

神出体，便收回，神返神中气自回。

如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。

这是口诀。徐渭的梦，看起来古怪，却处处与丹道原理契合，处处是丹道信息、丹道法象。这就是丹道里“梦象火候”、“玄空火候”解梦法。徐渭的这首诗倒与修道无关，前两句是“黄梁换色道书成，紫甲更来梦里呈”，余无他奇。徐文长毕竟是文人、画家，不是真心好道、修道，也不懂此等修道玄机。但上天垂青、心识感通，还是梦契玄妙，他虽未修，但这个丹道玄机梦还是记录下来了，如今供我破解其密意。

丹道的修炼，梦观、梦修、梦象火候，还只是没有成就前的一个过程。真正气清神明了，反倒没梦了，所谓“至人无梦”。宋代有丹道大师名叫“张无梦”，取意于此。“全真七子”之马丹阳在《渐悟集》里有六首《如梦令》词，讲修道与梦的关系，他将修道者的梦分为浊梦、清梦、仙梦，最后达到无梦。这正是修道的次第与升华的过程。丹阳词曰：

马劣猿颠浊梦，虎绕龙蟠清梦。

无作更无为，性住命停仙梦。

仙梦，仙梦，气结神凝无梦。

心意识还没有修到止念时，梦为浊梦，因神气浊乱，梦象奇怪、不清净。修到神气融合时，因神气清明，梦象也清明。龙为元神，虎为元精。进一步修行，性命合一，精神无为，就真正进入了仙道的修炼。这时的梦则是仙梦，所谓“真人本无梦，其梦也游仙”，有更密妙的境界。而修道的大成，则是无梦。梦想消灭，一性圆明。另外五首《如梦令》如下：

一鼓乾坤入洞，便把虚无拈弄。

坎离自交宫，澄湛寂然无梦。

无梦，无梦，别我魔军大恸。

二鼓孤清妙用，颠倒倒颠看供。

遍地长黄芽，便觉个无梦。

无梦，无梦，八味水流梁栋。

三鼓金玉深种，始觉元阳运动。

丹鼎紫烟生，气爽神清无梦。

无梦，无梦，一点灵光堪宠。

四鼓婴儿跨凤，姹女欣然持鞚。

性命两停停，自是睡轻无梦。

无梦，无梦，瑞气祥光簇捧。

五鼓众星相供，应物无劳擒纵。

时显夜明珠，无睡无眠无梦。

无梦，无梦，五彩云踪继踪。

这五首词所表达的也是修道升华的过程，“坎离自交宫”，神气开始交合阶段；“遍地长黄芽”，是阳气生发阶段；“丹鼎紫烟生”，是丹炁入鼎阶段，“婴儿跨凤，姹女欣然”，是炼气化神、灵性灵通阶段，“时显夜明珠”，是金丹大成阶段，层层升华，以致丹成，最后无睡无眠，常在清明，自然无梦。

我曾在《益生文化》上开过“数术方技”栏目，从正史里选史料介绍了很多古代数术家，包括占梦家，我注解过《三国志·魏志·周宣传》，周宣是三国时解梦大师，魏文帝曹丕不信他，要考验周宣，说自己梦见宫殿里的两片瓦掉在地上化成两只鸳鸯，问是什么征兆。

周宣说，象征后宫当有暴死的人。魏文帝说：是我骗你的，我没做这样的梦，这是我现编的。周宣说了一翻非常深刻的道理，说：“夫梦者，意耳，苟以形言，便占吉凶。”梦也是意识、心意、意念的展现，不管你是否做过这样的梦，只要你的大脑里、意识里出现了这样的情景，并说出口了，就能占卜吉凶。

这正是后来《梅花易数》“心易”占卜之道。我有时为人占卜，跟人聊天时，随意从对方的话里取一个字占卜，反倒比有意说某字更神妙。周宣占得准不准？准，他们正谈话间，“黄门令奏，宫人相杀”，真的死了两个后宫的人。

魏文帝又问周宣：“我昨夜梦见清气自地属天”，什么征兆？周宣说：“天下当有贵女子冤死。”后来也应验了，魏文帝的一位妃子含冤而死。梦占绝非牵强附会，里面有高深的技术、道术，乃至有“精义入神”的感通。讲这些只是为了提醒好道者如何学习古今解梦之道而观心、把握火候、获得洞见。梦占古今皆有迷信，需要破除；皆有真理和洞见，需要发现。

修禅的人要注重梦占，这也是传统，隋代智者大师所著《摩诃止观》卷八，有关于修持与禅病以及占梦的内容，“若五脏病隐密难知，坐禅及梦占之。若禅及梦多见青色、青人、兽、狮子、虎、狼而生怖畏，则是肝病……”这里的思维与梦占不离《周易》象数体系。这里提一下，修行者自行阅读《摩诃止观》。

“须是明心惺惺辈，看破幻境一笑痴。”要明心见性，至少要明理观心，看破幻象，才可以踏实地修持梦观法，不然会陷入各种离奇的噩梦中、离奇的怪梦中，心神就乱了。明心的人、明理的人，对各种奇怪之梦，不论多离奇多恐怖，都是一笑了之，执着梦境、认幻为真，才是痴人，噩梦醒后还在害怕心跳；梦中吃醋，醒后发怒，更是痴人。看破幻境就能笑此痴迷。

本偈的重点，就是要明心见性，要观心觉照，要破妄明真。惺惺，清醒明白貌，就是明心。元音老人所谓“长养圣胎，保任于惺惺寂寂”。《景德传灯录》里有首本净禅师关于梦与觉的偈子，非常深邃：

视身如在梦，梦里实是闹。

忽觉万事休，还同睡时悟。

智者会悟梦，迷人信梦闹。

会梦如两般，一悟无别悟。

本净的偈子太好了，有智慧的人悟梦，没智慧的人迷梦，也被梦境闹腾不安。大家要悟梦而悟心，观梦而证觉，不要迷梦而闹腾，说梦而入痴。

《摩诃止观辅行传》里，智者大师及其传人谈到了“二乘观梦”与观空，结论是：

圆人观之，如观眠法。法如无明，梦事如取相；取相枝末，无明为本。是故梦事，必依眠法。故观无明，即见实相。但观取相，唯见真理。

佛教修持，即便卧眠，也要依法修观，比如观日轮于脐下。对于修观而眠的梦事，虽然本质上也是无明，但观无明就能见实相。观梦也能见实相、见真理。这才是佛法里观梦的真宰。

读书的时候要处处留心，很多藏密、丹道传记里写到了梦修法精要，《玛尔巴大师传》第二章《三赴印度，求取佛法》里有那洛巴为玛尔巴唱的一段道歌，有梦修法精要，我选引几节：

藏地译师玛尔巴，梦境心意散乱时，喉有嗡字放光明。忆念欲望和印象，彼此连接即生梦。

梦见男子是阳鬼，梦见女子是阴鬼，梦见旁生执为龙，梦见欢乐生傲慢。

不知鬼原由心生，幻象之鬼无穷尽，亲自解脱善恶意，此名梦幻之教授。是否通达法本性？

藏地译师玛尔巴，睡眠梦境之中间，愚痴法身之自性，复以光明相印证。

梦与光明相交织，此名光明之教授。已悟心本无生否？

藏地译师玛尔巴，梦境出现之心识，成为圆刻报身性，净与不净二色身，中有之时方教授，梦迁中有之枢要，名叫中有之教授。

以上五段是梦修精要口诀。第一段讲了心意梦境散乱时要在喉轮部位观想“嗡”字，是藏语或梵文的嗡字，容易使心意安详、梦境不乱。这是方法。

接着讲梦境产生的原因有三点，一是忆念，回忆过去，是大脑里有过去事情的种子而构成梦境的元素；一是欲望，弗洛伊德说梦境是被压抑的潜意识欲望的伪装与展现。这个观点奠定了西方精神分析学的基石，这也是密宗上师对梦的看法之一；第三是印象，人对客观事物在大脑中的印象会成为梦境。我们看了一部鬼片，可能当晚会作鬼魂梦；看了情色片，可能会作春梦；白天看过一场车祸，夜里可能会作车祸梦，都是印象梦。那洛巴对梦的成因分析何其科学，这是一千多年前大成就者的分析。

第二段，讲到各种梦象与象征意义。第三段对第二段梦象作心理学上的分析，指出梦见鬼神是自心所生，幻象中的鬼魂是无穷无尽的。这都与心念之善恶有关，如心地善，多梦见吉祥之神，心地恶多梦见邪恶之鬼，都是唯心化现，你是否明白、通达法之本性是唯心唯识而有？一位道友给我述说自己经常梦见鬼魂，以为被鬼神缠上了，这个错误的认识深入其心。

我很难给这位道友讲道理，此时道理难入其心，他固执地认为自己被鬼魂附体。其实，此君心理上出现了幻觉，心理上有问题；身体上气虚、心悸、失眠，身心的疾病才导致“有鬼魂附体”的幻觉。如果不从身心的治疗入手，说理劝慰，很难有用。除非此人开悟、悟空，知道梦幻本空，梦幻空性的道理，就不会被任何梦境所纠结、所迷惑。六祖在《坛经》里说众生“好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回”。当头棒喝，不知能否喝醒时人。

第四段讲梦光明的修法，一切梦象都要观想成光明，是自性之光明，梦幻、愚痴都是自性的作用，而我们要观想光明，“心本无心因境有”，这是心法，境界也能展现心的妙用。把任何梦象和光明观在一起，是殊胜心法。

第五段，人在死亡的时候如同做梦一般，中阴境界犹如梦境。能把握梦境不迷的人一定能在中阴境界不迷，中阴成就。要在梦境般的中阴身迁识到善道，特别是到佛菩萨的净土，就能成就。

根据《西藏度亡经》的教诲，生命有六种中阴状态，其中有“梦里中阴”，如果简单地将“中阴”看作灵识状态，或者将“中阴”看作每种状态下的灵识本身或者灵识的代称，那么对于六种中阴状态会有更深刻的理解。人活着的时候的灵识状态叫“生处中阴”；人在梦境中的思维意识乃至灵识活动就是“梦里中阴”，特别是“梦中出神”的状态；在禅定或在功态出神的境界叫“禅定中阴”；经历死亡的时刻，灵识的状态叫“临终中阴”；体验实相的灵识状态叫“实相中阴”，如光明大手印之临终者所实现的“母子光明会”；临时投胎转世的状态叫“投生中阴”。

一般谈到中阴，主要指“临终中阴”，其实，“梦里中阴”与之有关，“中阴状态”又能在其人活着时的梦态出现，梦境本身的幻化现象或者梦境中的出神现象都是中阴状态，与“临终中阴”有着相似性，即“梦幻都似中阴”，活人的梦幻和死者亡魂经历的中阴幻化，何其相似。活着的时候经常觉察梦境而不迷惑，能照破幻境，就有助于在死后中阴状态解脱。这是梦修法的重要意义，也是以上那洛巴道歌里将梦修与中阴联系在一起的密意。

在《益西措嘉佛母传》第七章里的道歌里，有一句“指望着梦到纯净幻相的时刻到来了。”这句话非常重要。梦到纯净的幻相，即是与上师法身的相应，那时，所有的梦象、幻相都是自性与上师法身加持的相应与展现，是无我的境界。这时的梦不是如马丹阳所言的“浊梦、清梦”，而是“仙梦”一样的密妙之梦。克里希那穆提在中年时候，也会进入很密妙的梦境而与佛陀、弥勒菩萨相应，获得智性的提升。这时，梦象虽然是幻相，但绝对纯净，是自性与诸佛法身的契合、与道的相应。

这是读《藏密大师——玛尔巴传、米拉日巴传、日琼巴传》里那洛巴讲授六成就口诀时所留心所得。大家也要这样读书，能随处发现口诀教授，读《西游记》、《封神榜》也要这样，里面的诗词大都是修证口诀；读密宗传记，书中的道歌就是口诀。

密宗传记里的道歌非常多，读《热罗大师传》，读《益西措嘉佛母传》，读雪漠上师的《无死的金刚心》，乃至读我的《悟道录》、《生活禅》、《讲道记》、《访道记》里面有很多道歌，《修学札偈》里也有很多道歌、丹诀、禅诗、偈子、诗词，要留心这些道歌，不要匆匆读过，这些是心法口诀。我在写这段之前，一位七十岁的老修行说她读《悟道录》读得入神，两三个小时不知不觉，一晃而过，文章中的口诀记住了，修炼时当法诀咒语念，起到了非常微妙的作用。我称赞她是会读书者。

日本著名作家东野圭吾有本推理小说《预知梦》（赵刚翻译），小说由五个故事组成，都与梦有关，在末尾之《少女篇》里有一段话，涉及到了对“预知梦”的认知，与我们日常的经验相合。我们都做过很多能预知未来的梦，我就做过几个预兆人生大事的梦，都是在事情发生很久前做的梦，后来一一应验，因为都与我的人生的重大转折有关，加上我平素善于记梦析梦，因此记得很清楚。东野圭吾在书里说：

你把很多梦忘记了。你所记得的，就是醒来之前的那个梦，不过有时候，人也会回想起本来已经忘记的梦，有一种情况是，现实中发生了和梦里相似的事，从而刺激了对梦境的回忆，那个人就想：啊，这事好像以前梦到过。与此同时，更多现实当中没有发生的梦将被永远忘记，就像你那样，根本不记得自己做过梦。

我们经常有这样的经验：现实中发生的事情，感觉好像已经经历过了，细细回想，是梦里发生过的。这样的梦就是预知梦。东野圭吾提到，往往是现实和梦有相似性，不一定是现实中的事情真的完全地出现在梦里。即便与现实有相似性的梦，也可以看成预知梦。

1993年夏，我做过一个非常清晰的梦，我到一个大山里，见到了一个僧人，于是我就住山修行。一年后我到陕西终南山黄龙洞，果然见到了那座大山那个僧人，于是我就住下修行。

这个僧人就是我的皈依老师智光禅师。他见我第一面的第一句话是：“你妈生你时做过什么梦没有？”我说：“我知道生从何来。”1997年，我梦见自己画了很多画，有山水、花鸟、人物画，我写的魏碑体字还被刻成了碑。到了2011年，我才开始学魏碑，2013年，我用魏碑写了七百多首自撰的《国学铭》四言诗。到了2013年，我才开始画画，如今画了三千多幅画。画山水最多，其次是人物，偶然画花鸟。

这样的梦就是预兆梦。更神奇的近乎神通般的预知梦我也经历过很多。所以，对梦、对梦与修炼、梦与法界、梦与心识、梦与火候的奥秘，我心了知。这些关于梦的知识、见地、修法，不全是书本里学的，而是修道中悟证的，一悟证，自然了知。

古代很多笔记小说里也有不少记载灵验的梦兆，我举一例。清人俞樾《耳邮》卷四记载：

山右何君，谈者失其名，以丁卯孝廉，入资为郎中，官农部，屡试春官，不得志。至丁丑春，忽梦一人向之诵诗曰：“十载莺花春夜梦，八年鱼水镜中欢。”寤而思之，似非佳语，居恒怏怏。俄而感疾，遂卒。计丁卯至丁丑十载，而其续娶之妻，适止八年。梦中诗句，年数正符，亦足异矣。

山右之山西，山西何先生在梦里得到两句诗，预兆了自己的生死和婚缘的时间。

对于普通人，梦即是幻；对于修持有境界者，梦通法界；对于证果者，梦即法界。那些大成就者，不论佛道，都有“化梦入群心”的能力，像禅宗的邓隐峰、丹道之王重阳，皆有此等能耐。《西游记》第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”，写了“化梦入群心”的修道妙用。

话说孙悟空、唐僧一行来到了车迟国，看到五百僧人在几位道士的监管下做苦力，孙悟空不知道何故，摇身变个道士到和尚中探消息。这回写到“化梦入群心”。和尚们说这里的国王敬仰有法术的道士而打击佛教，将两千名僧人抓来做苦力，死的死、伤的伤，只剩下这五百人了。

五百僧都说六丁六甲、护教伽蓝给他们托梦，要他们活着，众僧说：“他在梦寐中劝解我们，教‘不要寻死，且苦捱着，等那东土大唐圣僧，往西天取经的罗汉，他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡，只等他来显神通，灭了道士，还敬你们沙门禅教呢。’”孙悟空说自己就是来救他们的，和尚们不相信，又说，太白金星给他们托过梦，告诉他们孙悟空的模样，众僧道：“我们梦中尝见一个老者，自言太白金星，常教诲我等，说那孙行者的模样，莫教错认了。”

僧人对孙悟空的形象按照太白金星在梦里所言描述，孙悟空现了本相，众僧一看，正是孙行者。注意，护教伽蓝、太白金星，都使一群人同时做同样的梦。就像前面讲到的邓隐峰，他使交战的两方官军都做过相同的梦，梦见有神僧空中飞过，战争就停止。

第二天邓隐峰把禅杖抛空，人就飞到两军交战的上空，两军将士仰望空中的神僧，和梦境符合，就息战了。这样的境界已经是“梦即法界”的神通道力了。《西游记》是演道小说，包含着无尽的修道真义。

梦与思维功能、灵感、创作等有关，很多艺术家、科学家、作家也借助梦境来获得灵感。伟大的科学家钱学森教授在“人体科学”研究中把梦态看作人体功能态之一。钱老晚年提倡研究“思维科学”，主编过《关于思维科学》一书，1986年由上海人民出版社出版。在这本书里有钱老的论文《开展思维科学的研究》，文章中专门谈到了梦与思维、灵感等。关于形象思维的研究钱老谈到七个方面：心理学、语言问题、人工智能、文艺理论、美学、人体特异功能、做梦问题、心算神童。谈到的第六“梦的问题”时，钱老说：

人在醒觉时得不到对问题的答案，可以在梦里得到，在梦里怎么得到答案的？他描述的梦里的情况都跟形象有关。再者，跟做梦有很密切关系的是灵感。我们这儿说的是形象思维，不是灵感思维，但是灵感思维里的一些观察结果，将会有助于我们研究形象思维。

我是一个写作者，从写作而言，特别是写诗，有很多灵感来自梦态梦境，我经常在梦中写诗，梦醒后隐约记得那些句子，会写出来。有时候半夜梦醒了，我也会记下梦中的诗句。《生活禅·中年人的禅歌》里的不少诗句就是这样写出来的。钱老说的梦与灵感的问题值得研究。不过对梦的研究本身很难，因为，梦不能像实验室里做实验，可以重复做梦，所以，对梦的研究最好和做梦者本人一起研究，也最好和人体功能态一起研究。这也是钱老的思路。

禅宗书里也有很多与梦相关的记录，《景德传灯录》里的记载颇多。我这里录一则具有象征内涵的梦境。禅宗二祖阿难老年，想到将要涅槃了，自己和阿阇世王有约，就来见王，王在休息，没见上，阿难离开了，这时阿阇世王做了奇怪的梦，梦象征阿难尊者要辞世了。我引述原文：

阿难许之，后自念言：“我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪长久！”又念：“阿阇世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰：“吾欲入涅槃，来辞耳。”

门者曰：“王寝，不可以闻。”阿难曰：“俟王觉时，当为我说。”时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众，围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地。（王）心甚惊异。既寐，门者具白上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见阿难在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈言：

稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅槃。

这段故事很感人，写了得道圣者和好道国君之间的情谊。阿阇世王的梦，是导师阿难将要涅槃、离开人世的象征。解梦最关键的是解读梦象后的象征意义。中国古代解梦名著《周公解梦》用的方法主要是象征法，破解梦象所象征的心意和事件。形象思维是人类的本能思维、原始思维，最与法界相通。

天然丹霞禅师，“初习儒学，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：‘解空之祥也。’偶一禅客问曰：‘仁者何往？’曰：‘选官去。’禅客曰：‘选官何如选佛？’”

于是，丹霞就在禅客的指点下去到江西马祖道一那里学禅，道一一见面，就说：“你的老师是南岳希迁。”丹霞去希迁禅师处，开悟见性，成了大宗师，著名的“丹霞烧佛”的典故与他有关。这里讲到了丹霞在考科举前做的白光满室之梦，以及解梦者直接说是“解空之祥”，自然是学佛之梦，佛的十大弟子中须菩提就是“解空第一”的阿罗汉，深解空性之义。

《大智度论》、《毗婆沙论》、《法苑珠林》这些佛教名著里也有解梦的内容。如：

《大智度论》曰：

身中不调，若热气多，则梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则梦见水、见白；若风气多，则梦见飞、见黑。

《毗婆沙论》曰：

由诸病，谓若诸大不调适时，便所增，梦见彼类。

《法苑珠林》曰：

若见升沉、水火交侵。此为病梦。云何四大不和梦？答：眠时或见山崩，或飞腾虚空，或见虎狼、狮子追逐。此是四大不和梦。

这些观点仅仅作参考，不是呆板固定的，具体的梦象的解释要根据做梦者的身心因缘来解。如在丹道，梦见老虎、龟蛇则是吉祥的，象征精气的生发。把梦象跟身心的健康或者病态结合起来观照，是非常重要的，把梦象和修道的法门、法脉、内景结合观照，更重要，比如丹道的法象信息，就有别于佛教。

龙牙居遁禅师偈云：

在梦那知梦是虚，觉来方觉梦中无。

迷时恰是梦中事，悟后还同睡起夫。

德山宣鉴禅师云：

扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？

大慈圆通禅仙张伯端真人云：

静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

在《自性的莲花》里，有一篇专门谈梦修的文章，我附录于下，供大家参考。

《自性的莲花》之322《西方超心理学中的梦修法》

在美国超心理学家D·斯科特·罗戈著、谢宝瑜翻译、四川人民出版社1988年出版的《我们潜在的特异功能》里，有西方超心理学的“梦修法”。梦修法是丹道与密宗术语，我这里借用。在这本书里，是“借助梦境达成特异功能的修炼技术”。我用“梦修法”一词，比较接地气，国人读来容易理解。

罗戈的这本书里所写的梦修法，可能出自藏密的修持法，跟我所修的“梦观成就法”完全一致。书里有很多通过梦境展现特异功能及其境界的案例很多。我先罗列此书的主要观点，再罗列此书的梦修法要，然后结合丹道、密宗的梦修、我的梦修经验，作一总结。我看到的是西方心理学家追求真理的精神。在中国当代，将超心理学，当成了“伪科学”。

这本书里梦修法的基本观念是：

西方超心理学家发现，特异致动等特异功能，其中63%以梦境形成出现。印度的特异功能研究报告指出，一半以上的案例和梦境联系。英国科学家发现，梦和预知能力有特殊的联系。75%的案例是在做梦时出现的。特别是，特异功能梦的预兆功能，具有象征意义。梦经常能反映特异功能信息，但有时会歪曲这些信息。这就需要分析梦境。有时候是现实中出现了与梦境相似的情形，才能破解梦境。有时候，特异功能信息就包含在整个梦境中。

梦也可以称为通向特异功能的坦途或者途径。人的某些奇怪的梦象与特异预知有关。梦境可以成为打开特异功能世界大门的钥匙，能提高预知未来的能力。梦也会成为通向未来的窗口。

学习梦超觉的技术要领、要点如下：

第一，重新估价你对梦生活的态度。要意识到梦对自己很重要，要学会记忆梦、觉察梦、分析梦。第二，开始记梦日记。精力集中地记忆梦境，并记录梦境，分析梦境，渐渐地，你就会和梦境有亲密的联系，你会了解梦的象征以及梦的意义和梦的预知。

你可以在入睡前，暗示自己做梦并能在醒后记忆梦境，暗示梦境能预兆未来。

梦修的主要技术是：

第一，注意你希望梦见的题目，并在就寝时全神贯注于这个题目。在梦中，你的心意识都在关注这个题目。梦境会与之有关，会有启示。第二，暗示自己会做什么梦。把自己的心理暗示语，变成口诀像咒语一样念诵，直到入睡。第三，你先梦见什么，就在白天从事与之相关的活动。第四，学会在梦中知道自己在做梦。

现在，我可以评述了。以上要点，基本上完美地概括了密宗和丹道的梦修法精要。以我的经验来说，自从我十八九岁知道精神分析学的解梦法之后，就主动和佛道的修持结合在一起，知道梦境对人生有重大意义。我今年四十七岁，可以说，我人生中经历的所有重大的与命运转折相关的事情，都有梦兆。我从小记忆力很好，特别是对梦境的记忆极好，我至今能记得一些自己学前的梦境。其次，我从20岁开始，经常记录自己的梦境，一直到四十四岁左右不写日记为止。但我一直在观察梦境。

我曾经在日记里记录过自己的数千个梦境，的确发现梦境能预兆未来，能通灵，能在梦境中沟通法界，能在梦境中学习甚深的佛道法门。还有，我传过“祈梦法”，口诵法诀而入眠，就会有特异预兆的梦境出现，我在小说《终南修仙记》里写过祈梦法，在《修学札偈》里也写过。我每做梦，早上起来，都要记忆梦境，分析梦境，借此观心。

以上西方超心理学里所谈到的梦修法要，我全都体验过。我在《修学札偈》里有很多谈梦修的段落，比西方超心理学对梦境的认识更深刻。因为，我的研究触及了“梦与法界”的奥秘。

西方科学家的这些成就，能帮助我们认识东方文化里的很多精髓。只可惜，现在，很多官方机构和官方学者，对梦修法与“梦与特异功能”的研究，仍然视为“伪科学”而不肯支持，不肯研究。此文抛砖引玉，希望研究者、修道者，能关注梦与灵性、梦与法界、梦与心识的奥秘。

西方心理学大师弗洛姆在《梦的精神分析》一书的序言里说：“当代伟大的心理分析学家荣格，曾在他的著作《人与其象征》一书内说过：人只有了解并接受潜意识后，才能把握自己的完整。而此种了解只有从梦与它们的象征里才能获得。

每一个梦都是潜意识对做梦者直接的、个人的、富有意义的交流——这一交流乃是应用人类共通的象征，而永远是以绝对个人的方式展现出来。这一象征只有把握个体的‘钥匙’才能解开。事实上，梦不仅是开启我们的内在心灵奥秘与智慧的钥匙，也是自有人类以来就一直为人类探究、解释而始终未能完全了解的亘古之谜。”

弗洛姆的话非常深刻。我对梦境的了解来自我近三十年的主动的有意识的观梦、记梦、析梦而知梦。我对西方心理学家对梦学的理论的深刻理解，来自我的经验与修证。在我看来，他们的理论完全印证了我的修证，与我对梦的研究、认知完全一致，甚至我的研究，因为有佛道理法术诀的背景，比西方科学家的认知更深刻。

此文虽短，但已经将西方梦观梦修的要点概括了，方法就在理论中。佛道所谓“理通则法随”。则懂得此文真意，则能得梦修法精要。

观鱼补肾法：

观鱼法是2015年春我在北京火神庙讲课时讲授的法门。

关于修持肾脏系统的，我讲一下，前一个方法是对男女都能用的，后一个方法是对男性有用的。对道家来讲，两个肾脏和命门之间你可以这样观一个横形的∞字，你要观想一条鱼在肾脏、命门间呈横向∞字形游来游去。你最好观成白色、红色或黑色的鱼在游动。鱼在八卦中代表坎卦，代表精气、精子、卵子、能量等等。

《西游记》有回是讲有个鱼怪要吃童男童女，观音菩萨、孙悟空就把它降服了，那是个比喻，童男童女代表真阴真阳。静坐时你可以观想一条鱼绕着肾脏，过命门，在慢慢游横∞字，这一步男女都可以修持。

到男性修持时，还有一步，你修持这一步想肾脏时，男性下面还有两个睾丸，然后你要想到这个鱼，这个气在绕着它两个睾丸在转动。这个要观想，因为它是生精子的地方，你一定要观想一条鱼在游动。太极图里是两条鱼在转动，你可以观成一条鱼在游来游去，这个观想法在道家里是生精气的重要方法。筑基的时候，不管是男和女，第一步都要这样去观，观到一定境界后，你那个肾气自然就充足起来了。

道家的很多东西是借助象来修观的。为什么要观想、存神？就是这个道理。《黄庭经》、上清派的修炼路子就是这样的。老子讲，要达到恍惚杳冥的境界，就是“其中有象，其中有物，其中有信，其中有精，其精甚真”。道是恍惚的，恍恍惚惚杳杳冥冥的，但是它不是虚无的，其中有物，有物质的层面；其中有精，它有很微妙的层面；其中有象，那个象的虚景我们看不见，但它存在的，其精甚真。

《道德经》里讲的象、物、信、精四个层次，还有，“其中有信”，很微妙的“信”，“其精甚真”，很真实的存在。我们一定要观想一个形象，把一条鱼观起来，由观象而通达物、精、信、真的境界。

任何一个法门都有它内在的特有信息。比如，道家法门，它有道家的法象、信息、图像。佛家有佛家的图像，这个信息在法界存在。在我们的老子、真人在创道时已把这些信息储存到虚空中去了。真要诚心修道家功，就必然有道家法象出现。

这些东西都是道家的法缘，它有它的奥妙在里面。鱼、老虎在八卦里就是坎卦，坎卦代表肾脏，肾脏代表精气。我们修行中，有时候，梦境、幻象，都是你神气的变化。

大家要学道家功夫，一定要读道家的经典《参同契》、《悟真篇》、《黄庭经》、《钟吕传道集》、《大成捷要》、《西游记》、《西游原旨》、《灵宝毕法》、《性命圭旨》、《五柳仙集》，这十本是一定要看的书。这些经典要通，这些经典要不懂的话，要修道就是盲修瞎练了。书本里真正有名师指导你，引领你修持。

大家要觉察自己的身心。我刚才讲过，要观想一条鱼，鱼就是道家的法相，那条鱼就是你的生命，代表你的精气、精子、卵子，代表你的生理系统，代表你的肾脏系统。那些水，日和月都有道家法相在里边，修佛家功的就梦不见这些东西，他出现莲花呀、光呀，信息不一样。你修到通达的时候，无所谓了。

初级修行，各自有各自一套严密的体系，那些东西很微妙的，那个信息既在我们的生存意识中有，也在虚空法界中有。为什么道家讲拜师呢，我在哪个门派法门下面，因为你拜了某个师，得了某个传承以后呢，就跟虚空中的祖师爷的信息接通了，跟他传的无形法脉接通了。我们不但要看有形的东西，还有无形的东西。

我们打个比方来说，我拜某某为师，这个师父可能没修成，他是个凡夫，没关系，他师父有传承的，他背后无形的那些力量，那些历代祖师那个东西是神奇的，他有作用，奥妙在这里。法脉的意义也在这里。但不局限，一个人发广大心，心通虚空，量周法界，就无所谓法脉了，真心通法界，一切是法脉。无所谓的。

禅画册页之一：《观佛图》

观鱼法问答

我在《修身集》里记录了一些我回答博友们修持观鱼法的问答。提供给大家做参考。

答博友观想、观鱼法之问。博友问：老师好，提一个问题，就是如何观想和提高观想能力。比如观鱼法，如何观察出鱼儿的形状、颜色、大小（相对于人的大小）、位置（相对于肾的位置）、游的姿势，如何能保持住观想的稳定性，而不是一会儿就想到别处去了。比如金光咒，如何才能想象出金光四射呢，感觉好难。这种观想能力难道是天生的，还是和个人的习性有关，怎样培养呢？即使有时观想某个人，比如亲人，好像也不是很容易起观，请陈老师指教：）

我说：问观想法的，你的心态复杂了。越简单越好，不就是观想嘛，不就是观一条鱼吗，干嘛想那么复杂。就纯然地观想一条游动的鱼，就行了。你那样想，不是很笨吗？有位博友学了那个观想法，就观了几天，口里口水就增多了。这就是肾气增多的征兆。还有，心越清净，越简单，观想的效果越好（微信公众号：陈全林）。

（博友说：“但总是觉得观想不出鱼来，观想金光的时候，也是想到《西游记》中孙悟空的金箍棒才能想出点金光来，但还是过一会儿又想不起来了。”我说：想不出来没关系，有意无意，有那么一个意念在相续就是观想就是修定。）

答博友观修之问。博友问：老师，您肾脏观鱼法那条鱼要观为何色，观白色龙可以吗？

我说：都行，观鱼观龙，在观取物象，物象与五行相关，五行与五脏相关，某些物象在冥冥中与丹道的法象相关。观鱼，就是物象、五行、法象的统一。

答博友强肾修命观鱼法之问。陈老师您好！从淘宝购买了《益生文化》的2012年合刊。关注您的博客有一段时间了。从中真的学到了很多东西。今天看您的博文又写到观鱼法，我练习了一段时间，将自己体会写下，请您指正：我从第一次练这个方法时就感觉到腰部发热，热感沿着大腿传到膝盖，继而双脚也会热起来，之后一直坚持练习，我的感觉主要有3个方面：一是鱼的游动与我的呼吸时一致的，呼吸能够平稳，鱼观想的就比较清楚，但是由于有出入息，呼吸的往来之间有很多念头，所以观想不是很清楚，所以我结合了您所教的闭气法，鱼在双肾间旋绕时将气闭住，这样鱼的游动能够比较轻易观想出来。二是我最开始不知道如何能流畅地将鱼的游动观想得流畅（因为意识中一直在换视角，一会观鱼一会观肾），后来发现观想绕左肾时略微带一点用右眼看这个画面的意念，观右肾时则略用左眼，这样鱼和肾都能照顾到，好像拍电影视角一样，而且感觉这也是生理上的一种坎离相交。

可能我描述的不是很清楚，但是效果是很好的。每次做一会这个功夫，肚脐和两腰都要发烫的感觉。另外除了双腿有热感，头部则是风府穴和双耳有明显的热感。三是做这个观想时，有时心中会有嗔恚，这是平时的习气所致，这时鱼会变成有牙齿的恶鱼，将肾吃掉，这是还要调息调心，再观想肾被鱼吐出来。由此我知道这个鱼实在是我的心念所化，平素若不调心炼己，自己的念头会伤害自己。因此觉得您说的证悟空性确实极为重要。修道与练功的区别大概在此。

另外，我还想请教您一个问题：我在您的《终南山修仙记》中看到三丰梦修丹诀：“稽首玄天尊，灵梦兆三生，我今入圣道，梦观如明镜。”很想修学，但是不知道如何作观。这个是不是有一定的观法？不知我能不能修学？我看了您博文中的梦修精要，知道这个方法不可随意学，所以这个问题有点冒昧，请您见谅。因为我虽未修过这个方法，但是自己梦中学过很多东西，比如太极拳，很多招式的劲力都是在梦中体会到的，所以对这个修法很感兴趣。冒昧给您写信，无礼之处请您海涵。

我说：你好，你的悟性极好。这观鱼法，的确要配合呼吸法，我没讲，但你悟到了。观法配合呼吸法与心念，就是要领，你做的极好。小腹发烫发热，就是真阳，坎中真阳。梦观法，入睡前你就诚心念诵那首诗，你的诚心到位了，自然会有能预兆人生与修炼的梦境。就这样简单。至于如何破解那个梦境，就看你的悟性。

答博友观鱼法之言。博友说：陈老师教的观鱼法，我昨天试了一下，观乌龟以平面姿态顺着肾脏去游∞字，感到背上好烫。小腹暖热顿时升起了。

我说：观鱼法，是南宗丹法命功修持的一个下手法门。大家一定要修持。我向来不轻易公开教修持法，但凡我公开教的修持法，都是我修持过的有把握的法门，也是适合大众修持的法门。如是不适合公开的法门，即便我私下教人了，绝不允许其人公开，是要发誓不公开的，因为，传修持法，要对他人的身心性命负责。我公开传了金光咒修持法，这些年来我回答大家修持金光咒的答问，文字超过二十万字。这是一件很辛苦的事情。我传法非常谨慎。既然传了，就要对大家负责。所以，大家要对我所传修持法要修持。

答博友问如何炼元气。每种正统的法门都能炼元气，打太极拳能炼元气，静坐能炼元气，辟谷、观想、导引、服气，乃至房中术，都能炼元气。问题不在方法，而在坚持修炼，而在调身调息调心三调结合下的专注、长久的练功，则任何功法都能炼元气。

三调是任何功法的根基与成功的保证。做不到，则不可能炼元气；不能持久，也不可能练好元气。所以，坚持你们修炼的功法，检查自己是不是没做好？没坚持？时间不够？努力不够？苦功不够？我讲的观鱼法、闭息法、金光咒、金钟功，都能炼元气，药师法门也能炼元气。还要问吗？

答博友补肝等问。博友问：请教陈老师有没有什么观想的方法可以补肝就象观鱼补肾那样的方法。

我说：观鱼法练好了，肝脏自然得补，肾为水，肝为木，水生木，自然就补肝了。在观鱼的时候，可以同时观出水的景象，甚至观出碧绿的春水，就补肝脏了。碧绿色属于肝木，春天对应肝木，一定是春水。

答博友观鱼法之问。博友问：观红色鱼是不是水火既济；有博友问，是不是观黑色的鱼。

我说：观红鱼，有水火既济的意象，但也不用想那么复杂，因为，鱼本身是肾脏肾气的法相，观想鱼，肾水自足。肾水足，命气足，自然就能上润心火。只要是鱼就行，任何颜色的鱼都行。五行化一气，一气化五行，那条鱼，就是先天一炁的幻化。

答博友站桩、观鱼法之问。博友说：老师好，站桩近两年了，每天早上5点起床站桩及动功，晚上静坐半个多小时，去年口水多，今年口水怎么少了，而且身体还是僵硬，关节骨头还响动，是不是有火没水啊，另外，观鱼法观不清晰，做成了意念导气走∞字，两肾和命门热。怎么做才能水火相济？

我说：站桩中没有兼顾行气，所以，气脉不通不柔。口水少，说明肾阳不足。观鱼法，想不出来鱼，就观∞字的运动，意念意气绕着8字运动就行，效果一样好。两肾和命门发热，说明已经有一定效验了。坚持。

答博友观鱼法之问。博友说：陈老师好，我发愿往生极乐世界，所以现在晚上临睡前观鱼的时候，观想自己全身通透，浸泡在八功德池里，两肾间的游鱼是弥陀愿力所化之鱼。观鱼的时候，只要轻轻一想，两肾有发热，跳动的感觉，摸摸皮肤并不热，好像热是身体内部的。

我说：非常好。《阿弥陀经》说八宝池水里有五色莲花，净土有弥陀大愿化生的鸟儿，也会有大愿化生鱼类。观想本身是修炼，观想鱼的法门是修炼命气。加上你的信仰，就相得益彰了。

答博友观鱼法之问。博友问：老师，观鱼法我在练习时，会自然地将鱼观成青龙，然后自身的左侧飞上天空，融入天上的太阳中，然后太阳中化出一只金黄色的大鸟飞下来，接着天下大雨，涵养底下水潭里的两颗肾形的石头。这些都是意念自己造作出来的，并没有特别主动地去如此观。练习这个法之后，现在几乎一深呼吸丹田就是热的。不明白自己为何与这个方法如此相应。

我说：很好。鱼龙本来都是水中灵物，以致成语里说：“鱼龙混杂，泥沙俱下”。但这句话在这个时候对你极其妙，因为观鱼而观龙，肾结石这等“泥沙俱下”，就能排出结石了。很好，法门的信息与元神的信息合一，元神就会根据自己的需要自然调整。这是神修的一部分：调整法门，适应自身（性）。

答博友观鱼法之问。博友说：老师您好，今天看到您的博客，里面提到观鱼法修好了自然就能保养肝脏。这也是我的一个疑问：既然有修炼肾脏的法门，是不是还有修其它四脏的法门？我在修习这个法门时，意念有时会将鱼化成青龙，然后从自身的左侧飞上天空，融入天空的太阳里，之后从太阳里冲出一只金黄色的大鸟，接着天下大雨，涵养下面深潭里的两个如肾脏形状的小岛。如果仔细看的话，小岛上长满了黑色的树木。这个过程基本上是看见的，没有太靠意念想象。但是我觉得这个过程太长，基本不刻意去修习。

现在几乎每次深呼吸时丹田都会发热。不明白为何与这个修法如此相应。另外，我看到您博客里面说要停办益生文化，文字读来颇觉凄凉。我现在在陕西读中医的研究生，明年会回北京。如果您有需要，我愿给您做义工，做一些力所能及的事情。我性格沉闷，平素言辞较少，也很少与人交流想法，但如果您需要我做什么，请您不必客气。若在能力范围之内，断不会拒绝。若因时间或能力有限，也不会勉强答应而耽误您的事情。

我说：观鱼法，你那样观也很好。只是，有点复杂了。大道唯简唯易。真正把观鱼法修好了，五脏自然得补。因为，肾脏是真炁之本，肾气足，则五脏足，自然补养，守一得万者，此也。反正，有人喜欢简易，有人喜欢复杂，就像画山水画，有人画得空灵简易，很美；有人是满构图，画得也很美。各从其性即可，本无高下。

至于《益生文化》，时代的因缘，办不下去了。那就自然停止算了。我不指望网友们能支持《益生文化》，大家享受免费的东西成习惯了，所以，积习难改，大多不想付出，也没有愿力，没有发心，大家都很自我，乃至有点自私，也不想支持公益的文化事业。只能另寻他途。

这是时代的问题，不是某个人的问题。我上次那样说，是有意识想刺激一下博友们的神经，看看有何反应。结果也就一两个人，包括你跟我谈起这件事，其他人觉得与他们无关，视而不见，听而不闻。我是想看看人心。办不办，其实也是我一个人的事情，本来与他人无关，只是我不想办了，太辛苦，太累了。谢谢理解与支持。回京后请过来相谈。

答博友观鱼法之问。博友来信说：陈老师您好，又来打扰您了。今天在网上订购您了的新书《生活禅》。近段时间，我还在练习观鱼法，几乎每次存想时都感觉腰部及腹部很热。另外有个现象就是现在练习这个方法，有时会出现阳举的现象，并非每次都有，但较之前似乎有所频繁。我未仔细观察，故不知是否自身生理所致。观想鱼比较入微的时候，我的呼吸会突然断一下。时间不一定，大多是呼气后，突然有一下不想呼吸，偶尔也会有吸气或或呼气过程中会突然中止一下。但是由于气息断后，心念马上就没有了，自己一觉擦到这个情况，呼吸就又跟着来了。我的体会是有气在，就会有心念，心念一动就会有呼吸。所以我感觉好像气吐尽后，人更容易清净一点？

关于闭气，我的感觉也是如此，抑息凝神，我的感觉重点应该是凝神。神凝住了，闭气时间就会稍长。若强力闭气，不凝神，就会胸闷，闭不了很久的。不知我的体会对不对？另外，我于每晚睡前会持9遍金光咒，因为数量不是很多，所以未见什么特殊的景象。但是有时念诵“金光烁屋，瑞气盈庭”时，我会观想天地宇宙都是一片光明，这时会看到头顶上方有一个白色明点，与眉心相应（感觉眉心发胀）。因为觉得这可能是自己作意的结果，故没有理会。另外又一次持到“内外明彻”时见到自身是一付白骨，但只是一瞬。以上算是我的进来修习的报告，还请老师指正。打扰老师了，还请您见谅。

我说：你的修持很对路，很好。阳举是好现象，丹家所谓的活子时。这正是观鱼法的精要所在，精气生发了，才会有阳举。丹道家把静坐中无欲念时的阳举称为“活子时”，子时一阳生，修炼者因为随时都会有阳生之时，故而称为“活子时”，标志之一时阳举。你修炼观鱼法得手了，也入门了。很好。第二，呼吸一断，念头即止，奥妙就在这里。古人修炼呼吸法，不仅是为了练命功命气，更主要的是止念凝神，张伯端所谓“抑息凝神”者是也。你也有体验了。

第三，金光咒的修持也很好。只要你的呼吸法门、观鱼法门修好了，修金光咒更容易。有光明生起，不论是真是幻，都要在信息上肯定，这样，就能把光明的信息肯定在修炼的过程里，有其妙用。那个明点是精气之象，金光咒里隐藏着白骨观的修法，很多人修到一定地步，会看到白骨。很好。精进修持，又不执着于任何景象，如如不动，就容易走上正路，有功夫且安全而能见性开悟。

答博友修法之问。博友说：陈老师：晚上好！最近一直在修老师在博客里分享的法门，其中有些地方不太懂，还请老师多多赐教。（1.锁鼻术，一开始是守着年寿，“似守非守，有意无意，不即不离”，我的理解是留一点点念头在那里就可以了，一天下来，我一边持咒，一边工作，一边相当意守年寿，于把注意力分成了三分，这样不知是否如法？如果如法，我想从白天到晚上不放弃修持锁鼻术。

（2.补肾的∞字术，我喜欢观完以后加上您分享过的一个基础雷法，结合起来就是：鱼观完了，趁命门发烫，诵九遍雷祖圣号，观命门生火，然后雷火包围全身，五脏每一脏有九道雷闪，不好的东西化为黑烟离开身体（或者哪里不舒服就观散黑烟），最后把雷火收回来，变成金丹藏在下丹田，诵真精既返黄金室，一颗明珠永不离。这样的法门结合会不会不如法？？谢谢老师百忙之中抽空回答！合十。

我说：这样很好，你很有悟性。就这样去修持，法无定法，因心生法。只是，要长期坚持，才能形成模式，产生定慧的你能量与变化。要修到见验才行。比如应修持锁鼻术而能安心，凝神，乃至入静入定，命气得养，修持观鱼法与雷法，感到身体里的真阳真火生起来了，甚至冬天都不怕寒冷，乃至能单衣过冬等。就是见验（微信公众号：陈全林）。

答博友观鱼法之问。博友说：另外一个收获，观鱼法能较清晰地观出红色鱼。

我说；观出红色鱼后，坚持一个阶段，会有定力和命功证验。然后，观五色鱼，一是根据五行的颜色去观青鱼黄鱼黑鱼白鱼等，一是把五色观在同一条鱼上。以黄色为底色，鱼身上有五色斑纹。这是炼神炼意炼气的方法。

答博友观鱼法之问。博友问：陈老师，观鱼法是否房事后可以用？

我说：观鱼法，房事后用，可以补养精气。非常好。

辟谷修法精要：

辟谷心法

2015年二月初，龙抬头的日子，我被逍遥子刘道长请到北京鼓楼那边的火神庙讲了两小时辟谷课。我随意讲，当时想讲霍老的小成图占卜法，逍遥子说大家想听辟谷。

正好，一位道友大老远从河南来京问道，我带她一起去火神庙。这个地方真的很好，是水火既济卦，庙前有一湖水，就是北京有名的“后海”。水火既济卦，这里有真修道的人。中国神话炎帝是火神之一。

我父亲懂命理，给我取的名字是：姓陈，名全林，字志炎。取“木生火，火生土”之意。我命里土重。父亲给我取字为“志炎”，用意是“以火生土，土成坚器”之意。

到火神庙讲课时，觉得很契合命理因缘，也感受到父亲研命理之精深。我修道之后，因得到一位南宗祖师的教诲，发愿发扬南宗的修道思想与修行法门，立此志向，故自号“兴南子”。南，在八卦五行属于火。刘道长的名字叫刘栎，属于“木”，我的名字里带“林”，也是木，我们俩都能“木生火”，我的字里本身带火。我们都与火神庙有因缘。

刘道长想在火神庙做一些公益的国学文化讲座，以道家道教为主。我在火神庙已经讲了两次课，一次是《辟谷心法》，一次是《我们如何筑基》。我还会在因缘具足的情况下陆续公益讲课，并在因缘具足的情况下在此地开讲《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《性命圭旨》、《西游记》这些丹道名著。

紫阳云：“以火炼金，谓之金丹。”祈祷祖师们加持，使我等在此宝地发扬道文化。随意讲一堂课比较容易，持续地开讲大经大论之课很不容易，需要更多的大因缘。大家都为此发心吧。

我这次讲课是随意讲，后来跟火神庙的魏道长、张道长，以及其他几位道长交往。张道长多次到我家来，我们探讨了很多道要道术，也是随意讲，而火神庙讲辟谷，那位河南道友录音，整理成文字。我把这些文字放到这里，或许会对其他道友有参考意义。

我不喜欢把自己的照片、视频、音频传到网上，没有让当时的听课者录音录像，这位道友录音是我允许的。整理成文字，还要感谢她。我阅读道友整理的文字，发现遗漏了许多。道友只录上了我讲辟谷的部分，其他的谈丹道的没录上。我讲辟谷之弊端的部分也没录上，我随缘增补几句。

（道友说：老师好，老师您在火神庙讲授辟谷课的录音资料已整理完毕，请老师过目。另，文中严新老师的一本书的书名可能我没写对，请老师留意，还有一些人名请老师留意对否。在整理期间，我的受益是最大的，不仅复习重温了老师所讲的理、法、诀，跟着进入辟谷中。感谢老师给我的这个机会，谢谢老师！）

火神庙讲辟谷课记录

今天受刘道长之请，来火神庙给大家讲辟谷。辟谷，是道家道教的一种修身修炼方式。辟谷，就是不吃饭，人在某一个阶段不吃饭，只要喝水，还能活得很好。超过三天不吃饭，一周不吃饭，十天不吃饭，一个月不吃饭，就是辟谷。能超过二十天不吃饭，只饮水，还能活得很好，这就是比较高级的辟谷。

辟谷，在道家的修炼里面是一种方法。在炼丹开始的“清地平基”阶段，用辟谷来调理身体，治疗疾病，净化身心，效果极好。有方法可以人为地达成辟谷，比如服气法、鼓漱咽津法、观想法等，使你辟谷。

辟谷是一个方法。我还要说，辟谷是一个过程，丹道修炼到中乘，能够“气满不思食”，人自然就会辟谷。但这也只是一个过程，辟谷，有开始就会有结束。我还要说，辟谷，也是一个结果。道家讲，修炼成仙，“不食人间烟火”，这个词语大家都很熟悉，神仙辟谷，不吃人间的五谷杂粮，更不吃人间的肉类，最多会吃些仙果。

辟谷，是一个方法，一个过程，一个结果。有时候，对有的人辟谷是一种状态，他不用练功，借助某种因缘就能即刻进入辟谷状态。这时候辟谷不是方法、过程、功夫、结果，而是状态。当代，这样的辟谷叫“信息辟谷”，某些人在某种因缘下接收到某种辟谷信号，就能辟谷。

这些年，有些好道的人对我很有信心而且想学辟谷的人，虽然没有练过功，但在读我的《辟谷道论》一书的过程中，接收了文字信号，就自然辟谷了，或者见到我，我们聊聊辟谷，他们接受到语言的信号，就辟谷了，进入了一种辟谷的状态。

任何道术都是有弊端有局限的。我不到社会上讲辟谷，主要是我发现了辟谷的局限和某些弊端，我在找方法堵住这些漏洞。还有，社会上很多人只把辟谷用来当治病的法门，而我还在探索如何用辟谷来净化大脑、净化意识、转化色身。

当前社会上，很多人打着能教辟谷的旗号敛财，出了很多问题，他们只讲辟谷的好，不讲辟谷的弊端，隐瞒辟谷中出现的问题，具有欺骗性。仅2014年，央视媒体曝光的与辟谷相关的事件有两起。一起是南方有人打着教辟谷的旗号敛财，教辟谷一周，收费两万，一年多敛财过亿，可短期的辟谷并没有治疗好那些人的疾病，还引生了其他问题。

此人配制的“辟谷秘方”其实是一些混合了药物的的营养液，对某些人的身体产生了危害。另外一起，是有位患癌症的教授到某道场念佛辟谷，结果死在那里了，引出了法律问题。

辟谷有弊端，如果不能如理如法地辟谷，表面上看起来，辟谷治好了糖尿病、高血压，可实际，因为不得法，耗了元气，又会引生其他毛病。还有，很多人，在集体辟谷的几天，血糖降下来了，血压降下来了，回到家里，一恢复饮食，又上去了，病没治好，花了很多钱。真要辟谷治病，需要做功夫，做气脉功夫、吐纳功夫，还要反复多次辟谷。

另外，有些疾病，如胆结石，不适宜辟谷，先要排石，把石头排出来了，才能辟谷，如不然，一辟谷，胆囊一收缩，痛得要死。辟谷一定要服气练功，有很多禁忌。去年，我认识的一位道友因辟谷之后，恢复饮食过于快、过于猛，结果引生急性肠梗阻，猝死了。这是辟谷把握不好原则的弊端之一。

我经常接待一些来访者，谈到一些修炼者精神出偏、充满幻觉，失去了正常人的思维，思维充满神秘怪异的幻象，但自己不觉得。一个修行人为什么会变成这种状况呢？脑细胞没净化，我们好多的欲望甚至是罪业，好多负面阴影，好多童年时、年轻时做的不好的事的信息，甚至我们心里边压抑的东西，都在脑细胞中藏着。脑细胞不能净化，修行的时候，那些东西会随着心没净化变成幻觉出现。

修行里面讲炼己持心。炼己，己就是自己，代表心。炼己持心关键的，除了我们修心性以外，更多是净化脑细胞。心和脑是一元的，心藏神，脑为元神之府，心和脑都是元神所在的地方，这是道家的学问里边关键的地方。

我们讲辟谷讲这么多，它的要点、意义在什么地方？辟谷不光要净化我们的肉体，或者治好、治疗我们的疾病，甚至能够开通一些经脉，关键问题在大家要发愿。

辟谷要发愿，发什么愿呢？我要借着辟谷净化意识，净化脑细胞，净化很多很多身心的东西。这样才能把辟谷达到极致上、更高的境界上。我们有个成语叫“心想事成”，就是你先想，心要想到这个东西，你心想到某个道理时，你的潜意识，你内在的精气神自然就会朝那个方向、理想去运作。

如果你不想“我要净化脑意识，我要辟谷”，你辟谷二三十天，辟谷很长时间，很难去净化脑意识，因为你没给你的元神下指令，你没给你的精神下指令，去完成使命。我见过一个人，他辟谷了二三百天，但是呢，人非常狂妄，很自私、很虚妄。

我一直反思这个问题，一个人辟谷了二三百天，很了不起，他为什么还那么自私呢？为什么心胸心量没有打开呢？想来想去，就是他没有净化脑意识、没有净化脑细胞的原因，没有真正去修持，就是没有脉解心开，气脉心脉打开，人的心量自然广大了。

他只是在辟谷，沉浸在“我能辟谷多少天”，积累天数，沉浸在这里面，“我能辟谷一百五十天了，我能辟谷二百五十天了”，这个时候他把辟谷当成炫耀的东西，“你看我辟谷这么多天，我有功夫”。这还不是真正的功夫。真正的功夫里一定有心性的修持，有正见，有慈悲，有智慧，有开悟的境界。

辟谷，在很多人不是功夫，它是生命的一个本能，它是状态。好多人呢，把辟谷当成功夫来炫耀。其实我经常讲，辟谷不是功夫，很多时候只是一个状态，这是关键。如果谁把辟谷当成功夫炫耀的话，开始错了，结果还是错，走向错误的道路。

辟谷，有时候呢，有的人从来没练过功夫，但是他能很快进入辟谷状态中，所以说辟谷很多时候啊，它是状态，不是功夫。我们如何把辟谷变成一个方法，变成一个功夫，我刚才讲过的，变成一个境界和成果，这就要修持了。

辟谷里边，它的要领呢，静心，这是一点。大的心态一定要好，不能说我想辟谷，整天在家里生气、烦恼，要静心。第二点呢，辟谷要做到服气，要练练功夫。第三，要饮水。第四呢，观想。第五呢，要有个愿望，有个愿力。这些是要领，这些要领你懂得了，修持辟谷很简单。

下面说辟谷的方法，我今天给大家讲的有三个方法。一个就是服气的方法，这是最根本的方法。另一个就是观想的方法。第三个就是咒诀的方法，你可以念念咒诀，咒诀它是意识的文字化，就是把我们意识意念文字化、口诀化，文字可以代表信息。

写一段骂人的话我们看的时候很生气，写一段赞扬的话一看很高兴。我们看那些描写色情的文字就动心。为什么呢？文字也能引动我们的身心，产生能量的信息和作用，就这么简单。

咒诀，特别是道家的咒诀里边，它有两种。一种是发一些奇怪的音，像六字大明咒这样，由特殊的音节构成。一种是文字，我们能清晰地读懂它的意思，金光咒里边的“甘露灌顶，光明浴身”，你要观想头顶甘露慢慢灌下来了，光明照耀周身，“内外明彻，显我元神”，就感觉五脏六腑非常明亮，观想肝脏、肺脏、脾胃、心脏、五脏六腑都在发光，你再慢慢观想它，这就对了。

咒诀里面包含语义，包含文字信息，文字信息是意识的显化，同样能引动我们意识的变化，能量的变化。这是我们要讲到的第三个方法，咒诀。

关键的方法是呼吸方法，呼吸方法里闭息的方法是基础。闭息方法是《青华秘文》里讲的，叫“抑息凝神”。一般我们的呼吸是很短促的，我们的杂念是止不住的，古代的很多修持方法从呼吸法门入手。

我们观呼吸、调息的时候，我们的心专注在呼吸上，专注呼吸时，杂念自然就减少了，古代宗师们非常有智慧。特别是《青华秘文》里张伯端讲过“抑息凝神”，就是你抑制你的呼吸，呼吸抑制住了，精神自然就专注了。我们要学这个方法。

呼吸法门的方法有没有用？我给大家讲个故事，大家可能有的看过《抱朴子》，有的没看过。在古代的经典《抱朴子》中就讲过，葛洪的从祖父葛玄，叫太极仙翁，曾经在水底打坐。他要打坐呢，就到一条河或者一个湖泊里面，钻到水下面，一周才出来一次，或者一天一夜就在水下面静坐。你想这功夫要深到何等境界，这是真正的道家气脉功夫、闭息功夫。

大家都知道，近代有个大修行者陈撄宁先生，陈先生在近代的时候办《仙道月报》时，他讲了一个故事，包括在九十年代大连出了一本书叫《道家仙学养生秘库》，那里面说了一个故事。什么样的故事呢？在清朝的时候，就是太平天国动乱时，出现一个什么现象呢？他打到哪个地方，那里所有道观、寺庙全给毁掉。

天平天国打到江南，打到浙江这一带的时候，当时有个老道士，很多道士都逃跑时，他说我现在逃不了了，这么大一把年纪了，什么地方也逃不了，这样吧，你们做个铁盒把我沉到湖里面去，等到战事平息了，你们把我捞上来，尸骨清理一下就行了。

老人家实在不走，弟子没办法，含着眼泪，把老道长放到铁盒里面沉到湖下面去，做了个标记，弄了个铁链子，大家就都走了。后来曾国藩的军队把天平天国灭了，小道士跑回来了，来了以后，想我们的祖师爷还在水里面，现在只剩下一堆骨头了，把他打捞上来安葬了吧。

于是，好几年之后，找到那个铁链子，一拉就把铁箱子拉起来了，刚拉起来打开一看，老道士栩栩如生，一点没腐烂。其实人的肉体放到水下面，不到一个月就会全部化解掉。大家以为他死掉了，要给他换衣服。结果换到下面的时候，老道长眼睁开了，光天化日之下，不雅观，不用换了，就说了一声。

这老道长醒过来了，在水底三年了，还活着呢。当时曾国藩下边有个将军叫余教海，亲眼目睹了这件事情，心想，世上还有这么神奇的事情，我不当将军了，我去跟这老人家修道去。跟老人家修道以后呢，余教海修成道了，到民国年间他还活着呢。余教海的弟子伍止渊，民国年间主持过桐柏宫。

桐柏宫就是现在张高澄道长主持的地方，伍止渊是陈撄宁的好朋友，跟陈撄宁关系非常好。这是清朝末年、民国年间真实发生过的事情。那你想想，老道长在水下三年，他活得好好的，这是什么样的入定胎息功夫，这是非常了不得的，这些功夫从哪儿学起呢，从闭息法修起。

我们讲的辟谷的第一个法门是闭息法，很简单，就是你要闭息，把呼吸抑制住，抑息凝神，然后修持闭息法，要放松，闭息法是整个辟谷法门的核心基础。第二个我会教一些观想的法门。第三是咒语的法门。

闭息法很简单，你放松，身心越放松越好。然后呢，呼吸的时候是分三次来呼吸，就是你先少吸一点点气，吸进去后先不要吐气，把气憋住，闭息，把气憋住后你要鼓动小腹。然后，憋一阵子后，你再吸一小口气，不吐气，再继续把气憋住，再鼓腹。然后呢，憋一阵子后，不要吐气，再吸气，吸气以后再憋住，鼓动小腹。

然后，你憋不住的时候，一口气把气吐出来。吐出来以后，你这个肺的压力还很大，你再深吸一口气，再吐出来，把肺部的压力缓解掉。然后，你再做那个闭息法。

这个闭息法叫“抑息凝神”法。你通过抑制呼吸来达到凝神。你通过闭息的方式能把体内的元气鼓动起来，鼓荡起来，深呼吸能采气，空气中饱含的那些微妙的物质、能量可以被你采到身体里来。闭息法，你在功态中能做到一分钟呼吸一次，或者两分钟呼吸一次，辟谷随心所欲，就是你想辟谷都能达到。

为什么要讲闭息鼓腹呢？小腹要鼓动，鼓动的时候通过腰来带动小腹鼓动，在八卦里边，腹部是个坤卦，坤为腹，然后鼓动，它是震卦，震为动，上面是个坤卦，就是我们小腹，下面是震卦，是地雷复卦。复呢，代表一元复始，阳气慢慢从下面升起来的意思。

闭息鼓腹里面包含着一种让阳气生发出来的作用，对治疗水湿、昏沉有好处。这个方法在黄元吉真人讲的《乐育堂语录》里讲过，说你一旦觉得昏沉了，你一定要闭息鼓腹。

我现在简单给大家示范一下（示范中）。身心放松，裤腰不要太紧。闭息法呢，吃饱饭就不要练，尽量让小腹空旷，先稍稍吸入一点气，闭住。你心里面数数，鼓动一下，计数，或家里有钟表的话，“嗒，嗒……”你听那个表针响的声音，记你那个数字，闭住一分钟。

我们以一分钟为准，闭息，鼓腹二十下，吸一口气，再闭息，鼓腹二十下，吸一口气，再闭息，鼓腹二十下，吸一口气，总共是六十下，就是一分钟。记住，普通人是一分钟呼吸18次，这是医学上的概念。修持功夫的人，一分钟呼吸一次，你多吸，只吐一次，这叫一息。就是气息进来再吐出去，叫一息。

你也可以用站桩的方式，站桩的话，放松是关键，不要使膝盖用劲，就是你感觉到身体很轻松的，往上一提。很多人站桩久了以后，膝盖出毛病了，越轻松越好。然后你可以把手掌对着，也可以放下丹田，无所谓的。我再给大家示范，先稍稍吸点气，憋住（示范中）。

闭息法做完了。我刚才做的时候，基本上是鼓动六十下，差不多一分钟时间，然后是把气吐出来，再快速吸一次气，可以把肺的压力舒缓下来了。你可以做一些小动作，小动作有导引的作用。

为什么有导引术？这个动作是意念化的，动作能行气引气，就像我们练太极拳，自然气就行起来了，这就是导引的意思。导体令柔，引气令和。刚才我们做了一遍，现在再做一遍，先吸少少的一点气，不要吸满，吸满以后肺里面就太紧张了，你闭息闭不住。吸一点点，然后鼓动小腹，再吸再憋住，再鼓动小腹，然后是再吸，再憋住，鼓动小腹，分三次。

三和一的关系，然后把它吐出来，再吸再吐，就把肺的压力减轻。不断训练，如果你每一天每一次能训练半小时就够了。如果你要辟谷，吃早饭时，你不吃，用十分钟练闭息法，中午吃饭时，你也不吃，练闭息法，晚饭同样不吃，练闭息法。把你的三顿饭当成练三次闭息法，就完成了辟谷，辟谷就没有任何问题，这就是最基本的一个方法。

我在前几年在辟谷状态去访道，我在博文里写过的，有不同地方的《访道记》，有时候一天走几十里路，都在辟谷状态走，还爬山。一旦进入辟谷状态后，腿脚特别轻。

闭息法是辟谷的基础，大家一定要练，这个闭息法不光对你辟谷有好处，还是你修炼丹道的筑基功夫，能帮助你止念，能强身健体，这是最基本的。如果肠胃不好的，通过鼓动小腹，肠胃的消化吸收就好起来了。闭息法一定要练。现在我最后示范一遍，先稍稍吸一点气（示范中）……你修这个闭息法，如果口里有唾液，慢慢把它咽下去，口里面自然有甘津，唾液就是甘津，你顺势把它咽下去就行了。

我一般情况下分三个阶段，闭息鼓腹二十下，然后吸口气，再二十下吸口气，再二十下吸口气，这样好记数。闭息法是非常关键、基础的法门，大家要去修持。

第二个要讲的是观想的方法。观想呢，你可以观小腹里有轮太阳，就是南宗张紫阳真人讲的：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。”观小腹里有一轮红日把自己的小腹照亮了，特别是女性，照的光要透出来。

女性一定要修持这个方法。女性不管是年轻的，年长的，腹部凉、子宫寒的，一定要修持这个方法，观想红日。你可以这样一手在腹部顺时针划圈，一手在腹部逆时针画圈，同时划圈，观想一股元气在小腹内转动。同时深呼吸，配合深呼吸。

你转动时背诵这个口诀：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。”慢慢念，念一句也行，就是“潭底日红阴怪灭”。道家多用比喻，把我们小腹以下会阴以上这个地方比喻为大海，比喻为深潭。

你看《西游记》那个故事，孙悟空到东海下边去，过了铁板桥下去东海龙王那边借到如意金箍棒。他为啥叫东海，铁板桥过去是东海，东海代表是肾脏系统。当然在《西游记》里它还有许多比喻的，龙王爷，水，金箍棒。孙悟空的金箍棒是藏在水里面，那个金箍棒是象征，代表男性阳具，它是代表变化的，还代表水中之金，坎卦那一阳爻，就是金箍棒，它能大能小能变化，其实就是讲的这一件事情，它与肾脏有关，能藏到耳朵里边去。

为什么他要在东海借呢？东海，海水，就是道家把下面丹田会阴这一片比喻为海，深潭，代表水，水代表性的能量，代表坎卦，代表生殖系统，道理就在这里边。“潭底日红阴怪灭”，阴怪是什么，代表浊气病气，甚至不好的信息，都代表阴怪，灭掉了。

“山头月白药苗新”，山头月白，可以代表两眉之间有光明出现，你可以念诵这两句口诀就足够了。我记得我以前在博文里讲过这口诀，读我博文的一位朋友，她有一闺蜜多年不孕，就念这口诀，慢慢地子宫就温暖起来了，就怀孕了。道家口诀很多都能用、能妙用，有非常奥妙的东西。

这口诀大家也可以用于辟谷。辟谷，我说要观想。观想什么呢？就是面对太阳的时候，放松，“天门采气”，头顶上采气。然后呢，“命门纳气”，肾主命门的，你再观想命门这个地方，两肾之间，肾藏纳，“命门纳气”。“黄庭聚气”，观想小腹黄庭这个地方。然后在心里默念“灵台化气”，你想想你心脏。其实这就是人体循环，气从头顶下，沿着督脉下来，循环到小腹里去，然后再想到心脏里去，这么几句话，面对太阳想一想就行。

在两眉之间，有太阳照进来，如果是中午就观想从头顶上阳光照进来。你随时走路就可以观想，比如说我走在路上，太阳是从前方照过来，就观想太阳照在两眉之间；如果太阳在头顶，就观想太阳照着我头顶；如果太阳在我后面，就观想太阳照着我玉枕穴。这样观想，随时随地就可以做到。

观想的时候，要内外并观，你可以把那个景象放到小腹里去。我曾经讲过一句话，“外观是炼神，内观是炼丹”。打个比方说，我观想虚空中一轮红日，或遥远的虚空中，天外一轮红日，这个红日，只要你能观想出来，那就是“神”的显现，外观炼神。

我要炼神，炼神气，我想象我的精神跑到月亮里面去，跑到太阳里边去修炼，这叫“外观炼神”。但是现在，我要把那个太阳观到我的小腹里面去，我的小腹里面有个太阳，这叫“内观炼丹”。就是外观炼神，内观，往里面观就是炼丹，这些东西都是真传真修的一句口诀，大家要珍惜。

这些道理平时我文章里虽然写了，但没讲课时讲得这么详细。我基本上不到社会上讲课，逍遥子道长是我十多年非常好的朋友，他邀请我到这里来讲课，我一定来。今天讲的都是非常重要的，甚至一辈子都有用的东西，大家一定要珍惜。

大家一定要观想。就像我刚才讲的“天门采气”，你默想天门采气，默默在心里有个概念，感觉有光气，无量的光气从头顶下来。然后你再想“命门纳气”，你想两肾之间的命门，气都藏在这里边去了。

你再想，不要想会阴，直接想“黄庭聚气”，也即小腹聚气，黄庭在这个小腹里面，元气就氤氲聚在这个地方了。然后你再想心脏，“灵台化气”，通过你心的作用，神的作用，心藏神，把气化到周身里面去了，你想一下周身，“灵台化气”，通过心来化气于周身。把这几句话记在心里面，天门采气，命门纳气，命门要纳气，然后是黄庭。

有一个经叫《黄庭经》，黄庭就是通过小腹来养神的地方，黄庭这个地方是要聚气的，凝聚。为什么说“气沉丹田”？气沉丹田，就是要把它藏在这个地方，黄庭要聚气。然后，通过灵台来化气，这就构成一个循环。这个循环是道的循环，就是从督脉下来，然后任脉再上去。大家要把这个要练习好，这也是观想。

孙思邈真人在《存神炼气铭》里讲过一个很重要的要领。他说：“安心气海，存神丹田，无思无虑，气海若聚，自然饱矣。”你把这几句话当作口诀来背，默诵它，默默来背。默念这句话的时候，话里包含的信息会变成一种能量，它会引导你的身心进行辟谷。

比如说“安心气海”，气海就是丹田这一片，你的精神放在气海这一片。“存神丹田”，精气神在丹田这个地方。“无思无虑，气海若聚”，你没杂念了，就是“无思无虑”。“气海若聚”，就是我刚才讲的“黄庭聚气”，感觉气海聚了一汪元气，氤氲元炁。“自然饱矣”，自然不吃饭了，不饥饿了，饱了。这是孙真人的《存神炼气铭》。其中“安心气海，存神丹田”，是状态；“无思无虑，气海若聚”，是境界；“自然饱矣”，是结果，就不吃饭了。

在“气功热”时，第一个在中国讲辟谷的严新老师说，辟谷很简单，什么叫辟谷呢，辟谷就是不吃饭。他讲了三句话：“不饥饿，不想吃，你就不吃，越来越精神。”

不饥饿不想吃，是状态；你就不吃，是方法；越来越精神，是境界，是结果。大家要判断一下，看是不是进入辟谷状态了，就看你是不是越来越精神。辟谷到一定境界，一定是越来越精神。

我给大家讲我自己的事吧，我写的好多书，是在辟谷状态写出来的。我在2004年的时候讲过《道德经》，《道德经》的讲义这本书是在2008年出版的，叫《道德经真义》。我当时写的讲义有二十万字。辟谷了一个礼拜，每天手写三万字。人在辟谷状态时，大脑特别灵活，浑身很轻松，越来越精神。不饥饿，不想吃，就是状态；你就不吃，就是方法；越来越精神，就是结果，就是我们要求的一个效应。

拿严新老师讲的这三句话，评判一个人的辟谷状态，如果你进入不了辟谷状态，要加服气的功夫。如果你练了服气功夫，练了好久，还是感觉有饥饿，就不要辟谷了，说明暂时还进入不了辟谷状态。辟谷，最后呢，越来越精神，不饥饿不想吃，这三个标准是一定要有的。

“安心气海，存神丹田，无思无虑，气海若聚”，这就是个状态；“自然饱矣”，就是个结果，就是我们要的。把孙真人这几句话当咒语当口诀念。把严老师的“辟谷就是不饥饿，不想吃，你就不吃，越来越精神”当成咒语口诀来念。包括我前面讲的“天门采气，命门纳气，黄庭聚气，灵台化气”当咒语来念，就容易辟谷。

灵台就是心，《西游记》小说里边“灵台方寸山，斜月三星洞”里有个菩提祖师，代表什么？代表的心。大家如果通过心的作用，把气息，把身心的气脉化掉，这是关键。如果能通过行气的作用，辟谷效果会越来越好。

我刚才把闭息的方法、观想的方法、咒语的方法都讲过了，这些是辟谷核心的方法，大家可以把这三个方法融会贯通在里面。我在网上写过二十多万字的《兴南山人辟谷记》，是系列的，有“辟谷记”，有“辟谷再记”，大家可以作参考去读，里面讲了好多辟谷的要领、方法，包括我的体验等，好多资料。

辟谷这种道术，你实践得越多，经验越多，越容易成功。到时候你动个意念，随心所欲就可以辟谷。一定要闭息鼓腹，闭息鼓腹不单是通过小腹鼓动让元气震动起来，能清除你的昏沉，你在闭息鼓腹的时候也在意守丹田，能达到“安心气海，存神丹田”的效果。一定要真实地去练这种功夫。

我开始讲辟谷的弊端的时候，讲到一朋友，辟谷了二十多天，突然恢复了饮食，大吃大喝，急性肠梗阻，死了。辟谷有弊端。如果你长年在辟谷中做闭息鼓腹功夫，肠道蠕动一定会非常好，那么你辟谷时吃了东西，不会给你造成伤害，奥妙在这个地方。

辟谷结束的时候。比如说你计划辟谷一个阶段，初学辟谷的人可以把辟谷定在十天十二天之内，前四天可以食水果过渡一下，中间有六天的时间，只喝水，任何东西不吃，服气。要结束的时候，用三天到四天的时间吃些流食，喝些米汤，粥，露露，或吃些花生仁，核桃仁。核桃仁是滋润性的，一定要吃核桃仁，肠道是滋润的，不会出问题。

大家一定要看到辟谷的要领、禁忌、它的开始和结束的过程。我们都是吃惯了的嘴，吃惯了东西，已经形成一个平衡，你突然不吃东西，这个平衡打破了，它就这样波动了。然后你进入辟谷状态，又暂时形成一个相对的平衡。突然又恢复饮食的话，又打破了这个平衡。这中间我们要把握打破平衡的过程中不伤害自己是关键。

我以前登过一篇文章，是宫教授写的，他是武汉大学的教授，今年六十多了，得了白血病，通过辟谷的方法把白血病的指数控制住了，接近正常。他跟我四川的朋友学辟谷，多次辟谷。有一次他在辟谷状态中，他的一个研究生到四川去找他，请他吃顿饭。他当时没拒绝，去了，辟谷很多天，突然吃饭，一下子腹泻，肚子泻得受不了，把那个平衡给打破了。

后来他电话问我怎么办，一天泻七八次。其实没关系，只要你吃的东西不多，腹泻就腹泻，腹泻个一两天自然就好了，这是把平衡打破了。还有一件事是2004年时候，张岱年教授去世，去世的时候，社科院的胡教授正好在辟谷状态中。张先生也是他老师，老师去世了，应该去送送。送过后，学生们可能要聚一聚，他就在去之前吃了一些寒凉东西，腹泻了好久，腹泻到要大夫救治的地步。辟谷里有很多东西，有些东西你把握好了，对身体有益，有些东西把握不好，对身体会造成伤害的。

我刚才把辟谷的利弊都讲到了，你怎样去对治辟谷中的问题呢？一是要觉察身心，对身心清清楚楚。第二是要掌握辟谷要领，有些东西一定要做到，老师讲的、书上写的要领一定要做到，不自作聪明，不要觉得无所谓，不要那样去做。你初修的时候，刚开始修持的时候，别人的经验、老师的法诀非常重要，要如理如法去修持。当你有了很好的经验，内功非常好的时候，那些东西才真的无所谓了。刚开始的时候呢，就是我刚才讲的筑基，把基础要打好，这很重要。

我今天给大家讲了很多东西，拉拉杂杂谈了很多，谈到生死的问题、两性的问题，谈了闭息的方法、丹道的修持，各种道术的问题及利与弊都谈到了。大家别看这一个多小时两个小时，我把修道近三十年的精华毫无保留的告诉大家，回去要珍惜，回去尽量想想今天讲了那些要领，去回忆回想一下。

我经常讲：“把理观在心里边，把法观在身上。”我讲了很多方法，如“天门采气”，一定要观天门；“命门纳气”，一定要想命门；讲“黄庭聚气”时，一定要想小腹；讲“灵台化气”时，一定要想心脏，心，心的元神。即听即观即修，是一体的，这样的话，法自然就观到心里边去了。

就是会听法的人，老师讲一遍，立马记住了，为什么？老师一边讲，他一边修一边观，上根性的人即听即观即成就，听一遍，当下就修成了。过去我讲辟谷的课，有的人认真听，回去当下就辟谷了。就很简单，你只要认真听了，我讲的道理你听在心里面，那个道理就能生发出微妙的作用来。

我在十八九岁上高中的时候，生过一场病，我当时看严新老师的一本书叫《炁理——我为气功证明》，是广东《气功与科学》杂志社出版的内部资料，我当时就看那个书。看到严新老师讲辟谷的道理时，心里一下透亮了。因为我上高中的时候很喜欢看道家的书，也看过孙思邈真人讲的《存神炼气铭》，所以一看到严新老师讲辟谷的书，觉得太好了。

我上高中时因受风寒，脸颊边肿了一块，当时大夫说我给你割掉，结果割掉以后，发现里边全是血，不是脓，一直长不好。当时刚好是冬天，刀口愈合不了，很痛苦。后来我休学在家，用了严新老师的办法辟谷，辟谷到第四天夜里，经络里面震动得了不得，一夜之间大肿块消掉了，随后刀口很快愈合。当时我觉得辟谷太神奇了，一口气辟谷十八天时间，感到辟谷在我的一生中会起很大的作用。

我当时在高中辟谷，后来到社会上写辟谷的书。辟谷不但是修道的一个方法、一个过程、一个结果，还可以用来净化意识、净化脑细胞、转化色身，有很多妙用在里面。辟谷的妙用是无穷无尽的，我这几年一直在探索这个道理。近几年，随着修持的深入，我会把这些探索公布出来，让大家去参考。所以我这一生当中，缘于年轻时生的一场病，走进辟谷，治好了病，然后辟谷走进我一生当中。非常好的因缘。

我们有个词叫“力气”，力的背后是气。我在农村辟谷时，八十年代，我还要干很多活。挖土豆，一袋土豆有八九十斤、一百斤，我在辟谷状态中，随便一拎，拎起一袋就走了。辟谷加上闭息法，力气会越来越大。我要是不辟谷，手上的劲儿没那么大，要在辟谷状态中，十个指头一撑，可以悬空打坐，只用手指头撑起身体来。因为身体变得很轻，力气又大，这是辟谷的好处。

闭息法里边包含了行气的道理，闭息中气会在周身运行，运行中，那个无穷的能量和力量自然就生出来了。大家不妨把这个方法一门深入地修持，修持到一定境界，一通百通。我们先拿个工具、钥匙把大门打开，把道学的、丹道的大门打开，先登堂入室。登堂入室后，再看道家的东西，就能看懂了。

我今天给大家讲的很多东西，等于给大家一把钥匙，然后你拿这把钥匙去打开道家经典的门、法宝的门，把门打开后，进去。古人经常讲过的，“真传一句话，假传万卷书”，能给你传万卷书也很了不起，我今天在这里讲的都是“真传一句话”，大家都要记在心里边。我今天的讲课就到此为止。

谢谢大家！

以上是道友辛苦整理的文字，我讲课的主要内容还是记录下来了。认真阅读这些文字，辟谷的方法和要领都能得到。

感谢刘道长逍遥子的邀请，感谢火神庙提供了讲道的场地，感谢当时有很多道友来听课，感谢这位道友辛苦整理。因缘聚齐了，才有我讲课的机会和这些文字的流传。莫将容易得，便作等闲看。大家一起发心修持、弘道吧。

谈服气与辟谷：

这次谈服气与辟谷，不是一次谈，是多次谈、多人谈，每一次的人不相同，都是来访道的道友。其中一次谈服气，是我、郑君、朋友杨先生，杨先生讲了自己的实修体验，解了郑君之惑，省了我反复讲。谈辟谷，是《魏鼎看辟谷断食》的翻译者白蓝女士，以及一位常年实践辟谷的玉溪女士。

玉溪女士讲到了自己的辟谷经验。郑君从我学辟谷十余年了，小有经验，这次来京，小住辟谷，他还是没有掌握辟谷更深的道理和窍门。正好白蓝编辑的有关辟谷的书请我看看，我转郑君看顺便学习。

服气的法门，我一向教闭息法，一则此法门有助于激发元气、清除浊气；一则此法门有助于除昏沉，起到抑息凝神的作用。南怀瑾先生反对闭息法门，也是一家之说，呼吸法门有上百种，闭息法门只是其中一法而已。自古传承，也是正法。郑君多年前跟我学习过此法门，只是不得要领，修持不到位，没有很好地去琢磨。

杨先生开出租车，三四年前读过我几本书，反复读，实践，学会了闭息法和辟谷法门。他经常说非常感恩我，在于修持这两种法门不仅治好了出租车司机的很多职业病，如腰腿僵硬与疼痛，还在修持中有了很多微妙的体验，有了一定功夫，能用内功给亲人治病，效果很好。

杨先生开车，一天坐在车里至少七八小时，下车回家时，腿僵硬得挪不动，要用手把腿搬着挪出车门，好一会才能弓着腰走路。练习闭息法后，气通了，腿不再僵硬了，腰伸展了，不痛了，不弯腰了。他经常是一边开车一边练闭息，在闭息状态开车，有时候经常忘息，一闭息，一口气开出好远，才感觉还在闭息。

开车的过程成了调息练气的过程。敛气入骨后人精瘦了，有力了，结实了。他每天早晚静坐，静坐时也练习闭息法。起初，边闭息，边持咒，后来有了感悟，放弃持咒，专心闭息，在闭息时体会体内的变化。

起初他很在意闭息时间的长短，后来不在意了，太在意时间，反倒干扰，不能入静，不能使闭息长久，忘掉时间，反而能闭息很长时间，此其一。把精神专注于感受闭息时体内的变化，反倒能使闭息时间延长，要体会“内呼吸”，胎息，那种体内的呼吸和气机的往来变化。经常是，闭息时气机在下丹田与心脏之下往来，那种觉受出现了，闭息时间就自然延长了；有时真炁会上行到脑中。其三，要放松，呼吸柔和。

杨先生的经验很宝贵，这些都是他实践得来的。他说，能突破闭息三分钟，很轻松，然后四分钟五分钟也很轻松。他讲了一个经验，就是要专一，闭息就是闭息，专注于闭息，不要边闭息边持咒。

边闭息边持咒的方法也是我教的，比如闭息鼓腹八十下，有一分钟，而金光咒正好八十字，鼓腹一下诵持一字。这种方法，对于心比较散乱者是适合的。杨先生走过了这个阶段，心不散乱，而能专注于气脉的觉受。他讲过一个经验，说有一次读《悟道录》，看到我讲“意生身”的问题。

那一天他正在打坐入静，打坐中想起“意生身”三个字，突然觉得有“另外一个自己”，脱离身体，到了虚空，到了身外的某个地方坐着，肉身的自己还是有思维的，想到了日月，突然感觉肉身的手心里多了一日一月，日月由掌心进入了身体。后来，他要收功了，把日月的光明留在了身体里，把日月送回到天地间。能看见日月之象，那个体外的自己，那个“意生身”很快回到了自己身体内。

我告诉大家，这是由于他入静的状态好，动了那个念头，意生身也是那种下意识状态下出现的，也是“唯心造境”。这样修持很好。

对于杨先生这样的内景，二十五年前，我在乡村生活时教导过一位道友修炼丹法，他也有一样的体验与觉受，能感觉有个“精微身”到了虚空，有另一个自己在身外，能看见乡村的道路，有日月在手的觉受，也有日月入体的景象。

只是，我告诉大家，道家的功夫，是依身起修，很容易陷在身体气脉的觉受里，要以《金刚经》无相无住的道理，要以空性的悟证来破掉所有对身体觉受的执着。修道家功夫，最好以大乘佛教空性无相无住的理论，指导道家气脉色身的修持，容易成就。真正明心见性，顿悟本来，则气脉自然以成。破身见很不容易，道家功修持不好，会因为执着于气脉、觉受、功夫而增强身见。

对于杨先生，我送他一本很多年前庞明先生写的《气功探髓》，庞先生虽然讲气功，但对道家道教的修持理法非常精通。对于郑君，我送了他全套的《曲肱斋全集》十卷、补遗两卷。陈健民上师讲述道家、密宗、禅宗的很多理法可以参考。

我多次想把气脉手诀教给杨先生，机缘不契，才没有教，因为他开出租车，每次来访，都是先解答疑问，解答完疑问，就没有时间学习功法了。功法要授给那些真心修持、真诚、善良的人，这是一个原则。我给杨先生说了，要他选一个休息日，自己还没其他事，而我有时间，这样的机缘下才可以教授。曾有位博友，身体有病，我发心教她气脉手诀，时间订在5月，那个月我本来比较闲一点。可她有事，来不了。她想7、8月间来学，可我很忙。

再者，学法看冥冥中的因缘，老师订的时间里你恰巧有事，不能来学，或者因有杂念，比如想到等孩子放假了去学，这样还可以带孩子玩。这样的心态不是求法的心态，说明冥冥中与此法门无缘，这是我不愿再教的缘故。没有那种缘分，学了也不会真修，何必浪费彼此的时间。

郑君学习气脉手诀快十年了，我于2006年教他，2012年我在东北时，他来东北，我又给他指导，相关指导我还写在当年的《兴南山人辟谷再记》里。他十年里没有好好地、持续地修持，用心不专，收效甚微。主要还是见地上上不去，菩提心没有生起来。

我一直强调，修行人不发菩提心而修炼，就会把修炼变成练功，而不是修道、修行、修持。这样，很难与真正的佛道相应。不发大菩提心，神明不佑，佛道的精神、信息、法诀都在法界，法尔如是，没有大愿大菩提心，如何能与真正的佛道精神相应？如何能与法界感应而获得加持？道家的路子，一直是尚隐修，走个人的路子，运心不普，这是道家道教的一个问题，虽然走个人隐修的路子很好，毕竟难以和大菩提心境界相比。

张伯端真人在宋代已经认识到了这个问题的严重性，在《悟真篇外集》之《悟真性宗直指》序里说：“此恐学道之人，不通性理，独修金丹。如此，既性命之道未修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？

故《经》云：‘有十种仙，皆于人中炼心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。’是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：‘饶君百万劫，终是落空亡。’故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”

以明心见性的境界打破身见，打破对肉身的执着，容易修炼气脉功夫。气脉功夫里有很多幻觉，很多幻觉又能引生很多妄想，很多妄想又能引生很多魔障。这些道理，南怀瑾、陈健民等老一辈大师都懂，当代很多修炼者不懂。这是我不断推荐大家读大师著作的缘故。一些道友本来好神异，把幻境当成妙境宣扬。此等心法，只能说给有缘人听了。

希望郑君能珍惜我送他的十二卷书。

辟谷问题，也是约好友人，一起交流。玉溪女士能连续辟谷数月乃至一年以上，甚至很多时候不饮水。我们做了很多交流，郑君学辟谷有十五六年了，也多次辟谷，还是没有掌握最精要的东西。玉溪辟谷，大有“道法自然”的境界，她心态好，干扰少，信念坚定，人乐观开朗，喜欢运动，尽管长时间辟谷，体育运动还是经常坚持。关键在此，她已经有了一套身心机制，能很自然地从大自然里获得能量，这些能量能很快转化成身体所需要的物质。她辟谷，身体没变瘦，恰到好处，面色红润细腻，不像有的人，一辟谷，面色发黄发暗，有如土色，神气不足。

玉溪过去不是很在意打坐，现在打坐多一点，她很热爱生活，颇有文艺范。这些都能在无形中促进元神在辟谷中的作用。心念的专一与信心在辟谷中非常重要。我辟谷时，不是经常练功，而是照常生活，只是不吃饭而已。越自然越好，越放松越好，越忘记辟谷越好。玉溪能做到坚持自己，不为环境所动摇。她在某大公司上班，白领，坚持辟谷的生活状态，起初大家不理解，后来大家习惯了，还向她请教、学习辟谷。

运动能打开人体的内在能量系统，使辟谷的人能更好地与外界交流能量。

玉溪是很幽默的人。澄源从玉溪的空间里转了一段话：“金星老师说：高贵的女人看她的鞋。精致的女人看她的指甲。性感的女人看她的香水。气质的女人看她的手表。拜金的女人看她的包包。感性的女人看她的文章。贤惠的女人看她的拿手菜。浪漫的女人看她的睡衣。小资的女人看她的化妆包……我看完发现我好像不是女人！赶紧掏出身份证一看，性别：女。心里才踏实了些……艾玛！太不容易了，一样没占，活得还劲劲的。愉快，哈哈，祝女性朋友七夕情人节快乐。”

我跟澄源都是金星的粉丝。写此文的日子正是“七夕”之白天。一早上，妻就说，中国的“情人节”到了，你要请我吃一顿。我说：“吃饭，或看电影，任你选。”妻说：“不，我要你请我吃饭。”我说：“我是说，你可以吃饭看电影都选。我请你吃饭，还请你看电影。”

积极的心态，幽默的语境，都有助于修行。情商高有助于修行，玉溪是情商很高的人。

郑君读完了白蓝编辑的辟谷的书，一部分是魏鼎的理论，一部分是国内某位道长的理论。郑君说，感觉大家对辟谷之于净化心灵，转化心意识，转化色身的探讨太少了。这方面，我一直在探索，陆陆续续地将一些认知写到很多文章里了，也把这些认知告诉了郑君。

辟谷对妇女的生理有很大的作用，比如辟谷一直被女子丹法用作“斩龙”和调理形质的法诀。这个问题，我在之前和白蓝女士探讨过。此处暂不着墨。

如果是修持过闭息法、气脉功夫、辟谷过的人，这些文字他们能看懂，没有修持过的人读，如坠五里雾中。读读也有好处，以空性之理修持气脉之法，就能破去很多身见与幻妄。这样的见地还是很重要的。修持闭息法，能使辟谷很轻松。

那位杨先生，长期练闭息法，感受到不但辟谷很容易，一日一餐，也不饿，饭量减少，人很精神，还能感受到色身转化中的一些微妙、奇妙、美妙、神妙、玄妙的变化。这是仙道修持里必经之路。那些变化，如人饮水，冷暖自知。真正转化色身了，才能体会到“仙妙”。辟谷用来转化色身，是一个大法门。辟谷用来转化心意识，更是大法门。

辟谷四法：

很多人的辟谷，还谈不上真正的辟谷，因为要食用药丸如丹药辟谷，或者食用蔬菜瓜果，或者干果等，名曰果蔬辟谷，对某些疾病有效果，但容易反复，不能达成身体的深层净化，那只是以一种食品代替了另外一种食品，严格意义上的辟谷，不食用任何东西，只饮水。

这就需要修炼内功，而修炼内功以达到辟谷，以服气法为本，结合上观想，并以意识的作用沟通身心内外的能量，使辟谷更完美。

以下四法是可以结合而用的。如果能在辟谷的同时每天观心、忏悔、觉察，就能借助辟谷的力量来净化大脑、转化意识，使辟谷的层次提升。这些心法，精一而修，微妙而验，必定受益。

闭息鼓腹服气法：

静坐或者站立，作深呼吸，呼吸分三次吸一次吐气。在呼吸、闭息的同时要鼓动小腹，频率为一秒钟鼓动一次。

吸气（少许）——闭气（20秒，同时鼓腹二十次）——接着吸气（少许）——闭息鼓腹（20秒，20次）——吸气（吸足）——闭息鼓腹（20秒，20次）——吐气，一次吐完，可以快速吐，也可以缓慢吐出。

这样逐渐训练，可以在吸——吐之间，达到最基本的闭息一分钟到两分钟，如果在如此的呼吸状态能闭息鼓腹两分钟，则辟谷就会随心所欲。呼吸要点：吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼，是一息，一般经过修炼，大多可以达到三分钟一息。

因为刚才闭息时间长，肺部有压力，所以，接着吸——呼，肺部压力就舒缓了。接着重复“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”，接着吸——呼。如此反复重复练习，到后来，中间的缓冲之“吸——呼”可以不再做，直接是“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”的重复。

同时配合的鼓动小腹，有助于激发阳气，排出浊气、水湿等。到呼吸细微深长时，可以不再鼓腹。这便是呼吸法的锻炼。每次练习半小时就可以了。随时都可以练习。有了基础，可以专门练习，日久就能修出很深的闭息功夫，比如数十分钟呼吸一次或者数小时呼吸一次。

这是辟谷法门的基础法门，也是丹道的基础法门。

观想法：

面对太阳，配合深呼吸及采气法，观想小腹里有个太阳。照亮了五脏六腑，阳光正在给五脏六腑补充能量。

还有很多法门如咒诀法门、点穴法门。可以把孙思邈真人的话当辟谷咒诀专心念诵：安心气海，存神丹田。无思无虑，气海若聚，自然饱矣。

反复默诵，就能辟谷。这也是意识的暗示，有暗示即会有心理能、生理能的产生，加上修行，就会促进自然辟谷。

封胃观想法：

对着自己的胃部，观想用剑指写一个金色的“封”字，并在字上画一个圆，“封”字就在圆里，接着画三个圆，越来越小，与封字融为一体。老师可以这样做，就可以帮助学员辟谷。要辟谷，观想那个封字，就不会饥饿。

要恢复饮食时，观想将那个圆拉成一条线，将那个封字化成一团金光，金光融化到五脏六腑里去了。接着鼓漱咽津，从口腔咽津六十四滴，每八滴为一组，甘露流行胃脘、大肠，滋润脏腑，唤醒了饮食的生机与欲望。

咽津辟谷法：

将以上咽津的方法坚持在每日三餐时做一遍，暗示自己：甘露在身，甘露为食，自然辟谷，服食元气。

闭息鼓腹法：

这篇文章谈呼吸法门。南怀瑾先生有本书叫《呼吸法门精要》。我谈的是一位博友关于“呼吸法门”的修持经验，正好，我送他一本南先生的书，因此，借南先生的书名为标题。

我在一些书籍以及文章里讲了闭息法，需要说明的是，南先生不主张练习闭息法，这只是先生的方便教学，并不代表闭息法不好或者有什么问题。南宗丹法一直注重闭息法，看作修持入门的法子，在《悟真篇》序以及《青华秘文》里都提到过闭息法的重要，修持好了，如同二乘禅定，可以定中出神。这仅仅是丹道的筑基，还不是丹道。即便这样的境界，也是很难修持到的。我们通常能得静心与养生之益，就够了。故不做玄谈。

我平素讲的闭息法，简单而言，就是：吸气——闭息——吸气——闭息——吸气——闭息——吐气。这是一个过程。再简单一点：吸——闭——吸——闭——吸——闭，在这过程中不吐气，只是吸气。第一次吸气要少吸一点点，不把肺部充满；每次闭息后的吸气，都是少吸一点，最后把气吸满了，闭息而闭不住时，一次把气吐出来。

全部的吸、闭过程，可以由三十秒延长到一分钟，延长到两分钟，延长到三分钟等。训练时，每一个小闭息的时间要长，则整体的闭息时间自然就延长了。如果能随意在闭息状态达到两分钟呼吸一次，或者多次吸气，并略作闭息，而一次吐气，这个吸——呼的时间能达到一分钟以上乃至两分钟、三分钟，则此人能随意辟谷，想辟谷就能辟谷。

这都是我的经验之谈。一些有缘跟我修持过此等法门的人大多有此体验。第一个闭息完成后，如果肺部压力大，就快吸快呼地做一次，以舒缓肺部压力，然后接着第二次的闭息训练。慢慢操作，功夫到了，自然就顺畅了。

蓬手赤足一蟾，手握我有金丹。如珠如玉，食之神仙。不徒鼓腹，吁嗟尔蟾，几生修福。妙用就在这“鼓腹”二字。为何仙道家有“刘海戏金蟾”的典故？刘海即仙道真人刘海蟾，是张紫阳真人的老师。在八卦里，蟾是坎卦，代表精气，金蟾，代表坎中一阳，是命功修炼的根本与精华，是元阳，是真精，是根本生命能，是丹道重要的“药物”，无此不成丹。这是最基本的道理，一般的“刘海戏金蟾”画里，有的金蟾口吐金钱，这“金”即是五行之金，坎卦之阳爻属金；这“钱”与“铅”谐音，铅在丹道里，是与汞相对应的药物，丹法以真汞代元神，以真铅代元精。元精五行属金，元神五行属火，以火炼金，谓之金丹。闭息鼓腹而服气，“不徒鼓腹”，恍然大悟，原来“刘海戏金蟾”里不仅隐藏着如上的仙道原理，还隐藏着鼓腹闭息吐纳功夫与功法。每当天下大雨后，池塘里的青蛙、蟾蜍的鼓噪见得多了，蟾蜍、青蛙正是鼓腹而呼吸，肚子一鼓一鼓地，腮帮子也一鼓一鼓地与腹部相配合。原来如此。有了这鼓腹而呼吸的修炼，自然那个坎中真阳、元精、金钱、真铅就容易获得了。原来“刘海戏金蟾”里有如此秘密。

抑息凝神的简单方法是：静坐或站立都行。先静心，把小腹放松，先少吸一口气，闭气，同时一起一伏地利用腹肌带动小腹运动，直到难以闭气，再接着吸气，不吐气；接着闭息鼓腹；到难以闭息时再接着吸气，接着闭息鼓腹。直到难以坚持，再把气快速吐出来，接着快速吸气，吐气，以缓解肺部压力。这样构成一息。

循序渐进，直到能在一吸一吐之间达三分钟一息，最低一分钟一息，就可以随心所欲地辟谷。

闭息法，简单而言，就是：吸气——闭息——吸气——闭息——吸气——闭息——吐气。这是一个过程。再简单一点：吸——闭——吸——闭——吸——闭，在这过程中不吐气，只是吸气。第一次吸气要少吸一点点，不把肺部充满；每次闭息后的吸气，都是少吸一点，最后把气吸满了，闭息而闭不住时，一次把气吐出来。

全部的吸、闭过程，可以由三十秒延长到一分钟，延长到两分钟，延长到三分钟等。训练时，每一个小闭息的时间要长，则整体的闭息时间自然就延长了。如果能随意在闭息状态达到两分钟呼吸一次，或者多次吸气，并略作闭息，而一次吐气，这个吸——呼的时间能达到一分钟以上乃至两分钟、三分钟，则此人能随意辟谷，想辟谷就能辟谷。

第一个闭息完成后，如果肺部压力大，就快吸快呼地做一次，以舒缓肺部压力，然后接着第二次的闭息训练。慢慢操作，功夫到了，自然就顺畅了。

闭息鼓腹法：方法很简单，就是你放松，身心越放松越好，然后呢，呼吸的时候是分三次来呼吸，就是你先少吸一点点气，吸进去后先不要吐气，把气憋住，闭息，把气憋住后你要鼓动小腹，然后，憋一阵子后，你再吸一小口气，不吐气，再继续把气憋住，再鼓腹，然后呢，憋一阵子后，再不要吐气，再吸气，吸气以后再憋住，鼓动小腹，然后，你憋不住的时候，一口气把气吐出来，吐出来以后，你这个肺的压力还很大，你再深吸一口气，再吐出来，把肺部的压力缓解掉，然后，你再做那个闭息法，这个闭息法叫“抑息凝神法。俗称：闭息鼓腹法，你通过抑制你的呼吸，来达到凝神。然后呢，你通过闭息的方式能把体内的元气鼓动起来，鼓荡起来，同时你深呼吸能采气，空气中包含的那些微妙的物质、能量可以被你采到身体里来。闭息法，你在功态中能做到一分钟呼吸一次，或者两分钟呼吸一次。

闭息鼓腹服气法：

静坐或者站立，作深呼吸，呼吸分三次吸一次吐气。在呼吸、闭息的同时要鼓动小腹，频率为一秒钟鼓动一次。吸气（少许）——闭气（20秒，同时鼓腹二十次）——接着吸气（少许）——闭息鼓腹（20秒，20次）——吸气（吸足）——闭息鼓腹（2秒，20次）——吐气，一次吐完，可以快速吐，也可以缓慢吐出。

这样逐渐训练，可以在吸——吐之间，达到最基本的闭息一分钟到两分钟，如果在如此的呼吸状态能闭息鼓腹两分钟，则辟谷就会随心所欲。呼吸要点：吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼，是一息，一般经过修炼，大多可以达到三分钟一息。因为刚闭息时间长，肺部有压力，所以，接着吸——呼，肺部压力就舒缓了。

接着重复“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”，接着：吸——呼。如此反复重复练习，到后来，中间的缓冲之“吸——呼”可以不再做，直接是“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”的重复。

同时配合的鼓动小腹，有助于激发阳气，排出浊气、水湿等。到呼吸细微深长时，可以不再鼓腹。这便是呼吸法的锻炼。每次练习半小时就可以了。随时都可以练习。

闭息法很简单，你放松，身心越放松越好。然后呢，呼吸的时候是分三次来呼吸，就是你先少吸一点点气，吸进去后先不要吐气，把气憋住，闭息，把气憋住后你要鼓动小腹。然后，憋一阵子后，你再吸一小口气，不吐气，再继续把气憋住，再鼓腹。然后呢，憋一阵子后，不要吐气，再吸气，吸气以后再憋住，鼓动小腹。

然后，你憋不住的时候，一口气把气吐出来。吐出来以后，你这个肺的压力还很大，你再深吸一口气，再吐出来，把肺部的压力缓解掉。然后，你再做那个闭息法。

这个闭息法叫“抑息凝神”法。你通过抑制呼吸来达到凝神。你通过闭息的方式能把体内的元气鼓动起来，鼓荡起来，深呼吸能采气，空气中饱含的那些微妙的物质、能量可以被你采到身体里来。闭息法，你在功态中能做到一分钟呼吸一次，或者两分钟呼吸一次，辟谷随心所欲，就是你想辟谷都能达到。

为什么要讲闭息鼓腹呢？小腹要鼓动，鼓动的时候通过腰来带动小腹鼓动，在八卦里边，腹部是个坤卦，坤为腹，然后鼓动，它是震卦，震为动，上面是个坤卦，就是我们小腹，下面是震卦，是地雷复卦。复呢，代表一元复始，阳气慢慢从下面升起来的意思。

闭息鼓腹里面包含着一种让阳气生发出来的作用，对治疗水湿、昏沉有好处。这个方法在黄元吉真人讲的《乐育堂语录》里讲过，说你一旦觉得昏沉了，你一定要闭息鼓腹。

我现在简单给大家示范一下（示范中）。身心放松，裤腰不要太紧。闭息法呢，吃饱饭就不要练，尽量让小腹空旷，先稍稍吸入一点气，闭住。你心里面数数，鼓动一下，计数，或家里有钟表的话，“嗒，嗒……”你听那个表针响的声音，记你那个数字，闭住一分钟。

我们以一分钟为准，闭息，鼓腹二十下，吸一口气，再闭息，鼓腹二十下，吸一口气，再闭息，鼓腹二十下，吸一口气，总共是六十下，就是一分钟。记住，普通人是一分钟呼吸18次，这是医学上的概念。修持功夫的人，一分钟呼吸一次，你多吸，只吐一次，这叫一息。就是气息进来再吐出去，叫一息。

你也可以用站桩的方式，站桩的话，放松是关键，不要使膝盖用劲，就是你感觉到身体很轻松的，往上一提。很多人站桩久了以后，膝盖出毛病了，越轻松越好。然后你可以把手掌对着，也可以放下丹田，无所谓的。我再给大家示范，先稍稍吸点气，憋住（示范中）。

闭息法做完了。我刚才做的时候，基本上是鼓动六十下，差不多一分钟时间，然后是把气吐出来，再快速吸一次气，可以把肺的压力舒缓下来了。你可以做一些小动作，小动作有导引的作用。

为什么有导引术？这个动作是意念化的，动作能行气引气，就像我们练太极拳，自然气就行起来了，这就是导引的意思。导体令柔，引气令和。刚才我们做了一遍，现在再做一遍，先吸少少的一点气，不要吸满，吸满以后肺里面就太紧张了，你闭息闭不住。吸一点点，然后鼓动小腹，再吸再憋住，再鼓动小腹，然后是再吸，再憋住，鼓动小腹，分三次。

三和一的关系，然后把它吐出来，再吸再吐，就把肺的压力减轻。不断训练，如果你每一天每一次能训练半小时就够了。

为什么要讲闭息鼓腹呢？这个小腹要鼓动，鼓动的时候通过腰来带动小腹鼓动，在八卦里边，腹部是个坤卦，坤为腹，然后鼓动，它是震卦，震为动，上面是个坤卦，就是我们小腹，下面是震卦，是地雷复卦。复呢，代表一元复始，阳气慢慢从下面升起来的意思，所以说呢，闭息鼓腹里面，它包含着一种让阳气生发出来的作用，对治疗水湿、昏沉有好处，这个方法在黄元吉真人讲的《乐育堂语录》里讲过，说你一旦觉得昏沉了，你一定要闭息鼓腹。呼吸方法里闭息的方法是最基础的，所谓的闭息方法，就是《青华秘文》里讲的，叫“抑息凝神”，一般我们的呼吸是很短促的，我们的杂念是止不住的，所以古代的很多很多修持方法从呼吸法门入手。入手，我们观呼吸，调息的时候，我们的心专注在呼吸上，专注呼吸时，杂念自然就减少了，所以古代的宗师们是非常非常智慧的，特别是《青华秘文》里张伯端讲过，“抑息凝神”，就是你抑制你的呼吸，呼吸抑制住了，精神自然就专注了，所以我们要学这个方法。闭息鼓腹法。调动身内元真气，强身健体祛病延年。

有了基础，可以专门练习，日久就能修出很深的闭息功夫，比如数十分钟呼吸一次或者数小时呼吸一次。这是辟谷法门的基础法门，也是丹道的基础法门。

下面，我讲述2014年元月5日一位道友给我讲述他训练闭息法的经验。他就是如此训练的。我从身体、心理、智慧三个层面讲述他的经验。先介绍一下他的职业以及和我的缘分。

这位道友是一位出租车司机，好道，在北京一家书店购了我的几本书，正好店主跟我认识，就告诉了他我的电话，由此，他多次到我家来过。我曾在博文里写过他，就是，他辟谷多日，闻见了自己的身体在散发香气。他按照我《辟谷道论》上讲的方法辟谷成功了。

由于他开出租车，早出晚归，很少在家里吃饭，他辟谷很多次，很多日，家里人没发现。他的车上带着我写的一些书，开车累了，就把车停下来读几页，休息休息。有的地方他读过三四遍了。他读我的书，喜欢拿支笔划线。他说他不怎么读我的博文，在于无法划线。他按照我讲的闭息法，训练了两个月，效果极好，他讲述的经验如下。

一、身体层面的变化。

这位道友告诉我，开出租车，一天要在车里坐十小时以上，很多时候，腰痛、腿痛，他下车时，感觉腿是僵硬的，麻木的，要用手搬着才能将腿移出车外，缓和一下才能走路。很多出租车司机都是翘着屁股、拖着腿走路。他也这样。

自从练习闭息法以后，这个问题就解决了。腰不痛了，腿有劲了，一天开车，腿不再麻木、僵硬，随时能感受到气在身体里的流动，气在腿部流动。如果开车累了，他就停下车做几次闭息法，人就精神了。过十字路口等红绿灯时，他会静心做几次闭息法，腿上的气立马通了。

这位道友问我：“你看我和去年相比，面容有什么变化？”我说：“去年你面容干黄干黄的，瘦瘦的，没有精神。今年你的面容有光彩，有润色。”他说：“是的。你看我的手，去年也是干干的，今年练了呼吸法，看看这手，都滋润了，温暖了。”

他详细地给我讲了修炼闭息法的过程，起初能闭息三十秒，后来延长到四十秒，后来是一分钟，后来是两分钟。他没有用吸——闭——吸——闭——吐气的分步闭息法，他是直接的吸——闭——吐气。闭息三十秒时还好受，快到一分钟时，身体很难受。

他想起我告诉他的话：“不害怕，不管它”这六个字。对任何景象，不管多难受，都不害怕，顺其自然；对于任何景象，知道就行，但不管它，顺其自然去变化。结果，气机越来越顺。

起初腰痛，后来腰部发热发烫，不久，要不痛了，腰病好了。腿上热气流动，不再麻木。真炁运行到顶部，头上有点难受，他也不理会，不久感觉口水极多，舌头自然上翘，口水自然下咽，胸部非常舒服。从此，身体经常在舒服、快乐中。当气通咽喉部位时也难受过，他也不是“不害怕，不管它”。

由于经常练习闭息法，饭量大大减少，不觉得饿，反而很精神。他睡眠自然减少，半夜自醒。家里人还都在休息，他会披衣静坐。天天如此。这样，每天开车十小时不觉得累了。

道友的喜悦，也在他的言谈里。从抓住“不害怕，不管它”这个要领来看，他是很有悟性的人。

二、心理的变化

道友告诉我，他如此练闭息法，时间久了，感觉心越来越平静，那种平静，首先是不再焦虑，不再生气，变得柔和了，看事情能看开了。他不再超车，不再别车，不再抢活，一切顺其自然。他说：“心不累了，身体就不累了。”这真是人生真言。别人超他的车，别他的车，抢他的活，他都不生气。

过去累死累活，每天拉二十多趟人，才能挣到五百元，现在心情放松了，逍遥了，经常拉十多次人，乃至拉六七次人，就能轻松挣到五百元。过去拉一个人，往往挣十多块，现在，经常拉一趟就能挣五六十。心情放松，累了就停车歇歇，不急不躁，读几页书，或者做几下闭息法，这时，往往有人来打车。既休息了，也等活了。

他有了反思精神，能觉察到自己过去的很多错误。由于实修的经验，他也认识到，现代的很多人对佛道文化的认识是错误的。这也是个体和时代的业障。

三、智慧层面的变化

通过练习呼吸法，有了心的宁静，他感到智慧也开发了，很多问题，自然有了新见解。拉客人的时候，能看一眼客人，就能知道此人的心性，在和客人说话时，也能契合其心性说几句话。他说：有一次他拉了一个客人，是位父亲，带着儿子，一路上就数落儿子，儿子低着头听，一脸委屈。

他立马就知道，这个人在单位里，既不是上层领导，又不是普通员工的角色，为人小气刻薄。客人下车时，他对客人说：请多给孩子空间。不要把我们大人的想法强加在孩子身上。孩子还小，我们不要以大人的眼光看待孩子的事情，这样对大人好，对孩子也好。

他的话一出口，令乘客很惊讶，也认可他说的话有道理。这位道友由此反思自己在教育孩子中犯没犯这样的错误，只站在大人的角度去看小孩的思维、行为，而忽视了去理解小孩，去和小孩友好地沟通？他一反思，就使自己受益，能立马改变自己在教育小孩上不恰当的言行。

他说：什么是功夫？功夫就是一天一天的修炼的相续。

他的直觉更强了，做事的方法更灵活了。比如开车，他拉上客人，很少走大道，大家都走大道，大道一定堵车。他走小道，上辅路，穿胡同，很快就能到达目的地。不仅自己省汽油，也给乘客能省十多块钱，有时候能给客人省一二十分钟时间。客人都很满意，甚至主动要他的电话。

这位道友，我们认识三年了，他记了我的电话，我没记他的电话，也没问他的姓名，告诉他：只要他开车到我家附近，只要是空车，可以过来坐坐。他说，怕打扰我的时间，一般不过来。有问题了，自己解决，实在解决不了，就过来坐坐，问一问。

令我感动的是他的实修精神。一个开出租车的司机，多么普通的工作，多么辛苦的工作，多么普通的人，可就是这样普通的工作普通的人中也有潜修大道者。

听完了他的心得，我送他一本南怀瑾先生的《呼吸法门精要》，告诉他要认真读这本书，学习南先生讲的修道之理。南先生不主张修持闭息法，而你修持的是闭息法。这仅是法门选择上的差异。但修道之理，修呼吸法最基本的道理是一致的。南先生的呼吸法门精要同样能指导你修好闭息法。

他是那种闻法即修，实修得妙、得用、得益之人。我前几年好事，好为人师，主动教了不少人辟谷法门、呼吸法门、导引术、气脉手诀、观心法、吉祥心灯法、金光咒修持法、金钟功修持法、梦修法等等，可是，真正闻法实修的人没几个。这些法门，我在网上讲过，读过我博文的人数以万计，常年读我博文的人也许也要数以万计，可是，这些人中有几个人能像这位普通的司机师傅一样坚持修持呢？

听了司机师傅的话，我倍觉惭愧。我的实修赶不上他。我今年要做到“少画一幅画，多坐一小时。”用更多的时间完成生命的自我超越。

顺便还提一下，有一位专门学习了萧宏慈拉筋拍打法的黄女士，也是阅读我博文的受益者，从博文里学会了辟谷法，学会了闭息法，学会了金光咒修持法。她坚持修炼闭息法，能自如辟谷，因常年修持闭息法，她一日一餐，手臂上的劲更足了。

她给人拍打治病时也在诵持金光咒，拍打一下，诵持一个字，金光咒有八十字，诵持完一遍金光咒，能拍打八十下。她因感谢我，专门为我拍打过两次，手法极好，力道极匀，连着给我拍打了两个小时，都不觉得累，连着拍打两小时，力道的均匀都没有变。这是何等的功夫啊。为了表示对我的感谢，她还送我一个实木做的拉筋凳。

这些感谢都是发自她肺腑的。多么质朴的一个人。一个民间按摩师，且能闻法即修，因修受益。这才是上根性的人。而那些夸夸其谈的人，往往自以为什么都懂，眼高手低，闻法不能实修，且在自欺中荒芜生命。有的人不仅自欺，还欺人，以佛道文化欺骗他人。

古代很多修道的人，隐身民间，隐身不起眼的行业。像王十八隐身仆人，陈泥丸是盘垅箍桶的匠人，石泰是名医，张伯端曾是小吏，他们都能在这样的职业里修道。

假如你正好在北京打车，上了我讲的这位道友的车，你会相信这位司机师傅是个真修行人吗？假如你遇见了我说的这位按摩医师，你能想到这位女士是真修实证者吗？

平凡处有真常，百姓中藏真人。信夫？

答博友呼吸法门之问。

博友问：南公怀瑾先生传授的“九节佛风”，‘宝瓶气’，也算是闭息法门的吧？

我说：是闭息法门。密宗的闭息法门要结合空性之悟来修持，弊端少。道家闭息法门，最好结合辟谷来修持。

答博友呼吸法与辟谷之问。博友问：老师。我吸满一口气开始计算。到呼完气。时间两分二十秒。我可以随便辟谷了吗？我平时吃饭时间要是没吃就饿得难受。过了时间没什么了。

我说：要功夫成片才行。不是说我在某一刻的当下能达到一呼一吸两分钟就能辟谷。要辟谷，每天需要如此训练半小时，乃至早中晚各训练半小时。就可以自如辟谷。真正训练好了，就能随心辟谷，未必要如此反复训练呼吸法。因为，辟谷，更多时候是一种状态。

答博友调息闭息法之问。博友问：陈老师：你好!今天看了你的《呼吸法门精要》一文，有一个问题请教。我练你传授的闭息法，练几天就会血压升高，收缩压会由120升到150，超过140我就会头晕，然后休息两天又会恢复正常。请问有什么对治办法吗

我说：如果是高血压，一般不适合练习此法门。但，如果能放松身心，慢慢循序渐进地练习，一般不会有问题。因为，血压升高，也只在闭息训练之时，练功结束，放松身体，意守涌泉穴，血压就下降，不会成为病态。闭息法的练习要领，松、慢、守、和，放松身体，慢慢鼓腹，带动呼吸，适当守窍，神气要和。

答博友呼吸法之应用。博友问：我乃是一残疾人，不知我可以练吗？因疾病，四肢俱废，不能站立只能坐和卧。我想问陈老师，闭吸可以坐卧修持吗？

我说：躺着也可以练习，意到气到。假如躺着闭息鼓腹而练习，就有可能使你的疾病治疗好。可以把呼吸法与循经观想结合。去感觉气行双腿的感受。

10、答博友呼吸法之问。博友问：吸-闭--吸-闭--吸-闭-吐气的过程要连续做吗？做几次为宜？这个过程中，吸气的时候需要把腹部鼓起吗？我看了您的博客后第一次做，持续了35秒，后面再作了几次，突破了一分钟。可能因为去年开始就练习腹式呼吸和静坐的关系。我觉得这个方法很好很方便，平时可以在办公室练习。是久坐不动族的首选。

我说：以时间来算，一般要一次训练半小时为好。闭气是鼓腹。鼓腹的节律和闭息数数的节律相合。办公室里很容易使用此法，读书写作都可以。

答博友呼吸法的练习之问。博友问：先生您好，在空气不好的地方，比如北京空气污染严重的时候，是不是不适合修炼此法？您文中的这位出租车司机，他修炼的时候，是如何处理这个问题的？

我说：在室内练也行。并不是每天都是雾霾天。雾霾天气，可以在室内练。闭息法炼的是内气，与天气好坏的关系不是很大。尽量减少空气污染下的练习，不是什么难事情。至于空气质量问题，全球如此，人不也活着么。担心什么。

答博友呼吸法之问。陈老师：你好！谢谢指导！我练你教的闭息法有副作用，我改了一下，改成深吸气，然后呼气，呼气完了以后闭息，同时意守丹田，这时心比较静，心一静，感到腹中血管的跳动声音很大，心神又会受到心跳的影响。用这种方法练了有半年了，血压一直正常，闭息时间也在加长，感到效果很好。下面我再按照你教的方法，“练功结束，放松身体，意守涌泉穴”试试。

我说：任何方法，都要做适合自己身心状况的适当调整。这本身是修行过程里的方法。很多人呼吸短，我告之以分步的吸——闭——吸——闭——吸——闭——吐气的三步呼吸法。但那位司机根据自己的情况，直接用“吸——闭——吐气”的方法。你做深呼吸，都属于调整。这样很好。

答博友呼吸法之问。博友问：陈先生，不知刚吃饱饭、做了胸部或腹部手术，要等多久才可以练习闭息法？

我说：吃饱饭要等半小时到一小时再做闭息法，做了腹部手术，要刀口完全愈合后才可以练习闭息法（微信公众号：陈全林）。

答博友呼吸法门之问。博友问：上班时试练了一下闭息法，马上发热。真是一个方便的好功法，在办公室也可以练而不为人所知。只是不知道在夏天开空调的时候可以练吗？这个功法有没有什么禁忌，比如高血压、凝血病的可以练吗？感谢陈老师披露此法，更希望陈老师能有空指点指点。

我说：夏天开空调时也可以练习，能将体内寒气驱逐出体外。但练习时，不要对着风口就行。闭息法，有高血压者，一般不适宜，主要是在闭息时血压会升高，有的人就难受。如果不难受，不妨练习。

不要过分闭息，把闭息变成深呼吸，并能放松身心，意守一下涌泉穴即可。回复常态之后，血压就会降下来。如此练功，气脉一通，高血压的疾病也能治疗。对凝血病，闭息法有好处，人在闭息状态，血管会微微扩张，反而有助于血液循环。

蓬手赤足一蟾，手握我有金丹。如珠如玉，食之神仙。不徒鼓腹，吁嗟尔蟾，几生修福。妙用就在这“鼓腹”二字。为何仙道家有“刘海戏金蟾”的典故？刘海即仙道真人刘海蟾，是张紫阳真人的老师。在八卦里，蟾是坎卦，代表精气，金蟾，代表坎中一阳，是命功修炼的根本与精华，是元阳，是真精，是根本生命能，是丹道重要的“药物”，无此不成丹。这是最基本的道理，一般的“刘海戏金蟾”画里，有的金蟾口吐金钱，这“金”即是五行之金，坎卦之阳爻属金；这“钱”与“铅”谐音，铅在丹道里，是与汞相对应的药物，丹法以真汞代元神，以真铅代元精。元精五行属金，元神五行属火，以火炼金，谓之金丹。闭息鼓腹而服气，“不徒鼓腹”，恍然大悟，原来“刘海戏金蟾”里不仅隐藏着如上的仙道原理，还隐藏着鼓腹闭息吐纳功夫与功法。每当天下大雨后，池塘里的青蛙、蟾蜍的鼓噪见得多了，蟾蜍、青蛙正是鼓腹而呼吸，肚子一鼓一鼓地，腮帮子也一鼓一鼓地与腹部相配合。原来如此。有了这鼓腹而呼吸的修炼，自然那个坎中真阳、元精、金钱、真铅就容易获得了。原来“刘海戏金蟾”里有如此秘密。

抑息凝神的简单方法是：静坐或站立都行。先静心，把小腹放松，先少吸一口气，闭气，同时一起一伏地利用腹肌带动小腹运动，直到难以闭气，再接着吸气，不吐气；接着闭息鼓腹；到难以闭息时再接着吸气，接着闭息鼓腹。直到难以坚持，再把气快速吐出来，接着快速吸气，吐气，以缓解肺部压力。这样构成一息。

循序渐进，直到能在一吸一吐之间达三分钟一息，最低一分钟一息，就可以随心所欲地辟谷。

闭息法，简单而言，就是：吸气——闭息——吸气——闭息——吸气——闭息——吐气。这是一个过程。再简单一点：吸——闭——吸——闭——吸——闭，在这过程中不吐气，只是吸气。第一次吸气要少吸一点点，不把肺部充满；每次闭息后的吸气，都是少吸一点，最后把气吸满了，闭息而闭不住时，一次把气吐出来。

全部的吸、闭过程，可以由三十秒延长到一分钟，延长到两分钟，延长到三分钟等。训练时，每一个小闭息的时间要长，则整体的闭息时间自然就延长了。如果能随意在闭息状态达到两分钟呼吸一次，或者多次吸气，并略作闭息，而一次吐气，这个吸——呼的时间能达到一分钟以上乃至两分钟、三分钟，则此人能随意辟谷，想辟谷就能辟谷。

第一个闭息完成后，如果肺部压力大，就快吸快呼地做一次，以舒缓肺部压力，然后接着第二次的闭息训练。慢慢操作，功夫到了，自然就顺畅了。

闭息鼓腹法：方法很简单，就是你放松，身心越放松越好，然后呢，呼吸的时候是分三次来呼吸，就是你先少吸一点点气，吸进去后先不要吐气，把气憋住，闭息，把气憋住后你要鼓动小腹，然后，憋一阵子后，你再吸一小口气，不吐气，再继续把气憋住，再鼓腹，然后呢，憋一阵子后，再不要吐气，再吸气，吸气以后再憋住，鼓动小腹，然后，你憋不住的时候，一口气把气吐出来，吐出来以后，你这个肺的压力还很大，你再深吸一口气，再吐出来，把肺部的压力缓解掉，然后，你再做那个闭息法，这个闭息法叫“抑息凝神法。俗称：闭息鼓腹法，你通过抑制你的呼吸，来达到凝神。然后呢，你通过闭息的方式能把体内的元气鼓动起来，鼓荡起来，同时你深呼吸能采气，空气中包含的那些微妙的物质、能量可以被你采到身体里来。闭息法，你在功态中能做到一分钟呼吸一次，或者两分钟呼吸一次。

闭息鼓腹服气法：

静坐或者站立，作深呼吸，呼吸分三次吸一次吐气。在呼吸、闭息的同时要鼓动小腹，频率为一秒钟鼓动一次。吸气（少许）——闭气（20秒，同时鼓腹二十次）——接着吸气（少许）——闭息鼓腹（20秒，20次）——吸气（吸足）——闭息鼓腹（2秒，20次）——吐气，一次吐完，可以快速吐，也可以缓慢吐出。

这样逐渐训练，可以在吸——吐之间，达到最基本的闭息一分钟到两分钟，如果在如此的呼吸状态能闭息鼓腹两分钟，则辟谷就会随心所欲。呼吸要点：吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼，是一息，一般经过修炼，大多可以达到三分钟一息。因为刚闭息时间长，肺部有压力，所以，接着吸——呼，肺部压力就舒缓了。

接着重复“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”，接着：吸——呼。如此反复重复练习，到后来，中间的缓冲之“吸——呼”可以不再做，直接是“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”的重复。

同时配合的鼓动小腹，有助于激发阳气，排出浊气、水湿等。到呼吸细微深长时，可以不再鼓腹。这便是呼吸法的锻炼。每次练习半小时就可以了。随时都可以练习。

闭息法很简单，你放松，身心越放松越好。然后呢，呼吸的时候是分三次来呼吸，就是你先少吸一点点气，吸进去后先不要吐气，把气憋住，闭息，把气憋住后你要鼓动小腹。然后，憋一阵子后，你再吸一小口气，不吐气，再继续把气憋住，再鼓腹。然后呢，憋一阵子后，不要吐气，再吸气，吸气以后再憋住，鼓动小腹。

然后，你憋不住的时候，一口气把气吐出来。吐出来以后，你这个肺的压力还很大，你再深吸一口气，再吐出来，把肺部的压力缓解掉。然后，你再做那个闭息法。

这个闭息法叫“抑息凝神”法。你通过抑制呼吸来达到凝神。你通过闭息的方式能把体内的元气鼓动起来，鼓荡起来，深呼吸能采气，空气中饱含的那些微妙的物质、能量可以被你采到身体里来。闭息法，你在功态中能做到一分钟呼吸一次，或者两分钟呼吸一次，辟谷随心所欲，就是你想辟谷都能达到。

为什么要讲闭息鼓腹呢？小腹要鼓动，鼓动的时候通过腰来带动小腹鼓动，在八卦里边，腹部是个坤卦，坤为腹，然后鼓动，它是震卦，震为动，上面是个坤卦，就是我们小腹，下面是震卦，是地雷复卦。复呢，代表一元复始，阳气慢慢从下面升起来的意思。

闭息鼓腹里面包含着一种让阳气生发出来的作用，对治疗水湿、昏沉有好处。这个方法在黄元吉真人讲的《乐育堂语录》里讲过，说你一旦觉得昏沉了，你一定要闭息鼓腹。

我现在简单给大家示范一下（示范中）。身心放松，裤腰不要太紧。闭息法呢，吃饱饭就不要练，尽量让小腹空旷，先稍稍吸入一点气，闭住。你心里面数数，鼓动一下，计数，或家里有钟表的话，“嗒，嗒……”你听那个表针响的声音，记你那个数字，闭住一分钟。

我们以一分钟为准，闭息，鼓腹二十下，吸一口气，再闭息，鼓腹二十下，吸一口气，再闭息，鼓腹二十下，吸一口气，总共是六十下，就是一分钟。记住，普通人是一分钟呼吸18次，这是医学上的概念。修持功夫的人，一分钟呼吸一次，你多吸，只吐一次，这叫一息。就是气息进来再吐出去，叫一息。

你也可以用站桩的方式，站桩的话，放松是关键，不要使膝盖用劲，就是你感觉到身体很轻松的，往上一提。很多人站桩久了以后，膝盖出毛病了，越轻松越好。然后你可以把手掌对着，也可以放下丹田，无所谓的。我再给大家示范，先稍稍吸点气，憋住（示范中）。

闭息法做完了。我刚才做的时候，基本上是鼓动六十下，差不多一分钟时间，然后是把气吐出来，再快速吸一次气，可以把肺的压力舒缓下来了。你可以做一些小动作，小动作有导引的作用。

为什么有导引术？这个动作是意念化的，动作能行气引气，就像我们练太极拳，自然气就行起来了，这就是导引的意思。导体令柔，引气令和。刚才我们做了一遍，现在再做一遍，先吸少少的一点气，不要吸满，吸满以后肺里面就太紧张了，你闭息闭不住。吸一点点，然后鼓动小腹，再吸再憋住，再鼓动小腹，然后是再吸，再憋住，鼓动小腹，分三次。

三和一的关系，然后把它吐出来，再吸再吐，就把肺的压力减轻。不断训练，如果你每一天每一次能训练半小时就够了。

为什么要讲闭息鼓腹呢？这个小腹要鼓动，鼓动的时候通过腰来带动小腹鼓动，在八卦里边，腹部是个坤卦，坤为腹，然后鼓动，它是震卦，震为动，上面是个坤卦，就是我们小腹，下面是震卦，是地雷复卦。复呢，代表一元复始，阳气慢慢从下面升起来的意思，所以说呢，闭息鼓腹里面，它包含着一种让阳气生发出来的作用，对治疗水湿、昏沉有好处，这个方法在黄元吉真人讲的《乐育堂语录》里讲过，说你一旦觉得昏沉了，你一定要闭息鼓腹。呼吸方法里闭息的方法是最基础的，所谓的闭息方法，就是《青华秘文》里讲的，叫“抑息凝神”，一般我们的呼吸是很短促的，我们的杂念是止不住的，所以古代的很多很多修持方法从呼吸法门入手。入手，我们观呼吸，调息的时候，我们的心专注在呼吸上，专注呼吸时，杂念自然就减少了，所以古代的宗师们是非常非常智慧的，特别是《青华秘文》里张伯端讲过，“抑息凝神”，就是你抑制你的呼吸，呼吸抑制住了，精神自然就专注了，所以我们要学这个方法。闭息鼓腹法。调动身内元真气，强身健体祛病延年。

有了基础，可以专门练习，日久就能修出很深的闭息功夫，比如数十分钟呼吸一次或者数小时呼吸一次。这是辟谷法门的基础法门，也是丹道的基础法门。

命门呼吸法：

命门呼吸法，是在闭息鼓腹时，或者深呼吸时，或者自然呼吸时，把关注点放在命门，感受命门在一起一伏地呼吸，命门的呼吸节奏和肺部的呼吸节奏要同步，这样，就能感受到命门也在呼吸，是通过呼吸节律来意守命门的方法。也能感受到命门所在那段脊柱也在有节奏地在运动。

命门为真阳之火所在地，命门火衰，则百病是生，命难延长。命门火起，则能增阳涤阴，温煦五脏，长养脾胃，生化精气。

关于命门，这个中医概念，古今并不统一，有人认为左肾为命门，有的认为两肾中间的部位为命门，如明代中医学家赵献可就如此认为。我中学时代读过赵献可的医学书《医贯》，里面画着命门图，就在两肾之间。赵献可的中医学里有道学元素。我修炼的体验也是，命门在两肾之间。

命门呼吸法练好了，真阳之气就能生发，真阳一旦生发，就能单一过冬，不畏寒冷。我年轻的时候如此修过，也感受过命门真火生发之后，能抗寒的过程。

平时静坐，也要如此感受命门的呼吸，不只是意守命门，而是要感受命门在呼吸，命门真的会呼吸，百窍都能呼吸，八万四千毛孔都能呼吸。

丹道功夫，每一个重要关窍都有特殊作用，比如命门，是主管真阳之火的，丹法称此火为“龙雷真火”。龙，言此气与生命灵性相关；雷，言此火与震木相关，肝肾同源，即此火与肝脏能量有关；雷，象征春天的天宇能量；真火，即是生命里本具的阳气，是先天一气。龙动则有风雷，阳生则有神气。

二十四岁前，我曾在老家农村当农民，冬天，要给小麦地里浇水，冬灌，那时，放水经常在夜里，寒风刺骨的西北冬夜，我穿身秋衣去放水、看水，一起的其他人都穿着棉大衣。

我能在寒夜穿秋衣而放水，在于我能通过命门呼吸法激发真阳，周身自然暖和了。我在终南山住山修行时，单衣过冬，也因修持命门呼吸法而激发真阳。不过，真正要把真阳遍布周身而成为持久的功夫，需要内丹，需要转化整个色身。命门呼吸法很简单，但坚持修炼并不简单，能修出单衣过冬的真火也不简单。

命门呼吸修成了，要修百会呼吸法。要用百会、天门、顶门呼吸。

打坐时，我修命门呼吸法，感觉整个脊柱如一条盘龙，如一条火龙，那种觉受很美。这样修，可以延寿。

闭息鼓腹与五脏真气循环：

某先生来访，与之论道，我讲到了闭息鼓腹法与五脏真气的循环长养问题。

五脏中，有一脏坏了，整个五脏循环系统就会逐渐衰弱到终止，而五脏循环系统的终止意味着死亡。

我一位道友患了肝癌，三个月就死了。肝属木，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这是五脏的良性循环，真气循环，维持身体在天年之数内相对稳定的健康，人才能健康长寿，度百岁乃去。

古人认为人的天年在百岁到一百二十岁之间，是基本的自然规律。要超过此岁数，活到吴云青的160岁、李青云的275，就需要修炼，突破天年之数。而五脏真气的良性循环是重点。

如果五脏中任何一个脏腑出了严重问题，都会令这个五脏循环系统失衡而导致人的死亡。

我父亲就是肺癌辞世的。每一个脏腑都有可能得致命的疾病而打破五脏真气的良性、有序、高质量循环并使这个循环系统彻底崩溃而造成人的死亡。

闭息鼓腹服气法，是通过鼓动腹部而带动五脏六腑真气的良性循环。

八卦中，腹为坤卦，而坤下有震，是复卦，一阳生于五阴之下，震为动，复卦，象征腹部通过闭息鼓腹而达到阳气复生。（微信公众号：陈全林）逐渐随功夫的深入，卦象即成了地泽临卦、地天泰卦、雷天大壮卦、泽地萃卦、乾卦，就是圆满的境界。

我给教授看了古传的太极图、无极图，最上面是一个圆圈，代表圆满、道体。乾为圆。这个圆也代表乾卦。

闭息的作用，一是鼓荡元气，一是开关展窍。

我们闭息时多有出汗的体验，闭息时间长了，会阴或其他部位会发痒，这都是闭息开窍的初步体验。真正能做到这两点，就能顺利地修炼丹道了。

鼓荡元气，则能去病气，通经脉；能开关展窍，就能采取外界的能量来获得修道意义上的成就，比如辟谷，如果关窍不开，就不能顺利采来虚空的元气，也就难以长时间辟谷。

气脉手诀第一诀握固诀里说：“水动五湖转，意景自开怀。”水比喻的是真气，五湖就是五脏。真气在五脏良性循环，就会使生命坚固，你就能把握住生命的坚固。

中医培补元气也叫“固本培元”。这个固字，很有意义。小孩子的元气是最圆满的，也是近乎先天境界的，老子形容小孩子的生命状态，用了“握固”这个词语。修炼五脏之气良性循环，生命里就会有很多令人开心的美好的景象。

什么最令人开心？健康、长寿而且悟道最令人开心。

雷法心要：

【龙雷真火神宵真王】

【九天应元雷声普化天尊】

雷法的名号里已经包含了历代真人修雷法的信号在里面，要有极致的信心，就能与之相应。就像念佛一样，佛号里已经包含着诸佛的加持力、诸佛的愿力与诸佛的成就力。

修持净土宗，念佛名号能往生，不是因为我们修得好，而是通过念佛，与阿弥陀佛的大愿相应而获得加持与接引，才得以往生的。修雷法，念雷祖名号等，之于雷法重要，也是这样的。

一旦有相应，隐藏在名号信息里的、虚空法界的雷法的信息就会在你生命里展现出来，像有了种子而会在因缘聚合时开花结果一样，雷法也会自然成就。这是先天雷法。

借这个机会讲出来。成就的基础是历代雷祖的信息在起关键作用。雷气就是阳气、真阳，再把雷气、火焰观到自己的身体里，把色身用雷气转化了，就容易走上修道之路了。

雷法的修持，信心是最关键的。绝对无二的信心，就能与历代雷法祖师加持进去的信号相应。

雷法的道理很简单，是天人合一、五行比附与五行生克化用。

丹法而言，内用成丹，外用成法。五行皆一气所化。白玉蟾真人所传雷法，就是那篇文章里所写。

最简明的雷法是念诵“九天应元雷声普化天尊”名号的修法。

九天就是乾卦，先天一气；应元，与本元、元气相应；雷声，也是真气相激荡之声，修丹者，体内真气运行，也会如吕祖《百字铭》所言“阴阳生反复，普化一声雷”。

普化，雷气、真气化于一切。天尊，就是真神的名号。天尊是体，雷声是相，九天应元与普化是用。体相用三位一体。

雷气就是天罡正气。引到自己身体内，邪魔就不能干扰。诚心修雷法，自然就会有加持，那些所谓“出马仙”引生的问题，大多是心理问题。修雷法，持诵金光咒，魔障就不会干扰。咒水和用雷法，只给亲人用，他人不要用，要隐修。

雷法是心法。这是雷法中最核心的一句话，然后，雷气就是真气，雷光就是真气之光，修到一定境界了，心与雷法合一，念动即有雷力。

雷法的雷气，就是先天正气。雷法能治很多病，对脑梗，比如瘫痪自然有效，就看你的修为、功力、境界如何了。雷法能驱邪，这是法术之用，能养生，能治病，能炼丹。雷法有很多妙用，是天人合一、人神合一的妙用。请实修之。

雷法心要

持心的来信，谈到了雷法，我的回信里，也传了雷法。大家认真读。

持心来信说：

老师您好！我二十号整个化疗过程结束，总体精神状况良好，现在家静养，感恩常在。半年多了，那化疗半个月一次，开始第一天多走点路晚上脚腕部位就很不适服，第二天多看看手机眼睛就疼，就听听《道德经》及南师的一些著作，房间里都是病号，气氛比较沉闷，有些人毒副作用强烈，真的很难受，有些重病号医生说没法了只能回去，到了这个时候要活也不易，珍惜生命，使人生更有价值，健康的身体是一切的基础。

十月初我看到老师关于雷法问答，我也开始默念，两天后早晨起床坐了一会，不小心着凉了，鼻塞、后背发凉出现感冒症状了，马上躺在床上，盖上被子念“龙雷真火，神宵真王”，收心一念脚心有点热了，念念睡着了，半小时醒来身体暖和了，感冒症状基本消除。这也增强了我练雷法的信心，平时有空就慢慢念边观想，两个“雷”字好观想，龙不容易观。现在修炼雷法三周了，效果好，静心一念这八字，后背就发热，隐约有两条龙慢慢升起，颜色一青一黄，不太明显，有时能观到像风火轮一样火焰，还有确实有屏闭不良信息的作用。我平时基本做到一天背一遍气脉手诀，并感悟其理，《道德经》也读的比较熟了，我将努力实修，不辜负这大好因缘。感恩老师，持心敬上

我说：

还是要继续修，才能彻底改变命相上的违缘而延命。通过修炼而延寿，对你，是肯定的，努力。雷法，即按你的理解去修。雷法的名号里已经包含了历代真人修雷法的信号在里面，要有极致的信心，就能与之相应。就像念佛一样，佛号里已经包含着诸佛的加持力、诸佛的愿力与诸佛的成就力。修持净土宗，念佛名号能往生，不是因为我们修得好，而是通过念佛，与阿弥陀佛的大愿相应而获得加持与接引，才得以往生的。修雷法，念雷祖名号等，之于雷法的重要，也是这样的。一旦有相应，隐藏在名号信息里的、虚空法界的雷法的信息就会在你生命里展现出来，像有了种子而会在因缘聚合时开花结果一样，雷法也会自然成就。这是先天雷法。借这个机会讲出来。成就的基础是历代雷祖的信息在起关键作用。雷气就是阳气、真阳，再把雷气、火焰观到自己的身体里，把色身用雷气转化了，就容易走上修道之路了。雷法的修持，信心是最关键的。绝对无二的信心，就能与历代雷法祖师加持进去的信号相应。气脉手诀口诀，你就反复背诵，背诵也是修持法之一，背诵、理解到极致，口诀里的修法信息就完全加持到你的性命里了，也就起到了修持的作用。至于手诀的具体修持法，因为你知道的原因，已经破坏了传法的缘起，我不能教你，日后有缘，让岸灯或新命教你。你口诀背得越熟，理解得越深入，日后跟他们学，效果会越好。这是一条路子。你要为此发心发愿。

持心复信说：

老师您好！您的回复我看了一遍又一遍，感恩老师慈悲授法，持心牢记在心，并落实在心行上，养成时时观照自己心念的习惯，以道心换凡心，人生难得，正法难求，我一定珍惜。

合什礼

雷法的雷气，就是先天正气。雷法能治很多病，对脑梗，比如瘫痪自然有效，就看你的修为、功力、境界如何了。

雷法能驱邪，这是法术之用，能养生，能治病，能炼丹。雷法有很多妙用，是天人合一、人神合一的妙用。请实修之。

雷法丹法之合修：

规矩三光，四灵在旁。

存想丹田，大一紫房。

内有真神，雷霆之王。

我炁运化，王应如响。

少阴少阳，艮兑妙象。

灵药入体，腹热头凉。

阴阳互济，元神长养。

龙虎和修，逍遥仙乡。

这是个丹法与雷法结合的口诀。

日月星为三光，朱雀白虎玄武青龙为四灵。大一即太一，是先天一炁，丹田里有紫色的光气。少阴少阳就是兑卦与艮卦，对为少女，艮为少男

这个修法：

第一步，观想与日月星的光明照耀丹士之身体和修炼的道场。丹士周围，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，四灵护卫丹士。

第二步，观想自己的丹田里，有日月星混合的紫色光明即太一之气，太一之气幻化成雷神在丹田里。

先观这前二步

修持到能想出这些境界

修第三步，观想左边少男，右边少女在围着自己静坐，再观想少男少女的精气光气在虚空凝结成玄珠，升在丹士头顶上空。照耀丹士和少男少女。

最后，玄珠从丹士顶门而进入身体。那一对少男少女也化成元气，进入丹士身体。

四灵也要化成元气，进入丹士的身体。青龙之气居肝，白虎之气居肺，玄武之气居肾，朱雀之气居心。

或者四灵之气、少男少女的龙虎之气，都融合到丹珠玄珠里去，永镇丹田。

这少男少女，就是龙虎。

如此修炼，会有头凉腹热的效验，可以使人体、天地的阴阳互济，可以长养元神而成就仙道。

这个法门，包含了阴阳丹法的一些原理，不过是意观而已。

我给大家详细讲解，就是希望有缘的人可以如此修持。

修持前，先诵持此诀三遍到九遍，然后随着这意境观想。

这是传统正法。

雷神，可以按照自己的想象去观想。

也可以观想成古代的那些雷法祖师的形象，如萨真人、白玉蟾、王文卿、陈泥丸等等。

也可以观想成道观里的雷神的样子。

一定要非常虔诚地默念天尊名号“九天应元雷声普化天尊”

这名号里包含着雷法的密意信息。

至诚之心才能与之相应。这么简单的方法，别人能修成，在他的内在的信心、信念、专注和念力与信号的相应。就看你的造化了。只要是结石，念力到处，自然碎裂，不问是什么结石。那电光也是元气的凝聚，名号里包含着元气、念力、神力、信号。

如何修持，就看诚心，没有诚心，就不要修，修也修不成。因为这个法门里很大部分是借助诚心获取名号信号里的力量，获得感应与加持的力量。

雷法的名号里已经包含了历代真人修雷法的信号在里面，要有极致的信心，就能与之相应。就像念佛一样，佛号里已经包含着诸佛的加持力、诸佛的愿力与诸佛的成就力。

修持净土宗，念佛名号能往生，不是因为我们修得好，而是通过念佛，与阿弥陀佛的大愿相应而获得加持与接引，才得以往生的。修雷法，念雷祖名号等，之于雷法重要，也是这样的。

一旦有相应，隐藏在名号信息里的、虚空法界的雷法的信息就会在你生命里展现出来，像有了种子而会在因缘聚合时开花结果一样，雷法也会自然成就。这是先天雷法。

借这个机会讲出来。成就的基础是历代雷祖的信息在起关键作用。雷气就是阳气、真阳，再把雷气、火焰观到自己的身体里，把色身用雷气转化了，就容易走上修道之路了。

雷法的修持，信心是最关键的。绝对无二的信心，就能与历代雷法祖师加持进去的信号相应。

雷法的道理很简单，是天人合一、五行比附与五行生克化用。

丹法而言，内用成丹，外用成法。五行皆一气所化。白玉蟾真人所传雷法，就是那篇文章里所写。

最简明的雷法是念诵“九天应元雷声普化天尊”名号的修法。

九天就是乾卦，先天一气；应元，与本元、元气相应；雷声，也是真气相激荡之声，修丹者，体内真气运行，也会如吕祖《百字铭》所言“阴阳生反复，普化一声雷”。

普化，雷气、真气化于一切。天尊，就是真神的名号。天尊是体，雷声是相，九天应元与普化是用。体相用三位一体。

雷气就是天罡正气。引到自己身体内，邪魔就不能干扰。诚心修雷法，自然就会有加持，那些所谓“出马仙”引生的问题，大多是心理问题。修雷法，持诵金光咒，魔障就不会干扰。咒水和用雷法，只给亲人用，他人不要用，要隐修。

雷法是心法。这是雷法中最核心的一句话，然后，雷气就是真气，雷光就是真气之光，修到一定境界了，心与雷法合一，念动即有雷力。

雷法的雷气，就是先天正气。雷法能治很多病，对脑梗，比如瘫痪自然有效，就看你的修为、功力、境界如何了。雷法能驱邪，这是法术之用，能养生，能治病，能炼丹。雷法有很多妙用，是天人合一、人神合一的妙用。请实修之。

药师法门修持法：

药师法门是我于2013年元旦在《武汉访道记》里所讲述。后来，断续写了《药师法门第二大愿讲解》、《药师法门回向偈子》等，三年里回答过很多修持此法门者的提问。如今做些综合，希望能使修持者受益。

一、体相用念佛法

药师佛圣号的体相用的意义。“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”圣号，“消灾延寿”是用，而“琉璃宝光”是相，“药师如来”是体，一个佛号体相用皆有。

体相用俱全，这样诵持药师佛号，起“用”，会消灾延寿；现“相”，身心会产生琉璃宝光；合“体”，会因至诚心、清净心的诵持而与药师如来相应，得到加持。所有善根的发现、诵持佛号后的加持都是自性与佛性的相应，而达成妙用，这时佛力即是自力，无二无别。“体相用诵持法”是修持药师法门的一个特点。

二、药师手印观修法

药师佛手印，是一个手印及其变印。希望大家跟着修持，一定有益，与健康结缘，与药师佛结缘。

第一步：双手十指相对，交叉，两个大拇指放在右手横着的食指上。药师佛的很多画像里有这个手印，手里托着药钵。两个大拇指不要挨着。放在丹田下，手心朝上，大拇指的指甲朝前，拇指尖相对但不接触。可名“承药”。保持手印数分钟，默念：“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”12遍。

第二步，手印不变，只是转手把手心对着下丹田的部位。两大拇指也不挨着，大拇指指甲朝上。可名“合药”。依然默念“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”12遍。

第三步，手印基本不变，只是，在胸前作抱拳状，两掌根接触，手印在胸前，大拇指朝上，两大拇指不挨着，两拇指指甲朝内，向着心脏方向。但手印离心脏有一尺距离，目光微微向下即可看到双手拇指指甲。先默诵“南无消灾延寿琉璃宝光药师如来”十二遍，即开始做观。

两眼微闭，盯着两个大拇指的指甲盖，通过指甲盖感受你的呼吸的节奏，感觉指甲盖也在呼吸；其次，观想两个指甲盖上有无量细小的明点在震动。我在做观时发现指甲盖上的明点非常细密，就好像针尖那么大小的明点在震动。

有时候不做观，一看就能看到；接着做观，两个指甲盖，一个是日轮，一个是月轮，左手的指甲盖是日轮，右手的指甲盖是月轮，发光；再接着观想，两个大拇指发出光焰光柱，照射到虚空，虚空里有日月，大拇指的光明与虚空的日月相接。内外明彻。这个观想很重要，半眯眼，你会看到两个拇指会有光柱射出。可名“炼药”。

第四步，将这个手印不变，举过头顶，使两个大拇指朝天，拇指指甲朝后，大拇指的光明冲天，与虚空日月相连。内外之光照亮无量法界无量众生，无量众生离苦得乐。可名“施药”。

第五步，把手印降到胸部，降到下丹田。回复到起始的手印状态。感受无量的光明也随着手印的降落也进入了身体里。整个过程里手印基本不变，只是有一点微妙的变化。

默念：“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”

完成药师法门的修持。静坐时可能会自然出现一些景象，不喜不厌，不动心，只是觉察。我在做这个手印时，会自然出现一些图像，蓝天白云，绿树成荫。对这些景象只是觉察。不出现图像，就一心做观。

这里有个密意：基本手印变化一下就会有妙用。两个大拇指的指甲观想成日月，观想大拇指的光明与虚空日月结合。大拇指象征大愿力，而日月和日月光，象征药师佛的两个侍者月光菩萨和日光菩萨。观想大拇指的指甲盖，感受指甲盖在呼吸，观想指甲盖的明点是修法里“健康道”密意。身体健康与否，看看指甲就知道。

指甲与身体健康，与骨骼、肾脏相关。我如此做观，很快感受到了指甲的呼吸，看到两个指甲如针尖一样密密麻麻震动的明点，看到了两个拇指的光柱之后，身体的伤痛立马化解。密宗一些大成就者能虹化，但会留下指甲和头发，指甲不容易化光化气，观修此法，非常重要。

修药师法门还有个好处，初修佛道者不遇鬼魂阴灵的干扰。佛陀讲药师佛功德，文殊菩萨听后说：“若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐。”

修持药师法门能避免诸恶鬼神夺其精气。有位博友给我说过，他曾修炼出偏，一次梦见自己和很多恶鬼打斗，最后自己被一个大力鬼王打败了，鬼王在他额头上点了一下。第二天早上起来，就发现额头那个地方凹陷进去了，发黑，自己病了许久。

《药师经》、《楞严经》讲的恶鬼盗人精气的事情并非没有。不要怕，而要警觉，以正法正道护持自己。那些被鬼神扰害者，也是无量生中的因果业报。修持金光咒或者修持药师法门，就能避免这些扰害。

三、药师法门与净土法门

经里说，药师佛的琉璃宝境和阿弥陀佛的极乐世界是相通的，经云：“复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：南无文殊师利菩萨，南无观世音菩萨，南无得大势菩萨，南无无尽意菩萨，南无宝檀华菩萨，南无药王菩萨，南无药上菩萨，南无弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”

四、药师如来第二大愿解说

我画了一些药师如来像，都画成罗汉形态，意在修证。诸佛有无量化身，修证者的形态如罗汉也是化身之一。诸佛本无形态，《金刚经》所言不可以诸相见如来。我们所见到的各种佛像不过是方便的显化与方便的表达，本质上诸佛无相而无不相。在法身境界“山河大地是如来”、“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。

这个见地必须确立，才能真正透过表象看到本质，透过万象看到本体。在我所画的《东方琉璃宝境消灾延寿药师如来》画上都题写了药师佛十二大愿里的第二大愿，我所传授的药师法门以诵持这第二大愿为主。在于这第二大愿非常重要，是一个修证愿、成就愿，其他愿建立在此愿成就的基础上。

这第二大愿，应该是每一个修证者的共愿，任何一个修证者都应该如此发愿，一旦修证成就，必然会有如此境界。

我将这第二大愿详细讲解如下，不修药师法的人也可以诵持，作为自己的成就愿。很多修行者说“我不会发愿，不知道如何发愿”，过去我劝他们学普贤十大愿，或者《坛经》四弘四愿。如今我告诉你，学习药师佛第二大愿，非常殊胜。药师佛第二大愿曰：

愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

愿我来世，得菩提时。每一个修证者在他还没有究竟成就之前必然有来世。不断地在相似相续的生命过程里修持，最终会有得菩提时，获得大彻大悟。

身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。每一个究竟成就的人必然在身体、身相方面，修持得清净相与光明相。任何法门的修持都如此。清净相与光明相是真正成就的必然景象。丹道法门也如此。肉身的清净与光明是命功成就的体现。“身如琉璃，内外明彻”，修成琉璃身，身心内外是透明的，自然清净，没有任何瑕疵和污秽。

修成这样境界的圣真，和光同尘，即便我们看不到他们身体的内外明彻，但修证者自己知道，自己能内视到、内证到，如果他要给人显化，别人能看到。

1988年农历十月初一，香港的圣一法师和静一法师在法门寺礼拜佛指舍利时有光明出现，有人当即摄影，冲洗后发现照片上静一法师和圣一法师的身体是透明的，透过身体还能看到地砖，佛教界认定为“琉璃身”。报道和照片网上有。

大概是2004年左右，东北的一位道友给我一张照片，是她的一位道友在河南鹿邑老子太清宫边的老子纪念塔前摄影的，照片冲洗出来后那位道友身体有光明，也是透明的，他身后的砖塔能显现身体中。当时北京一位修道的吴女士在我家看到此照片，非常喜爱，要走了。

金光咒和《坛经》里都提到过“内外明彻”的修证，如果内不能生光明，光明不能透彻于外而与天地相合，还不是真成就，大成就。金光咒之“三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神”，依然是“内外明彻，净无瑕秽”。不仅从无形的层面三业清净了，在实体的肉身层面也彻底清净了。

三业之身业的清净，既包括看不见的业力业报的清净，也包括看得见的肉身、肉身的每一个细胞每一个分子原子的清净。有没有这样的成就？佛道经典里的气化身、虹化身、霓虹身所体现的境界必然如此。每一个最终的成就者必然如此，诸佛菩萨、历代真人都是累劫、多生相续修行，才会有此成就。

即便我们这一生达不到这样的成就，还要发愿，“愿我来世，得菩提时”，这样，修行就会生生世世相续，直到究竟圆满成就。《坛经》里说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。”内外明彻必然是识心见性的境界。

光明广大，功德巍巍，身善安住。这是光明相、功德相。光明生起之后才会有更广大的功德，那个功德是遍法界的，如日月的照临，照亮无量广大的地方，不会像一盏灯只能照亮一个房间或一片有限的空间。太阳的光辉会温煦无数生命，使无数生命获得生长的能量，而不会像一个火炉一把火炬只能温暖几个人几十人。

太阳的功德和一盏灯一把火炬一个火炉的功德不一样，一个是无限广大的，一个是有限微小的。这比喻能说明光明广大者的无量功德的存在和意义。那种功德高大而不虚，像大山一样。那样的功德算数比喻难以说尽。

身善安住，不论肉身还是法身，都善于安住在清净、光明、功德境界，即便生活在我们这个“五浊恶世”，依然安住在成就的清净、光明、功德中。没有修证的人，身住烦恼、痛苦、业报中。修证和不修证是不一样的，修证成就和未成就也是不一样的。

焰网庄严，过于日月。上面以日月比喻诸佛的光明相。提到诸佛光明的庄严广大超过日月。日月的光明虽然广大，是不是能遍满整个宇宙、遍满整个法界？值得研究。至少，在物理学的层面，日月的光辉的辐照范围还是有限的，但诸佛的常寂光遍满法界，无所不在。

幽冥众生，悉蒙开晓。日月的光，照到了有形世界，能不能照到无形的灵性世界？也可以研究。日月的光辉中有没有慈悲、解脱、智慧的信息和愿力的加持，值得研究。但诸佛的光辉必然有慈悲、解脱、清净、平等、智慧等信息与加持。

修行人一旦与这样的法身光相应，会获得加持，乃至是接引，信极乐净土者会被接引到极乐净土，信琉璃光净土的会接引到琉璃净土。诸佛的法身光明，唯心唯识，因慈悲的愿力此光必然会照临法界中的幽冥世界，俗话中说的阴间、地狱、各种幽灵生活的世界都能照到，而带给幽冥众生以光明和解脱。当然，幽冥众生的心意识与诸佛的愿力相应，就容易解脱。

随意所趣，作诸事业。随意的意，是幽冥众生的意，得到佛光的普照，就能获得相应的解脱，想去哪里投生都能如愿，所趣，即是“所趋”。并能做自己喜欢的事业。

这愿力何其广大。不论如何，先不从宗教的、信仰的、玄秘的层面说，单单就这样的伟大发心和伟大思想，令人肃然起敬。这样广大的发心，是诸佛的发心，扪心自问，我们能如此发心吗？曾经如此发心吗？从现在起要如此发心，未来相续，要如此发心，就能获得生命广大的超越与升华，直到究竟圆满。

药师如来的第二大愿包含着“自他两利”的精神。修证是自利，帮助众生是利他。自利是修证，利他是功德。“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月”是自修自成自利的境界，有了这样的成就才能利他，“幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业”。

自利自修自成的大愿中，借用丹道家的名相讲解，是“性命双修”的，“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大”是修身的极致，也是“命功”的极致。“功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月”，这是“性功”的极致，不能透脱法身，不能神满虚空，如何能使道光明“过于日月”？光明过于日月时已经悟证无上菩提，证得无在无不在的究竟法身，与法界大光明同体同心同在同功同德。

药师如来的第二大愿所包含的内涵非常深。每一个修行人在诵持这样的大愿时不仅能与药师如来相应而获得加持，也能与法界体性相应，与十方诸佛圣真相应，与自性本体相应。这样的大愿超越了宗教形态，而是法界体性的智慧、慈悲、功德、光明的自然流露。不论学佛还是学道，将这样的伟大愿力加持到自己的修证中，一定会获益无穷。

这一大愿包含了药师如来的其他大愿。其他大愿是这一大愿的展开与细化。这是根本愿，是十二大愿里的本愿，是体，其他大愿是用，虽然体用无二，但所有其他大愿是围绕这样的愿力的成就展开的。

五、药师法门回向偈

佛恩无尽，法益无尽，为感恩故，为弘法故，而作赞偈与回向偈云：

药师如来，大愿不虚。东方宝境，庄严国土。

诸佛护持，菩提道路。清净至诚，感应如如。

消灾延寿，我佛守护。琉璃之光，遍满环宇。

内外明彻，出离众苦。身心安乐，众病悉除。

闻佛名号，地狱能出。诵经持咒，功德丰足。

正见引导，菩提安住。解脱一切，外道缠缚。

殊胜功德，非有非无。明心见性，是大丈夫。

光明炽然，照耀无余。开启法门，利有情故。

佛说妙法，随缘所注。令诸闻者，业障销除。

手印印心，不堕恶趣。端正黠慧，诸根完具。

福德威神，解脱忧苦。上妙饮食，其身饱足。

大愿无尽，勤加守护。日月菩萨，弥陀行处。

回向偈

回向亲友，善根守护。消灾延寿，趋向真如。

法界众生，光明心珠。普施三界，智慧甘露。

世世佛缘，觉悟之途。明心见性，豁然开悟。

（补记：因此次因缘，我契入法界，了知药师法门奥秘。随后实修，证见蓝光自本性与天宇生起。2014年元月，我母生病将终，已穿好寿衣。我因见老母牵缠挂碍太多，将逝之人，恩怨难忘。心甚同情，乃为母修药师法，为母延寿，劝母念佛。修法之后，得殊胜感应之梦，老母豁然而愈。

延寿两月。此两月中，老母闻音念佛，非常精进。两月后，恬然坐化，往生净土，有多瑞相。详见《悟道录》与《生活禅》两本已经出版之著作。虔诚修持药师法门，功不唐捐。

此法门我公开三年来，修持者甚多，多有瑞验。与我多有交流问答。问答多在《同成集》、《增益集》、《修身集》中。）

吉祥心灯修持法：

一、吉祥心灯修持法

我在二十多年前修学妙叶菩萨所著《清净道论》，学其“吉祥心灯”法，静坐发愿，祝愿自己不喜欢的人、自己仇恨的人或者不喜欢自己、仇恨自己的人吉祥如意，把这份吉祥如意的祝愿最后推广到世界、法界。

这样一个扩充心量、生慈悲心、转化业障的方法，我曾经专门修持过一年多。

吉祥心灯修持法，此法的修持，是每天在静坐中：

首先，观想曾经伤害过我和我的家人的人，祝愿他们吉祥、长寿、幸福，祝福自己的怨家仇人吉祥如意。

其次，观想一村、一乡、一省、一国、一世界、无数世界、全法界的众生都吉祥如意，获得正智。这样修炼，胸怀广大了，忘记了人间恩怨。

要修大慈悲心，就在观想亲人的同时观想其他人，冤亲债主、所有众生，要祝福他们吉祥如意。

核心是观想对不起自己及家人的人，迫害过自己及家人的人，伤害过自己及家人的人，与自己及家人有怨结的人，他们都吉祥如意。

吉祥如意，自然包括身心健康，事业顺利，家庭和谐，资财丰厚等人间福报。

修此法可解人怨，也可解灵怨。是修大菩提心，也是解自心怨结的方法，更能扩充自己的心量，消除不满的情绪，安顿自己的心情，自利利人，好处无尽。这也是心理干预的好方法。心修好了，病就好了大半。

修好吉祥心灯法，还能广结善缘，广种福田，自净其意，利益自他。

诗曰：

吉祥心灯修此心，培养慈悲解怨情。

如此勤修朝与暮，自然改命得大成。

二、关于吉祥心灯问答

博友问题：

我每天修法都把身边和以前的亲人、同事、同学等相关人逐一观想到自己面前，深刻反省，对帮助过我的，感激他们，对伤害过我的，原谅他们。祝福他们，誓愿为他们承担罪业。

每次修完法，身心都有一种充满的感觉，在现实中再见到他们自己也感觉舒畅很多。经过几天，我感觉自己修法时的观察越来越细，竟发现没有一个人伤害过自己，很多关系都是自己细节没有把握好。

我自己还发明了一种方法，就是时时点亮心灯。只要心里有了不愉快的感觉或者看到不喜欢的人，就立刻让自己回转过来，点燃心灯。让心灯照着自己不愉快的心和那个不喜欢的人。

这样关照还没有一周，自己的内心就觉得非常压抑，总感觉内心有一股气自己压不住，时时想和人起冲突，淫心也特别重，总想那种事。恳请老师帮助分析，这是为什么？

陈老师回答：

你好，这是一个修行的过程。前辈佛门大德所谓“翻种子”。这正是用功的地方。你修吉祥心灯，是因为你的善心、观照，把隐藏在八识里的旧种子激发出来，加上观照，可以彻底断那个根子。

八识种子里的力量就是行阴，就是一股力量。你不要想着如何降伏、制服，而是观空，把身心和那股力量也空掉。

这样做好。

哪里不舒服，就把那里观空。人的习气会因为修炼而激发出来，这时正好用功精进。精进不已，习气自断，心灵越来越清明，行阴的束缚力越来越小，人就会“得大自在”。

修吉祥心灯很难，也很容易。有位女士，修持吉祥心灯法，很有体验。

容易在，就是发心祝愿与自己有冤仇者吉祥如意；难者，也在这里，因为一般人都是诅咒冤仇者不得好死。当然，除了祝福这些冤仇者，还要祝福亲友。

这位女士说她起初修吉祥心灯，祝福与自己有怨结的人，自己心里很难受，但自己突然明白了，其实这是自己和自己过不去。想通了，就自然祝福那些人，生活里，果然在人际上有了微妙的变化。

她还讲了一件事，就是她爱人，经常板着脸。她就想，要祝福丈夫，希望丈夫开心，有笑脸。她就观想爱人的脸，观出来的还是板着的脸，她就观他的笑脸，真的观出了他的笑脸。

当丈夫下班回家时，她真的看到了丈夫的笑脸，是她观出的笑脸。这是很少见的笑脸。她的观想成功了。如今，丈夫笑脸常开。

她总结道，在面对面的语言交流经常不尽人意，但这种意识的交流，非常奇妙，非常有用，感觉对方能接受到自己的善意。

那位女士讲的一句话很令我动心，她说修吉祥心灯，把心修柔软了。这是真修过的人的心得。柔软心就是慈悲心，就是菩萨心，佛心。

能体会到心能通过修吉祥心灯修柔软了，很了不起。

人的灵性信息是无碍的，相通的，你对他在意念里、意识里是友善的，你默默祝福他，他能接受到你的信息，也会因这善的信息而改变。

所以，吉祥心灯的修行很重要，很关键。岸灯也这样修，改善了夫妻关系。

修吉祥心灯法能解开心结，心结解开了，某些疾病就转化了，而某些因缘就改变了，坏因缘、恶因缘也能转化成好因缘、善因缘。

比如你天天在静坐中祝福与自己有怨结的人吉祥如意，他的灵性意识能接受到你的善意，自然，他对你的恶意、敌意也就在潜意识中悄悄转化了，他自然对你友善了，也就不打算继续结怨，继续给你制造违缘了，不会再“害”你了，甚至会支持你帮助你。

这就是修吉祥心灯化怨结的奥妙。

老子说：“和大怨，必有余怨。”这是后天语言、人际层面的，但如果修吉祥心灯，和大怨，必无余怨，你在意识深层已经化解了那些怨愤、怨结、冤仇。

感而慨之，作《吉祥心灯歌》云：

此法解心结，此法扩心量。

静坐常发愿，怨亲得吉祥。

此法生慈悲，此法点心灯。

长期如此修，菩提可悟证。

祝福他人好，自己亦得好。

众生同体观，怨结可解了。

心好命自好，此理当知晓。

最贵信愿行，坚持得法宝。

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