《太乙金光咒》合集

太乙金光神咒修持要旨及金光咒有关问答

太乙金光神咒修持要旨

（一）述太乙金光之源流

（二）述真言理法之玄微

（三）述真言观法之精要

（四）述真言丹道之妙用

“太乙金光神咒”修持次第心要（一篇一生有用的文章）

太乙金光神咒修持次第再谈

一、述金光咒修持之上下次第

二、述修持真言之功德

三、述真言修持之回向

关于太乙金光咒修持法

金光咒与丹道内景及修持

关于太乙金光咒修持法的问答

太乙金光咒修持法及其要旨

一位太乙金光咒修持者与陈全林问答集

陈老师说太乙金光咒

太乙金光神咒修持要旨

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

（一）述太乙金光之源流

太乙，也写作“太一”，是道或者炁的别称。太表示最古、最高，“一”或“乙”，代指元初。吕祖《太乙金华宗旨》里讲的太乙、金光、元神之理，正是此“太乙金光神咒”的基本原理。我先从《太乙金华宗旨》里摘出十二条有关论述，放在最前面，作为整个太乙金光咒修持法的基本原理。诸君先要仔细地、耐心地阅读，然后与后面各个层面的论述结合，就容易领会此真言的奥妙。吕祖说：

1、“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。……先于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性。我奉勅为度师。今以太乙金华宗旨发明。然后细为开说。太乙者，无上之谓。丹诀甚多。总假有为而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字。在内是天仙太乙之真炁，‘水乡铅，只一味’者此也。回光之功，全用逆法。……光乃主人翁也。故一回光，则周身之气皆上朝。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。”

2、“回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，止有回光之诀。光即乾也。回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”

3、“光回则天地阴阳之气无不凝。所云精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后光自然。一点真阳，忽生沉珠，如夫妇交合，有胎便当静以待之。”

4、“光之回，即火候也。夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气；非止一时之妄想，真空千劫之轮回。”

5、“光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华布满大千，一身之光华亦自漫天盖地。所以一回光，大地山河一切皆回矣。人之精华上注于目，此人身之大关键也。”

6、“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂。皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜。人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。”

7、“神在谷（天谷，脑中元神之府）中，随时可以自验。一则静中目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中肉身絪缊，如绵如玉。坐中若留不住而腾腾上浮，此为神归顶天。”

8、“不管他有光无光。只要无念生念。何谓无念？千休千处得。何谓生念？一念一生。持此念乃正念，与平日念不同。‘今’、‘心’为念，念者现在心也。此心即光即药。”

9、“用心即为识光，放下乃为性光。”

10、“断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必于大定后方见，并无采法。言采者，大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。”

11、“回光祖窍万神安，药产川原一炁出。透幙变化有金光，一轮红日常赫赫。”

12、“回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。”

从吕祖的论述中可知，太乙即是道气，即是元神，即是真性，即是金光，即是法身。修炼丹道的最根本入手处，就是直接修炼此光此炁，也即是修炼此神此性，这就是“一超直入”之法、明心见性之要。以上十二条是纲目，明白纲目，后面文字，皆是余事。

太乙可以演化为具有灵性的神明，因此，太乙也代表“象帝之先”的神明。如《参同契》云：“服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，膺箓受图。”这里的太乙就是最高的神明是中国古文化里的“天帝”的代称。在道教神话里，有“太乙真人”、“太乙救苦天尊”。神话小说《封神演义》里，神通广大的“太乙真人”是元始天尊的弟子，在昆仑山修道有成。在《封神演义》里对太乙真人多有描述，他是本书主人公哪吒的师父，太乙真人住在“乾元山金光洞”，乾元，就是乾卦，元是乾卦“元亨利贞”四德之一，代表元处、本初、万物之初始。乾为金，为圆，为光。金光洞三字，正是乾卦之卦象，洞为圆。在此书第七回《陈塘关哪吒出世》一回有诗云：“金光洞里有奇珍，降落尘寰辅至仁。”金光洞里的奇珍就是太乙道炁，可以化成丹珠、元性、真神、精气、万物、法宝。“辅至仁”即是其妙用，积功累德。在第十三回书《太乙真人收石矶》里，太乙真人自述修炼，日月交光，得其精华，变成玄珠，永镇黄庭，生大光明。然后“摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。”真人气象，道归三清，非“金光咒”之“三清圣祖，感诚而应”乎？他收服石矶的法宝是“九龙神火罩”。九为乾卦之数，龙为乾卦之象，神为乾卦之体，火为乾卦之用。九龙神火四字，即是金丹法诀，神是性，火是炁，炁是命。炁字下的四点是火字的简写。金文里的炁字，上面一个“无”，下面一个“火”，火，真阳也，乾金也，丹砂也，混元一炁也。书云：“一粒丹砂归命宝”，真是金丹修命之真义。此书借神话以演道法，不可不知。我虽然讲故事，且是暗演玄机，叙述太乙金光咒之内在理法，上接玄道，下启真灵。

太乙真人是否就是太乙救苦天尊，不好说。姑且看做太乙道气的一体二用。

太乙救苦天尊即是东极青华大帝，主“东方长乐世界”，《太乙救苦护身妙经》里说太乙天尊“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”。《漂放莲灯集?放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。”在丹道里，东方为青，主长生，主仙道。仙道贵生，故仙道家多礼拜太乙救苦天尊。在《道教科仪》里，有“太乙大天帝宝诰”、“伏魔太乙天尊宝诰”、“东极太乙宝诰”，后者即是“太乙救苦天尊宝诰”，修持太乙金光咒者，也可以在修持之前诵此宝诰三遍。其文曰：

“志心归礼，青华圣境，东极上宫。十方化号度众生，百亿光中瞻妙相。即随机而赴感，由誓愿而无边。九色莲花，做慈航之彼岸；一枝杨柳，洒甘露之法门。无量度人、大慈仁者，大悲大愿、大圣大慈、太乙寻声救苦天尊。”

《史记?封禅书载》：“天神贵者太一”。汉武帝在长安城南建有太一（太乙）坛而求仙，至今，长安县有太乙镇，太乙镇南行十里，有翠华山，翠华山有太乙峰，即是王维诗歌所云：“太乙近天都，连山接海隅”者。1994年，我访道终南山，居住在太乙镇，亦修持太乙金光神咒，颇生效验。

（二）述真言理法之玄微

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙道炁，道家认为宇宙万有都是先天一炁所化生，《性命圭旨?大道论》认为“道即炁”。三业，身口意三方面的业行。业有善业、恶业。身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业是妄语、恶口、绮语（淫乱之语），意之三恶业为妄念、邪念、恶念。修持此咒语时，先要在静坐时：时时检点身口意三业是否清净？修心净业的法门基本有四：

第一是忏悔。三业方面有何过错，先要忏悔。比如犯了口业，说了恶口、绮语（淫秽之语如“黄段子”），就要忏悔；

第二是观心。觉察自己的起心动念里的善恶和善恶背后的动机、阴影；

第三是宽容和祝福、感恩。在静坐中觉察自己人生中的善恶业行、人事际遇，对于那些伤害过自己的一切人、与自己结怨的一切人，都要宽容，并祝愿他们都能吉祥如意、得遇正道、得大解脱。要如此发心，就可以扩展心量，化解怨尤。还要在静修中感恩父母感恩祖上感恩亲友、国民，感恩一切人一切圣师一切众生。

第四是发愿。发求道、修道的大愿，比如发愿：自己得遇明师、得遇正道等，如柳华阳在结下道缘并出家后，多方访道，不遇明师，于是：他对天盟誓，礼拜天地，发大愿，希望自己能遇见明师。他天天发愿、礼拜了半年后，就遇见了合洪、伍冲虚；一年后遇见了壶云。三位真人传道与之。（《伍柳仙宗?慧命经序》里柳华阳真人自述云：“华阳，洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者曰：‘昔五祖三更时私授六祖道。’侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：‘人身难得，遂此虚度乎？’忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合洪、伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行，师嘱曰：‘佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。’”这就是柳华阳遇师得法的因缘，来自发愿，来自诚心感天。张紫阳真人在成都求道，也是：“初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”这里的第一要义是“诚”，也即金光咒里所言：“感诚而应”。白玉蟾说：修道的人只要诚心发愿，诚心修行，“天其使

太乙金光神咒修持要旨圣师为汝指示发宗。”真心修道，即可有缘与历代真人、圣师心心相应。白玉蟾于《海琼真人语录》里进一步说：“一念之诚，与道合真。故可感召真灵，无疑矣。古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆于肹蠁之间，感天动地。盖其一心之专，一念之正，所以然也。”

发愿之于修持极其重要，无“大愿”不能成就，无“切愿”不能感应，无“行愿”不能积功，无“了愿”不能究竟。丹士还要发弘法利生之愿行，慈悲其心，恢弘其志，增益其德，坚固其行。每个人的大愿要根据自己的根性、愿心来发，把大愿融化到每天的修持中去，诵持大愿，天长日久，就会形成愿力，是一种能引领灵性升华、解脱的力量。

以上四个方面是“三业清净”的基本修持法。

心定愿切，观想道炁周流，借太乙真炁所化甘露，从头到足，沐浴自身内外，清洗业障、病浊等，使五脏有光明，借光明观看五脏六腑；观看身心内外的光明。一旦光明生起，就可以护佑自身，护佑亲人，乃至护佑更多人，佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照是圣人的光明可以护佑无量众生，所谓“无量光”者是也。“内外明彻”之光，不只是自身之光，“连天通地，祥光佑众”的光更为殊胜，超越了自我的小天地，《楞严经》所谓“静极光通达，明极即如来”，“伏归元真，发本明耀。”、“守于真常，常光现前。”在静定中发出的身心性命的光与宇宙万有的元光相通，乃天人合一之静光、常光、本光。佛法中有“定光佛”，定中生光。道家也说：“上神乘光”、“宇泰定，发乎天光”。（见《庄子》）“用其光，复归其明”（见《老子》），都是佛道修光、用光的妙诀。“光明临身”之光，既有内光——己光；也有外光——天光、道光、圣光的加持。“我入入我，两不分别”。得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。《药师经》里药师如来发愿：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”这里的“身如琉璃，内外明彻”是修持的功夫境界。不论佛道，只要实修，只要真得道，都有“内外明彻”的证境。《楞严经》里讲，修行到“行阴尽”者会有“内外湛明”之境，即是“内外明彻”。此经进一步云：“十方世界，及与身心。如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。”这时修行人已经能把握生命了。“十方世界，及与身心”，即是金光咒的“内外明彻，显我元神，连天通地，祥光佑众。”元神在我身心，天地在于十方。《六祖坛经》慧能大师开示云：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”、“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”六祖大师三次以“内外明彻”讲述法身境界、智慧境界、光明境界，岂偶然哉。道家金光咒里讲之，并非无由。“内外明彻”是佛道修持的成就共性。人与宇宙的光明“内外明彻”，必然如此。这是色身与法身合修的境界。不是幻觉，不是比喻，而是真实不虚的功夫成就。南宗丹法，佛道双修，故金光咒与《楞严经》、《药师经》、《坛经》之印契，是前辈悟道之心法。

那个大光明，理解为万有道炁的统一也罢，理解成万有佛性的统一也罢，总有一天，会自然在修持中感受到吾人和万物的根基是相通、相同的。有道友传我一诀：“佛是灵根道是基”。万法不外人之灵根。那个“灵”之根是什么？是先天一炁。人的灵性来自先天一炁。道家很重视从色身起修。正如张伯端所说：“先以神仙命脉诱其修炼，此以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此语，就能理解“佛是灵根道是基”之要妙，与紫阳之言契合矣。最后一句“杳杳冥冥”，说的是通过修炼、诵持金光咒而进入定静、进入“道之为物”的天人合一境界，从而“定里结还丹”。杳杳冥冥，在《道德经》与《庄子》里形容圣者与天相通的甚深定静。

太乙金光咒有四个次第。前边是净化道场的口诀，如“金光烁屋，瑞气盈庭”；中间是修身心、净化心灵与气脉的口诀，如：“甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”甘露灌顶之后，后脑区域可以净化，人的大脑可以开发，意识可以净化，情欲可以净化，五脏可以净化，业障可以净化。后面是感通口诀，一是与天道的感通，二是与万物的感通，三是与圣真的感通，如：“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”最后说明诵咒诀的效应有二：一是身有光明，二是进入甚深定静。太乙金光咒八十字，内涵丰富，次第严谨，藏有密妙，理法并举。如“太乙道气，周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是讲理的口诀，而“甘露灌顶，光明浴身”是讲修持的法窍。一则真言，理法全备。四句十六字为一组，共五组。次第以“外——内；内——外；契万——函三——归一——浑化”为总体结构。“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。”从小环境的道场到内心的修持，就好像一出喜剧刚刚拉开大幕，现出舞台，接着主角登场；“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。”从内心、自身的修证到外在的大宇宙、万物、遍一切处；“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”从遍一切处的光明到光明所成的至尊人格神圣（三清），皆是一炁所化现；“诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”从至尊人格圣神到一炁，由三归一。在整个修持中间贯通的是修证者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”，炁即是光明，光明即是化境，化境即是神通，循环无端。而沟通一、炁、光明者，即是清净了三业、净化了脏腑、开通了气脉的修真者的元神，当修持到“内外明彻”之时，才会有大光明显现。这大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合，无二无别。这里“内外明彻”的境界和密宗光明大手印的“子母光明会”完全相应，丹诀也有“光明大手印”，比如丘处机在丹诀说：“自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。”

与一、炁、光明浑化者，即是遍一切处的“真”，此“真”，道家称为真神、真炁、真精、真元，《道德经》第21章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”这“真”的“精”，在佛经《楞严经》里就依照《道德经》的意韵翻译成了“唯一真精”，即是万物与人之灵性，亘古而存，如《楞严经》云：“汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容妄习。”真正的精真境界里没有任何的见闻觉知和妄习这后天的生命情识。有如：“精真妙明，本觉圆净。”、“斯元本觉，妙明精真。”精真的证知，与本来觉性的悟证是一体的。“唯一精真，生灭根元，从此披露。”这里的“精真”即是《道德经》里作为万物根源的那个精真。在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”，也就是老子说的“自古及今，其名不去”。从古到今都存在，不管人类存在不存在，这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨。“本体”涉及人和万物、神明灵性之统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”，有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一真法界”、“灵界”等。在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光，是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后，大光明之灵性会显现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一，但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不断的化生，化生为光明，化生为灵性，化生为至尊，化生为万物。这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者，极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，

太乙金光神咒修持要旨居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵，会发现真言背后的哲理博大精深。万物、万化，即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙，时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。

太乙金光神咒包含着道家思想精华和修持要点。特别是真言末尾在讲到“宇宙万有，皆是吾真”之后，立马转到了“三清圣祖，感诚而应”。万物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同归一炁。此“真”能化现吾心，能化现为万物，能化现为三清。此“真”在道教是三清，在印度教是奎师那，在佛教即是法身佛大日如来，在基督教即是上帝，在伊斯兰教即是真主，讲的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是灵性极致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清变成了一炁。正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理。在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身，一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德，原是一气化三清!”这里的“鸿钧”是自然大道的人格化代称，如宋邵雍诗云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方识物，未蹑天根岂知人。”读了美国哲学家、神话学大师坎贝尔的《神话的力量》，我更加相信，神话的背后必然是哲学的思考与大道的奥秘。老子《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌，混沌即是杳冥。

太乙金光咒是道家哲学思想的演化，是道家宇宙观的修炼反映。就像太极拳是“道家哲学拳”一样，太极拳的基本原理是道家“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”、“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”的哲学思想的具象化。太乙金光咒是道家哲学的逻辑化、演绎化和修炼化、口诀化。这样蕴含哲理的真言、咒语，不断诵持，就能沟通法界，这才是“太乙金光神咒”之次第密意。专心持咒，就可以以沟通法界，或获得加持，或感应玄通，或移精变气。太乙是先天一炁之代称，在生命里，在宇宙中，能化现为金光明。在《伍柳仙宗?天仙正理直论》里伍冲虚云：“先天真炁，名曰金丹。”即是真传一句话。真炁在体内运行到顶部，伍真人说“已通九窍，直灌顶门”。即是“甘露灌顶”之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。

遍宇宙都是无量的金色明点，这些明点也在所有的人和物的内外。当代密宗瑜伽行者洪启嵩先生自述，他过去曾看到自己的身体里有很多明点，便请教陈健民上师，上师为之开示，明点之理。我也看所有人和物，皆明点，非实体，但有象，有生命力，且是空。观之有象，触之无实。每个人的经脉里，流注无量明点，即便随意敲打身体，内体的明点即会震动。此我所亲验于二十余年之修为者。我并没有修持密宗，但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒，同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象，怕他人认幻为真，把求道变成求内景。破相悟空，则在修炼中不再被景象所迷。内功景象与梦象都与生死有关，一定要破相才能见真。这是真言、窍诀。很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不开悟，不明心见性，则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，这完全是唯心的。我修持中的景象多不开演，只是个别解答，私下交流，更不轻易放到网上，是怕不明心性者读之自误也。我只是说理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。

（三）述真言观法之精要

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

金光咒的基本修持法，一是诵持，一是修观。一定要观想，不能观想，就专一诵持，那些内景日后会自然出现。观想的力量非常强大。过去流传好几个佛教故事，说明观想的力量。其中一则说，密宗的能海上师一次在佛堂打坐，结果，弟子打开门看到佛堂里没有能海上师，出现了马头明王。能海出定后马头明王不见了。弟子看到的马头明王是能海上师现观观出来的，说有实无，说无实有，非有非无，即空即有，即色即空。还有一则故事说，一位老僧在禅堂修水观，观想遍一切处是水，有个弟子推门而入，看不见老僧，只见一屋子水，一摸，又没有水，能看见，但无实质。洪启嵩在《智慧成就拙火瑜伽》一书里写过他小时候修观的一则故事，我整段抄出来，供大家参考，里面有密意在。洪先生自述：

“在一九八一年第十六世大宝法王圆寂的那一年，那时我还是学生，有一天我跟一群同学到一个白教噶举派的道场参访，那时他们在楼上正为大宝法王修法，所以就交待我们先不要到二楼的坛城去，但那时候由于年轻又有点调皮，就心想：‘他们不让我们上去，我偏要上去看看。’但我毕竟不是无礼之人，既然人家不让我们上去，却想上去看个究竟，于是就运用观想的方式上楼。结果一上二楼，就陷入布幕中，那种布幕是无限的柔软，只要你脸一贴上去，它就把你包住，然后在不知不觉之中，它又把你像弹布一样推了出来，结果，和我一起来的同修中，有些人看得到，就看到我的脸不断地探进去，又被推出来，就这样一直反复地进出进出，惹得他们一直窃笑，那些坛城护法的防护真的是天衣无缝，很柔软却有完全的弹性，既不伤害你，但就是无缝穿入。我遇到这种情形怎么办？穷则变，变则通，人要懂得变通，《金刚经》里面所讲的义理对修行有很大的帮助，也就是这个时候要靠‘空’来处理，如何空呢？再附带说一点，各位要是碰到鬼神骚扰，或是身体上的障碍，都可以以‘空’来处理，除非是事实的因缘力量太强，而我们空性的证量又不足，否则不管是世间或出世间的事情，都可以运用空来处理，无论如何，至少可以减少一些干扰或障碍。于是，我就观空，观想身体空掉，然后从坛城中直接出来，一点阻挡也没有。后来我才知道这是属于海印三昧中的贤首三昧，在《华严经?贤首品》中记载‘或于东方入正定，而于西方从定出’、‘从耳根中入正定，于声尘中从定出’、‘从如来身入正定，诸天身中从定出’的道理。这个应用就是紧扣着空性跟禅定。从坛城中直接现身，发现坛城真的是很庄严，有红色柱子及金刚杵等布置。后来有一次，我回去那个道场参加灌顶，到了现场所看到的，果真是跟先前所看到的庄严布置一样。这是空性的应用例子。”（华夏出版社2012年版）

洪先生此段非常重要，空性与观想不二。观想的妙处，不仅洪先生这样的修行者自如应用，普通人也偶然能用。我一位古稀朋友慧云女士在文章里谈到，她小时候，有一次，家里来人，父母要和客人谈话，不让她听，要她上楼去，可是她想听大人在说什么。于是在房子里想象自己走下楼去听大人说话，在极其专注强烈的境界里她真的听见了大人们的谈话。客人走后她能把大人们的谈话全部说出来，一字不差，令她的妈妈很惊讶。

明白了观想的道理，就要在修持中应用。专一和观想，是沟通法界能量、信息的重要方式，佛道修持，把专一和观想看的非常重要。不过，观想要配合空性，才会避免弊端，单纯的观想法里，一旦执着，缺乏智慧，就会生弊端。比如产生幻觉和心理、精神的毛病，所以，对观想和观想中出现的任何景象，以空视之，并无实质，只是一种境界，景象，并能把景象和心意空掉。这样修持观想，就是安全的。

太乙金光咒的观想，有观想力并悟空者用之，不容易观想者，专一诵持为好，默诵为好。

“金光烁屋，瑞气盈庭”。这个观想极其重要，这是道场观想，由外到内。先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气。观想自己家的屋顶都闪烁金光。1990年我在农村修持此法时，农家是瓦房，我就观想瓦房外都是金光瑞气，金光冲天。现在城市人住楼房，就观想一栋楼都被金光包围着。观想“甘露灌顶，光明浴身”时，假如你站着、坐着，可以观想甘露从顶门百会进入身体，从顶门沿中脉层层而下，到了会阴深潭即可。有位道友修持金光咒，自述已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。这位博友，慧根深厚，自然现观。假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。不能如法观想，就专一持诵，一样有益。

以上只是对金光咒所包含的修道的理法做一讲解。

（四）述真言丹道之妙用

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙金光神咒里面包含着一些丹道修炼的理法，这里略作提示：

“金光烁屋”的“屋”，在外，是房屋、道场，乃至天地宇宙，即“先把乾坤为鼎器”的乾坤；在内，就是丹士的肉体，是张紫阳所云：“若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯”的“屋”。“瑞气盈庭”之“庭”，在外，是道场是房屋，是天地宇宙；在内，是丹士之“黄庭”，也叫“黄金室”，紫阳《悟真篇》丹诀云：“真金既返黄金室，一颗明珠永不离。”黄庭为神室，为养神之所、聚气之地、炼药之鼎、成丹之田。

进一步修持，要把“金光烁屋，瑞气盈庭”观想为：身体里充满了光明，丹士的下丹田、小腹里充满了光明。最直接的方法就是在小腹里观日轮或者月轮。女性多观日轮，男士多观月轮。观想自己的小腹里有红日在发光，或者有满月在散射金光。即便不观想这一景象，功夫深厚，日轮月轮的景象会自然出现，因为，日轮和月轮在天地间真实存在，人身乃一小天地，当天人合发之时，人体里就会有日轮、月轮出现。丹家称为：“日月合璧”。丹字，古云“日头月脚”。日月合璧为丹。日轮、月轮的景象一定会出现，特别是在天地间遇上日食、月食等特殊日子，最容易在身体内观察到日月合璧的内景。紫阳真人《悟真篇》里云：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。”即是日轮月轮之内境。在《楞严经》里也说：“如净琉璃，内含宝月。”

这种观修非常重要，观是人为，是意识造境，是炼神；自然出现的日月景象，是天人合一，是天道现影。古人对天地万物的真理的发现，就在内修的、静定的内境里通过天人合一的感应而发现的。

太乙道炁，在人的身体里的变化分为阴阳，阴者为甘露，阳者为金光。《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”阴阳即是甘露与金光，三体即是元神。甘露生起，光明出现，才会内化五脏，并炼元神。一般，甘露生起在先，光明生起在后。甘露以滋五脏六腑、润四肢百骸；光明以化气脉业习、转气质色身。炼出元神，才谈得上真正的丹道的修持。丹道是借助元神出有入无、通灵达妙之“连天通地”的本领而达成。丹道之炼出真神还不是彻底的大成就，而要达成“化身”，以此太乙道气把色身转化了，故而后边的口诀里“光明临身”和“一炁演化”，讲此身气化、化气，这才是丹道的本质。而丹道修炼，“显我元神”之后才能“连天通地”，暗含“神通”之妙用。天人合发，才能“采药归炉”。元神灵妙而神入太虚，自能如虚靖天师所云：“神出体，便收来。神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子化真胎”。神通虽非道果，且是道用。丹成者必有神通。但神通要归在“圣”境里，方不是魔障妖通，所以真言后面强调的是“三清圣祖”的圣境，是道体、道相、道用的三位一体的究竟境界。元始天尊是道之体，灵宝天尊是道之用，道德天尊是道之相。精气神、日月星之“灵宝”来自元始一炁之演化，灵宝之相，化现为道德。得道者的德相是拥有完美的道德。

整个真言里隐藏着“三五一”三个字，是丹道修持的秘密，三元、三清；五行、五脏；一炁、一元，本质归一。张紫阳《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真气，十月胎圆入圣基。”东方为木，其数为三，南方为火，其数为二，木生火，木火一家为元神；北方为水，其数为一，西方为金，其数为四，金生水，金水一家为元精；中宫土，其数为五，土为戊己，为真意，为黄婆，为中宫，为媒聘。紫阳《青华秘文》里有“心为君论”、“神为主论”、“气为用说”、“精从气说”、“意为媒说”。心，不动则可以发为先天元神，妙用可化为后天真意。知精气神意，可以炼丹矣。要修持太乙金光咒，就得把握《青华秘文》此五论。而“婴儿太乙含真气”（有本作“婴儿是一含真气”），婴儿即是真神即是太乙，本身包含着先天之气即真气。这就是丹道。理固如是，修则颇难。兴南山人与诸君，勉之哉。

没有三业之清净、道炁之周流、五脏之玄明，于精神、色身两方面炼己筑基，就不可能有“显我元神”的丹道升华。

杳杳冥冥，既是入定的境界，浑然忘我，泯合虚空，有时道炁化生的本然境界。《性命圭旨?亨集?安神祖窍，翕聚先天》章，引用了河上公《过明集》丹诀云：

杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。

《性命圭旨》复引赵缘督金丹诗云：

虚无一窍正当中，无生无灭自不穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。

只有道炁才能如此，其大无外，其小无内。金丹是此，法身是此。本体是此，妙用是此。紫阳真人《悟真篇外集?采珠歌》所云：“不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。”“浩然充塞天地间”的，是孟子所言浩气、正气、元气；希夷恍惚的，正是老子《道德经》里所言“有物混成，先天地生”的大道本体。《性命圭旨》云：“《道德》五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。”在紫阳真人这里，道、炁、法身，都是“亦非人兮亦非物”的存在，名相可以泯灭，大道本是一体。

《性命圭旨》亨集引“太乙真人”金丹诗云：

一点圆明等太虚，只因起念结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。

这就是本体境界，自由道境。人的灵性由明点元气灵凝而灵，修道者能回光内照，神返虚无，当下就是解脱。而“回光”两字正是吕祖《太乙金华宗旨》的精华。本修法又回到起点了。

如果把前面金钟功的修持法，把鼓腹闭息法、乃至气脉手诀等结合到太乙金光咒的修持里，则其中丹道要义，不难明矣。善学者善悟，善悟者还当善修，善修者还该恒勤，恒勤者还要虚明，虚明者还须寂定，则金丹在握，大道不难。金光咒亦非咒矣，丹在是，道在是，神在是，气在是，太乙在是。此法浅则得养生之益，深则有成道之功。致广大而尽精微，极高明而道中庸。可以修持一时，可以修持一生，随其愿，成其功。我今传法，修持在人。

我一直在寻找今人能普遍修持、安全可靠的法门，导引、咒诀、符箓、丹道……，我都思考过，探索过，经过了二十多年的探索，发现太乙金光神咒就是一个安全的、简易的普世法门，几乎人人可学，也没有其他禁忌，只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合，简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。二十年来，我不断思悟此诀的妙理，于今才有所见。也许，1994年某夜，我在暗夜忽见遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、万物草木皆是大光明的缘起，是我在之前长期坚持诵持此太乙金光神咒。略略提及，不敢深语。

对以上义理，你或许不完全明白，没关系，阅读本身很重要。虽讲“次第心要、金丹法诀”，在圆满的修持中本来没有次第，没有法诀，次第是方便说理，法诀是随缘度人，真正有慧根的人，诵持即成相应，一念即能圆成。所以，有的道友诵持一遍，身心即生妙境，有的一边诵持，一边自然显现内景。一位朋友修持太乙金光神咒，有晚做了恶梦，但在梦境里立马诵持此太乙金光咒，梦境里顿时生起了大光明。我赞之为“诀咒入心生妙用”。这样修持就能心咒合一，就能“梦里做得了主”。我一位朋友给我讲述了她修持金光咒而应用的事情，也与梦境有关。她做了一个意境不好的梦，梦见老公身上有血迹，好像出什么事了。她梦醒后，打电话给尚在外地的老公，果然生意不好，车的牌照也丢了。她想到了“法界的秘密”，第一念里生起的便是太乙金光神咒，她观想老公房间里有金光，有甘露把老公周身上下清洗干净了，那些血迹都没有了。当天天下着雨，她老公原想第二天回来，但当晚就回家了，一切都好，进门的时候老公满脸笑意。她就放心了。她打电话问我，这样修持有效吗？我说非常有效，那个第一念的力量就能沟通法界而起到微妙的调整。在这样的境界里能把某些祸事转化掉，很多命运的密码在法界，沟通了法界，就能改变命运。我告诉她，持咒最关键的，是专一定性，是信力信根，是清净其心，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，生清净心，没有杂念和妄想。这三点在修持咒诀中非常重要。在应用中还要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助亲人；功德心，以道术助道积德，救人危难。

我再讲一则关于持咒的故事。有一个人因患癌症而痛苦，去找一位大和尚，大和尚见他心不安宁，叫他诵持《心经》，可是，此人心烦意乱，无法持诵二百六十字的《心经》，大和尚就告诉他，只念经里的咒语，他也难以持诵。大和尚说：“那你只念‘除一切苦，真实不虚’，当成咒语念，就会解除你所有的痛苦。”患者听了，立马诵念，当下信根所现，感到痛苦减轻了。回去之后，行住坐卧，只念“除一切苦，真实不虚”。后来念到身心脱落，虚空消殒，不仅癌症好了，还开悟了。他把咒语当成救命的希望，念到心咒合一，乃至无心无咒的空明，真的就“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。虽是一则故事，但持咒的道理，不外乎此。

在修持上，还有一些小窍诀，比如在闭息鼓腹的状态里持诵太乙金光咒，鼓动一下小腹，默诵一字，持完全诀，鼓腹八十次，闭息一分钟。长期坚持，就把调息和持咒完美结合了，自有妙处。至于闭息的尺度自己摸索、把握。最后要强调一点，持咒、内观，会后一些景象出现，不要痴迷、好奇于任何景象，一个人的得道只与修身修德、开悟见性、智慧正见等有关，与景象无关，景象里面隐藏着各种危险的幻境之陷阱，尽管，景象迷人，但毕竟是幻。即便真言法门，在得道者看来不过是借此接引道流，乃至如佛陀所言，不过“黄叶止啼”而已，本身不需要执着。有执着就有陷阱，有陷阱就无解脱。慎之。此法门修法，该立的已立，该破的已破，不破不立，妙用执中。专一诵持，心灵、肉体、法界就会合一而相应。

夏天，我常将太乙金光咒书写在扇面上，一边挥扇，一边观想，每扇一下，观想体内水湿之气、寒湿之气、浊气被扇去，同时扇风到处，经脉通畅。2012年夏某夜，我躺下扇扇子，默诵金光咒并做观，精神专一，突然之间，虽处暗室，手臂之金光顿生，明点闪烁，清晰可见。我即摇醒一旁熟睡的妻子澄源，让她看我手臂，她也看到了我手臂的光明和经络里流动的金色的真炁。我说：“你看你的手”。她的手正把着我的手看，结果，她的手臂立马现出金色明点、光明，令她惊讶。2013年春，中国社会科学院的一位博士深夜与我打坐，他修持金光咒与气脉手诀，是夜，虽然关了灯，但他感到光明满屋，他在光明中看清了室内的东西，连我书架上的书和书的名字都看清楚了。数日后，我写作，提到一本书，我把书名写成《当和尚遇见了钻石》。这位博士帮我校稿，说书名不对，他说书名是《当和尚遇见钻石》，并准确说出此本书在我书架的什么位置。我查看确认之后，他才告诉我，在夜里静坐见到光明，而在光明境界里“看”到那些书的书籍上的书名文字，包括这本书。可是，那一架书在他侧面，并不在他的视觉之内，他在闭目打坐。深夜暗室，他和我都坐在床上打坐，看不见那些书，更不用说看见书籍上小小的文字。但他还是看见了，这正是《庄子?养生主》里说的：“以神遇不以目视。”这是我所经历者，故而讲述，以做勉励，以示明证。我和他打坐时，我能看见自己的身光、背光，但那个“看”是非视觉的，我倒没有看清书和书籍上的字，博士感受到的那个光明我没有感觉到。就像《王凤仪传》里写的王凤仪开悟后见天地大光明时，他在深夜如见日光，如在光明中行，可是，那光明，王凤仪看得见，而和他同行的表弟看不见，在表弟眼里，天地间依然是暗夜。可见，这个光不是物理光，而是心光、性光，是唯心的。

如果心较散乱，意不专一，则可以用“调息快速诵读法”诵读，深呼吸，在一息之内诵读一遍，接着日次反复诵读，训练念念专注，念念专一，鼻吸鼻呼，加长诵持的时间，念至忘身忘我，天长日久，就可以借此止念安心。

太乙金光咒修持法我从2010年公布到网络上后，修持此法的人数以千计，我和博友间关于此法的修持答问，文字超过四万。散见我的博文《问答集》、《增益集》。这里我不多写修持此咒的各种效验，一是怕诵持者追求、著相，反而不妙，心会被局限；二是，咒语的妙处是“应病与药，随心现量”。你需要什么，咒语会自然给与你什么，这是唯心的，像《太平经》里说的，能达到“守一”的境界，“饥，一与之粮；渴，一与之浆”。你需要什么，“一”就给你什么。一是什么？就是“太乙道炁”，而此道炁，“周流古今”，没有内外、方所，遍满宇宙，演化万物。就像诵《大悲咒》、《金刚经》、《道德经》，每一个人所得的感应、加持是不一样的，都是“随心现量”。这是佛法中很深的道理，是咒诀、经文的诵持奥秘。佛道的咒语或真言不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持。念诵日久，可成念力，念力不可思议，愿力不可思议，咒力不可思议，心力不可思议。咒语真言中的内景自然化于身心。“甘露灌顶，光明浴身”，景象效果，真实不虚。最后咒与人合一，得其益矣。人、咒合一，心、咒合一，乃持咒——不论显密的法窍。

兴南子颂曰：道家神咒，心诚则灵。专一持诵，久视长生。内观其景，外证其境。真心到处，阴阳感通。光炁结丹，无为而成。有缘修炼，信受奉行。开示其理，次第分明。观诵妙用，圆悟空性。居家秘法，坐卧随形。心咒合一，身界相应。

“太乙金光神咒”修持次第心要（一篇一生有用的文章）

有一次给澄源讲《太乙金光神咒》里的次第，她原先记不住口诀，我讲了次第心要后她就记住了。之后，给好几位朋友讲过同样的内容，前几天有位苏州朋友来访，我也讲了这些次第内容。我曾把“太乙金光神咒修持法”放到网上，修持者不少，向我讲述其各种觉受者也不少。这些资料，我在《问答》系列里多有记载，记载博友的问题以及我的答复，比如最近的问答就在问答之（40）里，我复制到这里：

“答博友太乙金光咒之问。博友说：陈老师，今天念您传的太乙金光咒，突然感觉自身被彩色光明包围，当我要仔细看这种境界的时候。这一种境界就不见了，另外，您的‘太乙金光咒’这个名字不一定要观想金光，是吗？这个名字只是一种代表吗？

我说：功态中任何境界，只要一动念，就落在识神和后天了。那也说明你定力不足。没关系，继续专一诵持。另外：‘太乙金光’四字非常重要。咒者，愿也。咒在古代是祝愿的意思。太乙是先天之气，可以化成金光。所以，太乙金光咒，名号非常重要，名号包含了咒语的核心，就是‘太乙金光’。”

就这个话题我再做一阐述，也是近来的感悟。“太乙金光神咒”六字就是真言，“太乙”是炁，是用，“金光”是相，“神”是体，“咒”是法（修）。这六个字，体、相、用、法（修）都全具。就像我们诵持“大慈大悲救苦救难灵感广大观世音菩萨”名号一样，大慈大悲是相，救苦救难、灵感广大是用，观音菩萨是体，这个名号里“体、相、用”全具。

这位博友初次诵持就有金光护体的感受，那也是他的善根和法缘。广东博友陈先生在短信里曾说：“全林老师，你好，感恩老师今天写的《问答24》，对学生念金光咒有很多帮助”。我检查了一下《问答24》，里面有两处提到“太乙金光咒”，在一处，我对某博友说：“每天在静坐前诵持“太乙金光咒”，身心会有金光生起，则外邪不侵。内心三业清净，则内魔不生。则静坐很安全。”在另一处，我答复某博友之问，复制如下：

“答某博友金光咒修持景象之问。博友留言说：陈老师，念了您的太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。尤其再念元音老人所传楞严咒心的时候头顶清凉舒爽之气非常强烈。请问这是好现象吗？

我说：很殊胜的现象。但不要执着于现象本身。毕竟，还只是身心的觉受。等这些光明化成了你的智慧和祥和、慈悲、菩提心，那么，就不会被景象所迷了。”

类似的问答，我博文里不少见。很多博友还是在不断地修持此法诀。在6月18日，广东那位博友陈先生给我发来短信说：“感恩老师，学生会经常默念，念金光咒真殊胜。学生十年来因为经常生病，和小女儿自闭症，心里很痛苦，念金光咒使我有了勇气去面对、积极去做事，也察觉自己心里的虚妄。老师开博，是学生的幸运。”这位陈先生，我在今年三月初到东莞拜访雪漠先生时还和他见过面。感谢他的信任，也祝愿他一家人诸事如意。像陈先生这样专心持诵太乙金光咒者不少，各有体验。

有一位博友发来纸条说：“陈老师:我曾学了玉皇派的金光法,也是观想金光周全身,我练了后,感觉自己从外到内的一种

太乙金光神咒修持要旨宁静,不知跟太乙金光咒有什么区别？”我答复说：“一样。都很好，殊途同归。”道家金光修持法门派很多，这位博友修持过“玉皇派金光法”。观想光明的结果是得到了身心的宁静。这和陈先生修持太乙金光咒以安心一样。太乙金光咒多用于居家修持。

此真言我得到之后，多次在书里、文章里写过，学习过的人不少，早在1990年左右，我持诵之，也教给身边一些道友持诵，大家都有不同的感受。其中一位道友，过去家人老犯“癔病”（民间俗称“鬼缠身”），道友诵持太乙金光咒之后家属再没犯过癔病。22年来此真言我断续持诵过很多次，最近几年，我经常书写此真言赠人，但感悟最深刻的还在最近给澄源讲解此真言时，无意中发现了真言里的次第，实在太妙了，以前我也知道此真言里的次第，但没有像这次清晰而觉明，也许与最近经常书写此真言有关。专一书写，就是诵持。就像佛经里说的，专一抄经，不仅有功德，还能精义入神。

下面我就谈谈我最近的感悟。先列真言，次第讲解。真言曰：

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

以上真言，共八十字。四句十六字为一组，共五组。我发现的次第是，真言以“外——内；内——外；契万——函三——归一——浑化”为总体结构。“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。”从小环境的道场到内心的开始，就好像一出喜剧刚刚拉开了大幕，现出了舞台，接着，主角就要登场；“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。”从内心、自身的修证到外在的大宇宙、万物、遍一切处；“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”从遍一切处的光明到光明所成的至尊人格神圣（三清）；“诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”从至尊人格圣神到一炁，由三归一。在整个修持中间贯通的是修证者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”，炁即是光明，而沟通一、炁、光明者，即是清净了三业、净化了脏腑气脉的修真者的元神，当修持到内外明彻之时，才会有大光明显现。这大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合，无二无别。我在阅读了雪漠上师的《光明大手印实修顿入》之后，发现这里的“内外明彻”的境界和雪漠讲的光明大手印之“子母光明会”完全相应，道家之法本来与密宗非常相近，在这里就体现出来了。后来我和《光明大手印实修顿入》的编辑董巍先生探讨过“太乙金光咒”和光明大手印的异同。丹诀也有光明大手印的境界，比如丘处机在丹诀里说：“自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。”在去年年底，参加雪漠《光明大手印实修顿入》与《光明大手印实修心髓》作品座谈会时，我就把丘祖这首诗发给了董薇和雪漠，探讨丹诀和光明大手印的异同。这是一段闲话，但不是无关紧要的。话题回到太乙金光咒上。

与一、炁、光明浑化者即是遍一切处的“真”，此“真”，道家称为真神、真炁、真精，《道德经》第21章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”这“真”的“精”，在佛经《楞严经》里，就依照《道德经》的意韵翻译成了“唯一真精”，即是万物与人之灵性，是亘古而存的，在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”，也就是老子说的“自古及今，其名不去”。从古到今都存在，不管人类存在不存在，这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨。“本体”涉及人和万物、神明的灵性的统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”，有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一真法界”、“灵界”等。在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光，是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后，大光明之灵性会显现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一，但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不断的化生，化生为光明，化生为灵性，化生为至尊，化生为万物。这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者，极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵，就会发现真言背后的哲理之博大精深了。万物、万化，即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙，时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。

仅仅八十字，包含着道家思想精华和修持要点。特别是真言末尾在讲到“宇宙万有，皆是吾真”之后，立马转到了“三清圣祖，感诚而应”。万物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同归一炁。此“真”能化现吾心，能化现为万物，能化现为三清。此“真”在道教是三清，在印度教是奎师那，在佛教即是法身佛大日如来，在基督教即是上帝，在伊斯兰教即是真主，讲的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是灵性极致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清变成了一炁。原来正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理。在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身，一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德，原是一气化三清!”这里的“鸿钧”就是自然大道的人格化代称，如宋邵雍诗云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方识物，未蹑天根岂知人。”读了美国哲学家、神话学大师坎贝尔的《神话的力量》，我更加相信，神话的背后必然是哲学的思考与大道的奥秘。老子《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌，混沌即是杳冥。太乙金光咒是道家哲学思想的演化，是道家宇宙观的修炼反映。就像太极拳是“道家哲学拳”一样，太极拳的基本原理即是道家“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”、“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”的哲学思想的具象化。太乙金光咒也是道家哲学的逻辑化、演绎化和修炼化。这样蕴含哲理的真言、咒语，不断诵持，就能沟通法界，这才是“太乙金光神咒”里的次第密意。我将在《法界的秘密》里谈专心持咒以沟通法界的道理。太乙就是先天一炁的代称，在生命里，在宇宙中，能化现为金光明。我经常看天空，遍宇宙都是无量的金色明点，这些明点，也在所有的人和物的内外。我看洪启嵩在书里自述，他过去曾看到自己的身体里有很多明点，便请教陈健民上师。我也看所有人和物，皆明点，非实体，但有象，有生命力，且是空。观之有象，触之无实。其实每个人的经脉里，流注着无量的明点。我并没有修持密宗，但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒，同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象，怕他人认幻为真，把求道变成求内景。我已破相悟空，所以，在修炼中不再被景象所迷，内功景象与梦象都与生死有关，一定要破相才能见真。这是真言、窍诀。很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不开悟，不明心见性，则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，完全是唯心的。我向来对修持中的景象不开演，只是个别解答，私下交流，也不轻易放到网上，正是怕不明心性者读之自误也。我只是说理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。

但凡修持此太乙金光咒者，只需专一诵持。任何咒语、方法，都可以通达到“一”的境界。《太平经》里说，真能守

太乙金光神咒修持要旨一，“渴，一与之浆；饥，一与之食。”可见，你需要什么，真言会自然根据你的需要给予什么。所以，修持同样的法门，每个人的感受不一样，内景也不一样。就说修持太乙金光咒，有的人治疗了失眠，有人用之壮胆，发现持此咒后胆子大了，夜里不害怕了；有人发现诵持之后，不畏寒了；有人发现，辟谷时专一诵持此咒，就能辟谷而不饥饿；有的人诵持后化解了自己的抑郁；有的人诵持后，感觉到头脑清凉；有的人感觉头顶出现了一个下凹的坑；有的感受到身体被光明包围者；有的感受到体内金光满充；有的能内视到内脏；有的能看到眼前有圆光；有的能看到明点。种种不一，各个不同，但都是过程，都是景象，都是靠不住的觉受，还不是真宰。真宰何在？这就需要我们在修持中不断探索、实证。

一定要观想，不能观想，就专一诵持，那些内景日后会自然出现。观想的力量非常强大。过去流传好几个佛教故事，说明观想的力量。其中一则说，密宗的能海上师一次在佛堂打坐，结果，弟子打开门看到佛堂里没有能海上师，出现了马头明王。能海出定后马头明王不见了。弟子看到的马头明王是能海上师现观观出来的，说有实无，说无实有，非有非无，即空即有，即色即空。还有一则故事说，一位老僧在禅堂修水观，观想遍一切处是水，有个弟子推门而入，看不见老僧，只见一屋子水，一摸，又没有水，能看见，但无实质。洪启嵩在《智慧成就拙火瑜伽》一书里也写过他小时候修观的一则故事，我把那一整段抄出来，供大家参考，里面有密意在。洪先生自述：

“在一九八一年第十六世大宝法王圆寂的那一年，那时我还是学生，有一天我跟一群同学到一个白教噶举派的道场参访，那时他们在楼上正为大宝法王修法，所以就交待我们先不要到二楼的坛城去，但那时候由于年轻又有点调皮，就心想：‘他们不让我们上去，我偏要上去看看。’但我毕竟不是无礼之人，既然人家不让我们上去，却想上去看个究竟，于是就运用观想的方式上楼。结果一上二楼，就陷入布幕中，那种布幕是无限的柔软，只要你脸一贴上去，它就把你包住，然后在不知乎觉之中，它又把你像弹布一样推了出来，结果，和我一起来的同修中，有些人看得到，就看到我的脸不断地探进去，又被推出来，就这样一直反复地进出进出，惹得他们一直窃笑，那些坛城护法的防护真的是天衣无缝，很柔软却有完全的弹性，既不伤害你，但就是无缝穿入。我遇到这种情形怎么办？穷则变，变则通，人要懂得变通，《金刚经》里面所讲的义理对修行有很大的帮助，也就是这个时候要靠‘空’来处理，如何空呢？再附带说一点，各位要是碰到鬼神骚扰，或是身体上的障碍，都可以以‘空’来处理，除非是事实的因缘力量太强，而我们空性的证量又不足，否则不管是世间或出世间的事情，都可以运用空来处理，无论如何，至少可以减少一些干扰或障碍。于是，我就观空，观想身体空掉，然后从坛城中直接出来，一点阻挡也没有。后来我才知道这是属于海印三昧中的贤首三昧，在《华严经?贤首品》中记载‘或于东方入正定，而于西方从定出’、‘从耳根中入正定，于声尘中从定出’、‘从如来身入正定，诸天身中从定出’的道理。这个应用就是紧扣着空性跟禅定。从坛城中直接现身，发现坛城真的是很庄严，有红色柱子及金刚杵等布置。后来有一次，我回去那个道场参加灌顶，到了现场所看到的，果真是跟先前所看到的庄严布置一样。这是空性的应用例子。”洪先生这一段非常重要，空性与观想不二。观想的妙处，不仅洪先生这样的修行者自如应用，普通人也偶然能用。我一位古稀朋友慧云女士在文章里谈到，她小时候，有一次，家里来人，父母要和客人谈话，不让她听，要她上楼去，可是她想听大人在说什么。于是在房子里想象自己走下楼去听大人说话，在极其专注强烈的境界里她真的听见了大人们的谈话。客人走后她能把大人们的谈话全部说出来，令她的妈妈很惊讶。

明白了观想的道理，就要在修持中应用，我在《法界的秘密》一文里将会写这些道理和故事。专一和观想，是沟通法界能量、信息的重要方式，所以，佛道修持，把专一和观想看的非常重要。我将会在该文里论述。不过，观想要配合空性，才会避免弊端，单纯的观想法里，一旦执着，缺乏智慧，就会生弊端。比如产生幻觉和心理、精神的毛病，所以，对观想和观想中出现的任何景象，以空视之，并无实质，只是一种境界，景象，并能把景象和心意空掉。这样修持观想，就是安全的。

太乙金光咒的观想，有观想力并悟空者用之，不容易观想者，专一诵持为好，默诵为好。

“金光烁屋，瑞气盈庭”。这个观想极其重要，这是道场观想，由外到内。先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气。观想自己家的屋顶都闪烁金光。1990年我在农村修持此法时，农家是瓦房，我就观想瓦房外都是金光瑞气，金光冲天。现在城市人住楼房，就观想一栋楼都被金光包围着。观想“甘露灌顶，光明浴身”时，假如你站着、坐着，可以观想甘露从顶门百会进入身体，从顶门沿中脉层层而下，到了会阴深潭即可。前面那位博友自述，已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。这位博友，慧根深厚，自然现观。假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。其他的道理，我在《太乙金光咒修持法》里详细论述过，不再重复。写作本文，就是为强调“太乙金光神咒”有其内在严密的次第和高深的哲理，以及空性觉照下的观想，非常重要。不能如法观想，就专一持诵，一样有益。我一直在寻找一个今人能普遍修持，但又安全可靠的法门，导引、咒诀、符箓、丹道……，我都思考过，探索过，经过了二十多年的探索，突然发现太乙金光神咒就是一个安全的、简易的普世法门，几乎人人可学，也没有其他禁忌，只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合，简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。二十年来，我不断思悟此诀的妙理，于今才有所见。也许，1994年某夜，我在暗夜忽见遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、万物草木皆是大光明的缘起，是我在之前长期坚持诵持此太乙金光神咒。略略提及，不敢深语。

文章即将结尾，要强调一点：对以上义理，你或许不完全明白，没关系，阅读本身很重要。虽讲“次第心要”，在圆满的修持中本来没有次第，次第是方便说理，真正有慧根的人，诵持即成相应，一念即能圆成。所以，有的博友诵持一遍，身心即生妙境，有的一边诵持，一边自然显现内景。一位朋友修持太乙金光神咒，有晚做了恶梦，但在梦境里朋友立马诵持此太乙金光咒，梦境里立马生起了大光明。我赞之为“诀咒入心生妙用”。这样修持就能心咒合一，就能“梦里做得了主”。我一位朋友给我讲述了她修持金光咒而应用的事情，也与梦境有关。她做了一个意境不好的梦，梦见老公身上有血迹，好像出什么事了。她梦醒后，打电话给尚在外地的老公，果然生意不好，车的牌照也丢了。她想到了我在一些博文里提到的“法界的秘密”，第一念里生起的便是太乙金光神咒，她观想老公房间里有金光，有甘露把老公周身上下清洗干净了，那些血迹都没有了。当天天下着雨，她老公原想第二天回来，但当晚就回家了，一切都好，进门的时候老公满脸笑意。她就放心了。她打电话问我，这样修持有效吗？我说非常有效，那个第一念的力量就能沟通法界而起到微妙的调整。在这样的境界里能把某些祸事转化掉，很多命运的密码在法界，沟通了法界，就能改变命运，我将会在《法界的秘密》一文里慢慢探索。我告诉她，持咒最关键的，一是专一的境界，二是信力信根，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，三是清净心，没有杂念和妄想。这三点在修持咒诀中非常重要。在应用中还要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助亲人；功德心，就是决不能用咒术害人，而是以之助道积德。我再讲一则关于持咒的故事。有一个人因患癌症而痛苦，去找一位大和尚，大和尚见他心不安宁，叫他诵持《心经》，可是，此人心烦意乱，无法持诵二百六十字的《心经》，大和尚就告诉他，只念经里的咒语，他也难以持诵。大和尚说：“那你只念‘除

太乙金光神咒修持要旨一切苦，真实不虚’，当成咒语念，就会解除你所有的痛苦。”患者听了，立马诵念，当下信根所现，感到痛苦减轻了。回去之后，行住坐卧，只念“除一切苦，真实不虚”。后来念到身心脱落，虚空消殒，不仅癌症好了，还开悟了。他把咒语当成救命的希望，念到心咒合一，乃至无心无咒的空明，真的就“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。虽是一则故事，但持咒的道理，不外乎此。在修持上，还有一些小窍诀，比如在闭息鼓腹的状态里持诵太乙金光咒，鼓动一下小腹，默诵一字，持完全诀，鼓腹八十次，闭息一分钟。长期坚持，就把调息和持咒完美结合了，自有妙处。至于闭息的尺度自己摸索、把握。最后要强调一点，持咒、内观，会后一些景象出现，不要痴迷、好奇于任何景象，一个人的得道只与修身修德、开悟见性、智慧正见等有关，与景象无关，景象里面隐藏着各种危险的幻境之陷阱，尽管，景象迷人，但毕竟是幻。即便这些真言、法门，在得道者看来，不过是借此接引道流，乃至如佛陀所言，不过“黄叶止啼”而已，本身不需要执着。有执着就有陷进，有陷进就无解脱。慎之，兴南子该立的已立，该破的已破，不破不立，妙用执中。

我最近给一些朋友写了扇面相赠，扇面上写着太乙金光咒。写完咒语，看到有空白的地方，有时在空白处点缀道士、松柏或兰草竹石，有时写几句关于“太乙金光神咒”的颂词以做补白。根据太乙金光咒原韵，断断续续做了一些颂词，作为不同扇面的不同补白。我给朋友们写的扇面后面的颂词不一样，或长或短，或楷或隶。现在，颂词成型了，和原咒放到同一扇面，不亦妙乎？原咒是修持理法，颂词讲述我和道友们的经验和感悟，一些词句得益于博友经验的启发，空性之理得益于洪启嵩先生著作的启示。专一诵持，心灵、肉体、法界就会合一而相应。留在这里，作为结束语：

道家神咒，心诚则灵。专一持诵，久视长生。内观其景，外证其境。

真心到处，阴阳感通。光炁结丹，无为而成。有缘修炼，信受奉行。

开示其理，次第分明。观诵妙用，圆悟空性。居家秘法，坐卧随形。

心咒合一，身界相应。

太乙金光神咒修持次第再谈

一、述金光咒修持之上下次第

有一次，一位博友问我，念诵太乙金光神咒时，标题念诵不念诵？我说：太乙是道气，是体；金光是相；神是真我元神，是修持的主体；咒是修持法门，是道用。这六个字中，包含着“体、相、用”与修持主体。真正持咒，咒语的标题需要念诵，同样是修法的一部分，诵持这六个字，同样有加持力。

有一天，博友波若博主订购了一幅金光咒，她提出了个要求，即：将太乙金光神咒分开写成两条幅，像对联一样。上“联”四十字，下“联”四十字。横批是“太乙金光咒”。

我按照波若博主的要求写了，在书写的过程中发现，波若这样的安排非常有道理。金光咒八十字，前四十字讲“修内”，后四十字讲“感外”。没有修内的相当成就和境界，自然难以“感外”——天人合一、人神感应。

修内，是修身，修元神；感外是和外在的天地、道炁，以及象征道炁灵性、智慧、能量的神明如“三清圣祖”的感通。

先看看上“联”，姑且借用一下这个“对联”的“联”字以表示将金光咒分段分次第。

“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”

从环境之道室，或者以自身为道室来修持，修持到身口意三业都清净了，五脏六腑都生出光明来，身心内外一片光明，这时候，修道者的元神就会显现。元神的显现，具有智慧、能量、神通、生化等妙用。元神无相无不相，我们在内修中看到的一切内景，都可以看作元神的幻化或者元神的气化或者元神的信息显化或者元神信息的图像化、具象化，如有的人在持咒中看到明珠、光点、圣贤神仙、某些花草、动物如莲花、龟蛇，都可以看作是元神信息的图像化、具象化。持咒这生活中发生了良性的、善美的、吉祥的变化，也要看作是元神功用的体现，比如有的人修持金光咒之后，心神安宁，家庭、事业都越来越好；有的人修持此咒，治好了自己或着家人的疾病；有的人缘此修出了白骨观，有的人生起了智慧，有的人还有了感应外来信息的本事，等等，这些，都可以看成是“显我元神”之元神妙用。

这些内修法里最关键的是“三业清净，五脏玄明”。要真诚地从身口意三业反省、检点自己，观心，忏悔，发愿，发菩提心，以转化自心深处的阴影。在写此文的前一晚，我去电影院看了有徐峥、莫文蔚主演的电影《催眠师》，徐峥饰演的是一个叫徐瑞宁的心理医生，也是著名的催眠治疗师，但他就有严重的心理问题，他曾经因醉驾出车祸，使心爱的女友和最好的哥们死亡，他一直不能原谅自己，这种负面情绪压抑到潜意识里，他就不时自残。瑞宁的导师方教授很想帮助这个爱徒回归正常，帮助他化解潜意识里的“死亡阴影”。可是，瑞宁的心理意识极其强，对催眠心理治疗的套路非常熟悉，很难被催眠。于是，方教授和另一位爱徒——女弟子顾洁设计了一个方案，由顾洁假扮一个有严重心理症，自称能看见鬼魂的香港女患者任小妍来瑞宁那里求珍，再乘机对瑞宁“反催眠”，然后化解瑞宁潜意识里压抑的死亡阴影。顾洁和方教授成功了，在顾洁的反催眠里，那个能看见鬼魂的任小妍说他看见了一男一女的鬼魂在瑞宁身后，她说出了瑞宁心中的伤痛，瑞宁痛哭流涕。任小妍说，那个男的说，他早就原谅了他，那个女的说，她一直爱着他，她的爱从未变过。瑞宁心里的压力在痛哭流涕中彻底释放了。

修行中的入静而持咒，而观想，而设定美好的意象，而反观内心，过去的心理学界一直视之为“自我催眠”。不管这种称呼是否准确，说明静坐、观想、持咒、内省有“自我催眠”而转化心理阴影的作用。我的亲身体验也如此。从心理学上说，人人内心都也阴影，只不过有程度之轻重而已，是不是严重，是不是影响到了现实生活。我就是通过修持“三业清净”，静坐中检点、内观自己的心灵而转化很多压抑的心理阴影的。美国心理学家肯?威尔伯非常重视修行与心理阴影的转化问题。他在《生活就像练习》一书里专门讲了如何通过静坐、冥想来转化心理阴影，心理阴影压抑着、消耗这心灵的、身心的原始能量，而一个人能通过内观、冥想等能处理内心的阴影，就能够获得洞见，甚至有可能缘此开悟，看到心灵的真相，洞穿人性的真相，也可以缘此看清意识的真相，这对于一个真正修行的人，具有非常重大的意义。“烦恼即菩提”的真义也在此处，则一切业缘，皆可为我所用而变成成长的力量。我在《问答集》、《增益集》、《同成集》里回答过很多博友的心理问题，也解过他们很多离奇的梦，其实，那些梦幻、问题的背后，都是心理问题。

真正修道的人，若果能清除心理的阴影、障碍，就不会出偏，也容易成就。心理是否完全健康，也是一个衡量此人是否悟道、得道的标准。世界上没有有严重心理问题的佛菩萨，切记。真正成道的人，一定是心地大光明的人，也一定是“内外明彻”的人。六祖大师说：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧。”“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”

内外明彻，就是智慧观照，就是识自本心，就是解脱，就是见性，就是灭却一切业障，就是得大成就，就是西方净土。

内外明彻，要观心而清除三业的业障，六祖大师说：“各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。”忏悔能令三业清净，而三业清净，自然能灭三世之罪业，也就能解脱轮回牵缠。

内外明彻，还需要观想五脏六腑、四肢百骸尽放光明，将此凡身观想成光明金身，这样作观，一是容易修出白骨观，一是容易修成光明身，一是容易修出元神。道即神也，神即光也。元神会以光态、光明的形式显现。修道者一旦能观照到身心的光明，就说明元神已经显现。元神显现的“小用”是修身，治病，结丹，生慧；元神显现的“大用”是天人合一，生道合一，物我同化，人身小宇宙与天地大宇宙契合，与道相应。这便是金光咒下“联”所讲的修法，即是元神的“大用”。

“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”

元神大用之时就如“佛光普照”，成就者的能量和信息是遍满虚空的，能护佑无量众生。这等大用也是道用，佛道圣真都是在此等境界上大用的。很多人难以理解是“宇宙万有，皆是吾真”。这是一种内修境界，我过去在《兴南山人辟谷再记》里引用过克里希那穆提早年修行的一些经验，描述过那种与万物一体的感觉。我在24岁的时候也体验过那些境界，只是，现在我不能写我的经验，写我的经验会带来某些误解，故而，转引其他先贤的经验以描述那种思想与境界。下面，我从肯?威尔伯的著作里引用一些文字来进行适当的、相近的表述，因为，此等境界，非言语所能尽述，如人饮水，冷暖自知。以下内容，转引自中国心理学家许金声先生所著《挖掘你最深的潜能——呼唤大我》一书，此书专门研究威尔伯的心理学及其思想。

肯?威尔伯在一本著作里多次引用一位开悟者巴克之言，讲述威尔伯所谓的“大精神”、“无疆界”的“一体意识”，好比我们中国哲学家讲“天人合一”的境界。威尔伯讲到：

“在这种令人敬畏的大彻大悟的体验中，最具魅力的方面，即我们将会给予大量关注的方面，就是个体超越了任何疑虑的阴影。逐渐感觉到自己是与整个世界、整个宇宙同为一体，没有什么高和低、神圣或世俗的区别。人的‘同一感’扩大开去，远远越过了心灵与肉体的狭窄局限，拥抱整个宇宙。也正是由于如此，巴克将这一认识称为‘宇宙意识’，穆斯林称之为‘终极同一’，所谓‘终极’，是因为它认同了万事万物。我们把这种意识称为‘一体意识’——这种意识是一种与浑然一体的宇宙的充满爱的拥抱。”

威尔伯引用了几段巴克的体验自述，我这里仅引用一段，巴克自述到：

“心动神驰的时刻来到了。他如此强烈，整个宇宙都静默了，仿佛为那难以言表的庄严与壮丽所震撼，无垠的宇宙成为一体，泽被万物的、完美的一体……也正是在那无比幸福的奇妙瞬间，我大彻大悟了。在内心强烈的想象中，我看见构成宇宙的原子或者分子——我不知道它们是物质的还是精神的——重新调整着位置，而此时宇宙正处在绵延的生命历程中，从一种秩序转换到另外一种秩序。构成宇宙的原子、分子也在不断地重新组合，我不知道它们是精神还是物质。面对这环环相扣的生命之链，万物各得其所，各得其时，那是怎样一种快乐啊！宇宙中的一切，都融合成了一个和谐的整体。”巴克（R.M.Bucke)

巴克是否真的“大彻大悟”，还值得探索，但他所体验的万物一体的境界，且是一种高尚的、合道的、本质的存在，既是心理体验、宗教悟证，也是天地万物所存在的本质现象。

威尔伯还引述了另一位叫“特拉赫恩”者的宗教灵修体验，文字如下：

“街道属于我，神庙属于我，人群属于我，天空属于我，太阳、月亮、星星，整个宇宙都属于我，我是其中唯一的观赏者，陶醉在其中。我不了解那些烦琐的条条框框，也不了解什么是边界，什么是疆界，但所有的疆界、财富，以及拥有财富的人都为我所有……”

特拉赫恩所讲述的，依然是“天人合一”后发现“宇宙万有，皆是吾真”的喜悦。那种“拥有”并不是物质实体上的拥有，而是精神与万物在道通道同层面上的拥有。可以说：谁拥有道，谁即拥有万有。

威尔伯在《万物简史》里有段自述：

“进化的顺序是从物质到身体，从身体到心智，从心智到灵魂，再从灵魂到灵性。每一次都是超越和包括，每一次都比前者有更大的深度、更深的意识、更大的容量。在进化所能够达到的最高阶段，也许，仅仅是也许，个体的意识也能够达到无限大的程度，它将整个大宇宙都包括在其中，这是一种真正醒悟到自己本质的大精神的大宇宙意识。”

我讲这个“宇宙万有，皆是吾真”的道理，很多所谓的科学家、学者不会相信，我如果结合个人的体验或者悟证来讲，某些人会讽刺我，以为我别有用心。可是，肯?威尔伯是名满全球的伟大的心理学家，懂得物理学、心理学、东方的宗教与哲学，西方的神学与灵修，他本人打坐实修，由于他在心理学家的重大贡献，西方学术界称之为“心理学家的爱因斯坦”。这位伟大的心理学家的视角早就深入到了东方文化，他的很多在西方人看来很“惊艳”的心理学观点，放到佛学、道学里。的确是常识而已。世界就如此奇妙。

下面我再引述克里希那穆提修行过程中的物我合一的体验，威尔伯深受克里思想的影响。1922年8月17日，年轻的克里经受了一次修炼中的严重考验和深刻的内证体验，克里自述如下：

“8月17日，我感到后劲有股剧痛，只好把静坐的时间减少到十五分钟，结果痛苦并没有减轻，反而更糟。19日疼痛达到巅峰，我无法思考，也不能做任何事，周围的朋友强迫我上床睡觉。我几乎不省人事，但周遭发生的事我都能察觉。每

太乙金光神咒修持要旨天中午时分我才完全清醒。处在这样情况的头一天，我有了第一次不可思议的经验。我看到一个男人在那里修路，那个男人就是我，他手上拿的鹤嘴锄是我，他敲打的那块石头也是我，路旁的小草和他身边的大树也都是我，我几乎能和他一样地感觉和思考，连微风吹过树梢，吹过草上一只蚂蚁的感觉，我都能接收到。鸟儿、灰尘、噪音都是我的一部分。就在这时，有辆汽车停在不远的位置，我发现我也是那司机、引擎和轮胎。那辆车后来逐渐远去，我也逐渐脱离自己的身体。我处在每一样东西里，而每一样东西也都在我身上，不论是有生命的或没有生命的，包括高山、小虫和所有能呼吸的东西在内。整天我都保持这种大乐的状态，什么也吃不下。……我静坐了一会儿就逐渐感觉自己离开了身体，我透过树枝上的嫩叶看到自己的身体坐在下面，整个人是面向东方的。我的身体在我的前方，我的头顶上方出现了一颗明亮而清澈的星星，我似乎能感受到佛陀的磁场，也清楚地看到了弥勒尊者和指导灵库特忽米。我感觉出奇地快乐、平静和安详。我仍然能看到自己的身体漂浮在半空中，我觉得自己内在的祥和就像深不可测的湖心一般，而我的意念和情绪就像湖面的波纹，一点也无法干扰我灵魂的祥和。这股神秘的巨大力量，在我身边驻留了一会儿，不久便消失了。我对所发生的一切感到极为快乐，我知道我永远也不会再回到旧有的状态，因为我已经尝到了生命的泉源。我的灵魂已经得到了满足，我永远也不再饥渴，永远也不再回到黑暗中。我见到了神圣的治疗荣光，生命源头的真相已为我揭露，黑暗也已经被驱散。爱与其他所有的荣耀陶醉了我的心，我的心不再尘封。我终于尝到了喜悦的泉源和永恒之美，我完全陶醉在上帝的怀抱里。”

克里是全世界公认的大成就者、心灵导师，克里以上的描述，完全契合“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应”的本真至理。前面物我的冥合，即是“宇宙万有，皆是吾真”。而克里在那种出神的状态感受到了佛陀的磁场，看到了弥勒尊者和指导灵库特忽米，这在丹道，相应的即是“三清圣祖，感诚而应”。如是理，如是法，如是境界，本质无异，只不过因为地域、文化、信仰、修证、法门的差异，便有了道祖、佛陀、上帝之名相区别，在终极理体，则是“同出而异名”。你可以把那个“感诚而应”也看作幻象，因为，那也是道信息的图像化，“离一切相，即一切佛”。知道那个相的意义、存在和本源，也就不会迷恋和迷信任何“相上的事情”如内景法相。这就是禅道所揭示的心性真理。

如果我以个人的感悟来写这些天人合一的觉受，会授人以柄，但如果是一个西方的伟大学者、世界公认的伟大圣者讲述相通相近相同的内容，大家会惊讶，会研究，会津津乐道。人性如此奇妙。

威尔伯和巴克的觉受、克里的悟证，讲述的正是“宇宙万有，皆是吾真”的境界，在那个层面，我们和万有没有隔阂，息息相关，彼此包容，彼此相即。

威尔伯谈到了人的进化，物质，身体，心智，灵魂，灵性，到与宇宙一体的大精神，的确如此。“一炁演化，杳杳冥冥”。在道家看来，所有这一切都是天地万物的本源之“炁”的不同演化层次而已。《道德经》所讲，也是宇宙万物的演化之理。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道作为万事万物无象无形但真实不虚的本体，一直就存在着，演化着。在丹道家看来，这形而上的先天一炁，就是道的能量、信息、物质演化的载体或者元素，先天一炁，具有能量性、生命性、灵性、智慧，在佛道看来，宇宙万有的一切秩序，在元初，在道炁演化之初，就已经具备了。这也是丹道修炼者能够凝聚这种先天一炁成为生命高级形态的“真神”、“元神”而具有智慧、神通、道力、法力、能量的基础，从而与道合真而使生命的永久存在与自由成为可能，一切修道的智慧、神通妙用就建立在此基础之上的。这便是丹道的核心秘密，所有的一切修炼，不论以何种方式，只不过是达成迷目的罢了。

我之所以引用巴特拉赫恩、威尔伯、克里相近的觉受和认知，目的是帮助修持金光咒者去认知那个终极的真理，“宇宙万有，皆是吾真”。不论东方，西方，不论道教、佛法、灵修，在终极层面，如是理，如是法，如是悟证，真实不虚。而“宇宙万有，皆是吾真”的道理，非常难以理解，因为，这不是文字层面的事情，而是实修悟证境界的真相，悟证不到位，就很难真正地彻底地认知自理。真正因为实证而悟证了此理，至少是见道之人。

金光咒的文字虽然只有八十字，但所包含的佛道的修持精髓和宇宙人生的真理，需要我等不断地去实修，去体验，无悟证。

我相信，在未来会有更多的人修持此咒而受益。我会把讲述金光咒修持法的文章以及回答众多修持金光咒者的问答编辑为《太乙金光咒修持法要》出版，供修持者参考。

二、述修持真言之功德

持咒的法门，是佛道的共法，甚至是一切宗教修持的共法，佛道称之为“真言门”、“真言道”，修持真言，也叫“真言行”，咒语也叫“真言”，所以，我在书写太乙金光咒时，也写成“太乙金光真言”。道家、密宗，乃至佛教的显宗，各种真言、咒语的修持法极其多，如我们大家熟悉的往生咒、楞严咒、大悲咒、《心经》心咒等，都是显密两家修行人多持诵者，我平时修持往生咒和《心经》心咒，颇得利益。道教的《玄门日课》里也有很多真言如净口真言、安土真言。

在佛教《大日经》里，对真言、真言门做了很多开示，非常透彻，我总结如下，以方便诸君理解真言之宝贵、真言修持法之重要。

真言圣真心。《大日经》里说：“尔时世尊，复住三世无碍力依，如来加持不思议力依，庄严清净藏三昧。即是世尊，从三摩钵底（定）中，出无尽界无尽语表，以法界力无等力正等觉信解，以一音声四处流出，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。”“奇哉真言行，能具广大智。若遍布此者，成佛两足尊。是故勤精进，于诸佛语心。常作无间修，净心离于我。”

这说明，真言出自圣者的禅定心语，是法界智慧的体现，真言里既有佛菩萨圣真的加持，也有法界力的加持。

真言能修定。《大日经》云：“当知真言果，悉离于因业。乃至身证触，无相三摩地。真言者当得，悉地从心生。”

悉地即是禅定。修持真言，可证无相大定。

真言通法界。《大日经》云：“真言门修菩萨行，得是通达法界，不可分析破坏。”

真言通达法界的妙处，不是思维分析所能尽知，也不是人所能破坏的。真言有加持里，有圣者和法界的伟大加持力。

真言有加持。《大日经》云：“善男子，真言加持力故，法尔而生，无所过越。”又云：“想念于一切，心诵持真言。

太乙金光神咒修持要旨以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。诸念求义利，悉皆饶益之。彼一切如理，所念皆成就。”

真言有说法者、一切如来和法界的加持力，会使修持真言者所求如愿。而“想念于一切，心诵持真言。以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。诸念求义利，悉皆饶益之。”这样的修持境界、成就境界，对应到金光咒里，就是“连天通地，祥光佑众”，你的光明和宇宙万有的道体光明融为一体而能加持护佑众生了。

真言难思议。《大日经》云：“以三时不越故，甚深不思议缘生理故，是故，善男子，当随顺通达不思议法性，常不断绝真言道。”又云：“能遍所行地，起种种神通。彼得无上智，正觉无上智。”

《大日经》里有很多偈子，详细地讲述了修持真言所获得的神通与智慧等。如：“若欲真言门，修行诸菩萨……周轮生焰光，寂然而普照。瑜祗光外转，而遍一切处。利世随乐欲，行者起神通。”“真言发起智，是最胜实知。”从真言里生起神通，发起智慧，是最基本的证验。“能除一切恶，降伏诸魔军。”真言还能使修持者了断恶业，降伏魔障。这也是不可思议的境界，是修持者需要悟证的重要环节。“真言住斯位，能授广大果”。修持真言，能证圣果。真言的妙用不可思议。至于治疗疾病之“先世业生疾，是等悉除愈”等作用，还是真言的小用。生智、断恶、降魔、得通、证果，这是真言的大用，也是一切佛道修行者必须获得的妙用。

以上关于真言的教诲，是佛道之公理，只是佛经里论述得更详细更深邃而已。

三、述真言修持之回向

有人问修持万太乙金光咒是否需要回向。我说可以回向，回向给父母兄弟姐妹朋友师长，回向给法界众生，普愿：

祥光护佑，吉祥安泰。有缘入道，得大自在。

金光照处，除病消灾。修真开慧，没身不殆。

《道德经》里说一个真正得道的人，会“没身不殆”。即便生命的肉体之身不存在了，但生命本体且与天地大化长存而不会出现任何的危险。在佛道看来，生死轮回不休，就是一种危险的存在形式，因为，六道的出没非常痛苦，或升或堕，没有把握。所以，佛道修行，都讲究“了生死”、“解脱生死轮回”。整个丹道修炼的秘密，就在《道德经》的第十六章里：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”致虚极，守静笃，是丹道修炼的方法；而归根复命是丹道修理的初级成就，好比丹法里的命功；知常而明是丹道修炼的中级成就，好比丹法里的性功，明心见性；而合天长久，没身不殆，好比丹道里的终极成就，所谓“与天地齐寿，与日月同明”。这时的明，不仅仅是“知常曰明”的明道之明，还有道体的大光明。

金光咒是南宗前辈的心咒，南宗丹法，本来就把佛道的精髓融为一体而修炼，以寻求生命的大智慧、大自在、大功德、大解脱。

希望有缘得读此文者，要增强信心，坚持修持，以得成就。

感谢波若博主，启发了我的思路，得以完成此文，以使更多道友受益。关于真言门的修持之理、真言之用，我虽然引用了密宗根本经典《大日经》来说明此丹道真言之妙用，其理究竟，万法契合。而大日之象，在丹家，就是丹象，也是光明之象。密宗修持气脉明点之理法也与丹道契合。在此，建议修持佛道的朋友，参研此经，一定能获得实修之理与无上加持，莫以门户之见而与真理真法失之交臂。

关于太乙金光咒修持法

有博友逢春留言曰：“尊敬的陈老师慈悲。末学第一次接触太乙金光真言便有强烈的感应，但因素习师传的金光讳令等法门，便未修习。因本人是中医，有便利条件，常劝身边亲友甚至患者诵持此真言，大都获得了惊人的感应，甚至有位患者持诵时见到有道人飘然而至。直至昨夜末学劝说并不信仰道教的父亲诵持此咒，父亲竟然读了一遍就背诵下来了，原来早在民国时期，我的太姥爷素通画符念咒，每遇到事情便诵读此咒，父亲常常聆听，竟然背诵了下来，父亲还指出太姥爷所读真言中是‘皆为吾真’。末学惊愕间敢祖师恩德缘法不可思议，上香顶礼，不觉涕零。真诚感谢陈师传法，顶礼！末学逢春顿首。”

我答复中说“皆为”就是“皆是”。

太乙金光神咒究竟多神奇，我向来不愿意说，怕说多了会引生一些人的幻觉或执着。这位道友的一位患者诵持此咒，尽然见到一位道人飘然而至。这就是感应。那个内景是幻觉，但幻觉非幻，有玄妙在里面。跟我学习过道家功法的好几位道友，都有此感觉，最早是20多年前，我为某君教道家功，他一修炼，幻境中就会出现道人。他起初很害怕，后来灵机

太乙金光神咒修持要旨一动，说自己修道行善。道人就消失了。几年前，我教道家功给另外好友，没有任何暗示，因为，我向来不愿意提这些事，以免引生他人幻觉造成魔障，他修持中也有道人出现的景象。这往往是诚心和道缘所致。不执着，不害怕，不惊喜，知道是“诚心所感，精气所化，信息所应、神识所幻”就行。

我在3月六日去广东见雪漠上师，博友陈先生专程到东莞来见上师和我，他就住在深圳，几十里路的距离，因为经常和我有短信联系，既然到了深圳，何不一见。陈先生过去多次给我说他有焦虑症，身体不好，心理上有些烦恼。但他坚持诵读《太乙金光咒》，我到深圳时他已经天天坚持一百多天了，说效果非常好，焦虑问题基本解决，人也自信了，心念较过去专一了，精气神也比较足了。我回到北京后，他发来短信给我，说：“全林老师您好，学生的老婆也经常念太乙金光咒和《金刚经》，身体渐渐健壮，而且头顶靠近后脑勺凹下一块二三厘米的头骨，是不是灌顶的景象？”

我想，应该是，咒诀里有“甘露灌顶”之句。这些道友有诚心，有愿力，有实践，有体验，也会有成果的。希望喜欢诵读太乙金光咒者，不妨诵持。我博文里有专门的诵持法。

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

张玉仙老师也喜欢这太乙金光咒，多次书写。有一次她到我家来，要我给她抄写一份，她回到宾馆再写到宣纸上送给有缘人。深圳陈先生就把此咒的诵持融化到整个生活中了。这里面的很多道理跟光明大手印的“子母光明会”的道理一致。内在的光明是子光明，外在的宇宙光明是母光明，内外合一，才会有“内外明彻”之境，只有光明遍满宇宙，才能“祥光佑众”。

金光咒与丹道内景及修持

关于金光咒与丹道的修持，我过去在博文里简要讲述过，在《问答集》、《增益集》、《同成集》里有很多关于金光咒的修学问答，那些文字如果单独整理出来，连同我写的《金光咒修持法要》，文字量可能近十万字，可以出一本小册子了。

写这篇文章的缘起是，2014年2月中旬，一位曾多次来问道的人详细讲述了自己修持金光咒的体验和内景，处处合乎丹道，我就想把他的经验写出来，供修学者参考，仅仅是参考，同时启发大家的悟性，给一些修行者鼓励。在和那位道友交流之后，我还在“益生QQ群”里做了“金光咒修持问答”，问那些修持者的感受、体验和经验，一些修持者做了答复，具体内容放到《同成集》之（五）里。我先讲述那位道友的经验，然后将部分《同成集》里关于金光咒修持的问答整理出来，附录于后，以相互印证，相互启发。

那位道友就是我在《呼吸法门精要》一文里提到的出租车司机先生。下面是我们的探索。

司机先生修持过我教的辟谷法门、闭息法门，以及金光咒。我想，他金光咒修持的体验里有修持闭息法的功底在里面。我们起初谈的是其他内容，与金光咒无关，只是，在临告别时，他突然说：“陈老师，金光咒我修持入心了。”话题由此转到金光咒上，便又探讨了一小时，我们的话题就涉及到了金光咒与丹道。

先说前面的话题。

司机先生来访，问我：“练功有没有如同喝醉了酒，让人上瘾的感觉？”我说：“有。《入药镜》里就说：‘先天炁，后天炁，得之者，浑如醉。’”我说完就找出一本道书，翻开里面的《入药镜》给他看这一句话。并把书借给他去阅读。

他告诉我，现在打坐上瘾了，夜里睡眠自然减少，天快亮的时候，自己会披衣静坐。感受到了那种有如醉酒的感觉。

我告诉他，这还是气脉的变化，是乐受，要慢慢地空此觉受，后来此觉受会自然空，并来空你。我们主动去空那些觉受，就是不执着于任何觉受，不执着觉受，觉受自然就会空的。不断修持，当先天炁遍满周身后，由于气化作用，人体就自然会后空明感，感觉身体化空化无了，没有肉身的“我”了。到后来甚至真能气化肉身为虚无之炁。当然，这是理上的事，要证到此境，则很困难。

司机先生还问我：“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然”是不是咒语？

我说：可以当咒语念。一切佛道的根本经典、丹经口诀、诗词偈子都可以当成咒语来念，自有妙用。

司机先生告诉我，他把这两句话当咒语念，念着念着，身心非常安宁，舒适，就入静了。

我讲述了禅的道理，先要在行住坐卧中达到静心。

司机先生话题突然一转，转到了金光咒的修持上，他说金光咒已经入心了。

“入心”两个字，正是核心。他谈到自己经常默诵金光咒。对金光咒里的每一句话都有一定的认知。以下，我讲述他的觉受和认知。

“金光烁屋，瑞气盈庭。”司机先生说：他起初就是不断地诵持这两句话，看不到什么，后来，天长日久，就能看到自己在持咒时屋子里真有金光明、金色的明点。

在诵持“甘露灌顶”时，功夫日深，就能看到或感受到虚空有能量呈漏斗状，从顶门流注到身体里，那种景象，明明了了。

在诵持“五脏玄明”与“内外明彻”时，起初能内视到脏腑，后来能内视到骨骼。他起初不知道是怎么回事，后来读我的一篇文章，就知道是自然修成的白骨观。

在念诵“连天通地”时，起初的感觉，是身体周围有雾气一样；后来，功夫日深，感觉是从尾骶骨沿脊柱有一道白光冲天而上，与天相连。不是一时的景象，只要静坐持咒，每次都如此。

这些都是丹道功夫的景象，值得修道者参考。景象有真有幻，但修道要从幻境的信息预演里觉察丹道修炼的内景、火候、次第与玄机。这些是丹道里非常关键的玄空火候微妙，难以言传，难以文写，只能通过实修、阅读、听讲而意会。

这位司机先生出现的白骨观现象，跟很多年前（至今二十四年前）我教一位道友修持这些法门时那位道友的现象一样。当年那位道友修持金光咒，也出现过白骨观，他看人，先看见白骨，看人就是行走的骷髅。

丹道功法的内景、图像里有信息、有火候、有功法、有效验、有次第、有窍诀，除了明师点化，最关键的是灵待自悟。我在《问答集》、《增益集》、《同成集》和很多博文里写过不少道友的内景，含蓄地讲述丹道火候，好道者要会心而悟。这些微妙处，不能直白说，只能当机言。当机，根据很多博友的心得报告和修持体验而做问答和点评时，随机随缘，吐露心法，会心者自能妙用。

这位开出租车的司机师傅，都能因为忙里偷闲而精进用功，由此觉受，我等难道不能缘此而反省吗？司机师傅让我看他的身体、面貌，的确，面容有光彩。他还讲到因为修持，饭量小了，人更精神了，而身体好了，不像以前，开车十小时，会拖着身子回家。现在精力充沛，走路精神。他通过身心的健康体验到了道法的微妙。

下面，我把《同成集》里的一些关于金光咒修持的答问附录于下。

答博友金光咒之问。博友问：金光咒我修持了很久，感觉自己在事业和家庭上越来越顺。是不是金光咒真有镇宅的作用？

我说：金光咒内隐心法和丹法，你只要认真修持，一旦金光生起，内则炼丹元，外则护身心。家庭亦成金光道场，自然，气运自顺，家宅自安。这都与你自身的修身境界有关。

金光咒问答。我说：今天晚上，我倒想听听修持金光咒者的感受，前几天一位道友来访，谈到他修持金光咒的感受，他自己说金光咒入心了。他体验到了很多金光咒里隐藏的丹道的内景。我听了以后很感动。我昨天刚做完杂志，今天、明天待客，后天我会把那位道友的报告写出来，供修持丹道以及修持金光咒者参考。我很早说过，金光咒里隐藏着丹道，有缘人，有心人会修持出来的。持咒也是一种修持，持咒的过程，也会自然会随着文字观想作意，从而炼神。修道的途径很多，持咒入心，也会进入丹道。丹道实修的关键在火候，火候的很多内容在功象内景里。我想看看，益生群里有没有人因为专注地修持金光咒而生起丹道的妙用。至于那位道友的修持经验，我会在文章里详细讲述，并详细根据金光咒分析。修道的法门，有很多在当代，因为时代因缘和人心的问题，变得不安全。我一直在寻找一种相对安全的法门，可以提供给更多的人修持。我的愿，原先有四条，现在加了一条是：“为后学立法门。”我希望大家能踏实修持此法门。

以下是一些博友的感受：

某君说：我现在只能做到诵持金光咒呼吸由快变慢，再慢慢到达似有似无。

某君说：念诵的时候头顶很凉，如果继续念诵那凉爽会慢慢的往胸腹蔓延。后脑后背蔓延，但是很奇怪，为什么腿上不会有那股凉凉的觉受呢？记得去年第一次念诵的时候，满屋金光，身体清凉，我就是光，光就是我。头顶那种被水冲洗的觉受持续了有好几天，现在那种感觉没那么明显了，也不见金光了，只有清凉的觉受，老师说过，有则觉察之，无则不希夷，便能入妙，唯一一点的是如果外面变天了，我的头部有股很清凉的觉受，就知道外面大概要下雨了。（我说：持诵金光咒头顶清凉，是好现象，是真气如顶化甘露的情况。）

某博友说：报告陈老师，我念金光咒不算太长时间，我一般观想天地上下都是金光，自己和金光融为一体，我念的时候小腹部发热，口中津液不断。

某博友说：自己除了感觉到金光，清凉，身咒一体外，能看到中脉和印堂穴有气流和光柱在转，这属不属于金光咒的内景。（我说：去体会“连天通地”的感觉，去观照中脉通天的意境。）

某博友说：老师，我观想自己和金光化为一体了。

某博友说：我修金光咒，有光气灌顶，内景有光云翻动一片混沌，梦中如遇险景，金光咒就会蹦出，立马就会醒来。

某博友说：现在看着文字，脑袋也在念着金光咒，除非是自己在组织文字，他会暂停一下，好像养成习惯了，就是念的速度稍快些，这样也可行否？（快慢不是问题。关键在心咒合一。）

答博友持咒之问：博友问：持咒修炼是最安全的吧？

我说：持咒相对安全。修道的安全，主要在人心。心无妄求，自然安全。

答修密与持诵金光咒。博友问金光咒是否可以和密宗法门一起修。

我说：修持密宗法门，如果你心量广大，可以修持金光咒。如果你自己未开悟，不要修持金光咒。因为，密宗对道家道教有看法，有很多不许学习“外道”法门的戒律。假如你开悟了，明白法门不过是调心的工具，修密宗而学道家，只是多应用些有益于生命的工具而已。

答博友金光咒修持之问。博友说：陈老师，说说金光咒。我有肾病，左肾隐痛。修金光咒观想，肾病加重。听老师指点才知道，观想耗费的是肾中的精华。不敢再修了。金光咒修了2、3天。梦中去世的爷爷与上次相见不一样。干干净净有平房住了，不再凄凄惨惨了。第二天就梦到有人批评我懒散。并说圣人都是奋发图强的。之后我确实精进多了。得失之

太乙金光神咒修持要旨间。不好评判。陈老师，金光咒确实是居家之咒，甚或有招财招福的功用。但是这种观想性比较强的咒语确实不适合有严重肾病的人。陈老师如果想讲纸条放到网上。请进行修改。点出不适适合人群即可。

我说：可以不观想，但默念而收心。把金光观想到肾脏里，就可以补肾而治疗肾病了。金光咒修持得好，可以超度祖先，一旦金光生起，先亡必定沾光。沾的是金光。故你有亡亲的祥瑞之梦。梦能通阴，梦见有人批评你懒散，何尝不是亡亲之点化？望精进修持之。观想不耗肾气，可把外在金光收到两肾、命门、丹田，可补元气。修持则阴阳两益。

答博友金光咒修持之问。博友说：我也说说我诵太乙金光咒的一次经历吧。我是学生，过年时候我回家里，床不够，就把放杂物的一个床整理了一下，当天晚上失眠了，三点钟的时候还没有睡着。朦朦胧胧开始做梦，觉得在我脚边还蜷缩着一个人，我模模糊糊觉得是我妈，我就想着那样蜷缩着多不舒服啊，冷了多不好，就让出了地方让他伸进来。结果那个人的腿伸过来脚直接放在了我的胃上，我迷迷糊糊觉得这不是我妈，她不会把脚放到我的胃上。我一把把那人的腿脚推开，当时很清晰的感觉到我的胃难受了一下。接下来更玄乎了，我突然觉得自己慢慢坐了起来，毫无障碍地坐了起来（现在想想，那么厚的被子不可能没有障碍的就坐起来），那应该是我的魂儿吧。我当时有些清醒了，觉得不对劲，想着应该是什么不好的东西。此时我也有点乱，想到几个咒语和圣号，心里却有些纠结，不想用他们。最后想起太乙金光咒，我就慢慢地在心里默诵，一字一字，心里听得清清楚楚，也没有做任何的观想，接着慢慢慢慢我躺了下来，又诵了一会我就醒了，睁开了眼睛。事后想想，这可能是我身体不好的缘故，我身体一直有些虚，尤其是胃，更是伤的厉害。还有就是我善念不够，杂念太重了。反正，今后我都会好好诵金光咒的。

我说：是你脾胃不好，胃不和则卧不安。脾主意，梦中妈妈那个形象，也可以看成是脾之神的幻化，脾为老阴，脾神会幻化成老妇人、老母的形象。需要关注你的脾胃这后天之本了。持诵金光咒时，观想金光照耀你的脾胃，温暖你的脾胃。诵持金光咒日久，身体周围会形成金色的卫气护卫自己，则外界阴邪不侵。

答博友金光咒与辟谷之言。博友说：体会到了金光咒中的辟谷的含义。

我说：辟谷者持诵金光咒，对观想金光充满胃部即可。多观想“甘露灌顶，光明浴身”的意境。

答博友金光咒修持之问。博友问：金光咒开头，金光烁屋，瑞气盈庭，可否观想丹田金色明点由百会冲上头顶，四方金色明点往我头顶明点汇聚光明越来越大？

我说：观想是意识造境，可以非常灵活，你这样观想很好。观想，往善美上去想，往吉祥境界去想，往合于道的境界去想即可。观想也无定法，可以灵活地心生法门，以契合自身的心性与因缘。很多时候，灵感一悟的观法，也是灵性的体现，是冥冥中前辈真人的点化。要注重那灵感一悟的想法、图像、意境等。但绝不迷信。

答博友金光咒辟谷之言。博友说：前几天辟谷，专心颂金光咒，感觉到了很大的力量。

我说：金光咒本来就是我《辟谷道论》里的辟谷咒诀。只要专心持诵，就可以辟谷。那密码在咒诀隐态的层面。前辈们辟谷时修持过此咒诀，故而，辟谷者诵持之，自能与咒诀里隐态的信息相应，辟谷也不难。

答博友金光咒修持之问。博友问：陈老师，请教个外行的问题，诵读金光咒观想有速度要求吗，我读金光咒如果观想，感觉很慢才一遍。

我说：持金光咒，越慢越好，慢慢体悟，慢慢观想。这样，就会是身心受益。

答博友金光咒修持之问。博友说：只是“金光烁屋，瑞气盈庭”两句，我习惯颂多遍。观想多遍，仅仅是这两句，就感觉很好。口中津液满满。

我说：持金光咒而口中生津，说明肾气生起了。金光咒内含丹法，生津即是肾气、元气的气化现象。

答博友金光咒之言。博友说：前一段梦魇，梦中的那个我(梦中梦)被压床，梦中想起金光咒，读了起来，梦中的那个我观想“金光烁屋”时，被压的感觉就退了。虽然没什么神异，但是增加了信心。

我说：金光生起，自然邪魔不近，邪气不近。金光咒是居家修道的护体法门。身有金光者，可入圣流。

答博友金光咒与雷法之问。博友问：陈老师，我曾在你写的仙道小说《终南修仙记》里读到了雷法口诀和太乙金光咒。我心有体悟，一边修持金光咒，一边参悟你书中雷法口诀。当修到身心出现金光后，我试着结合你口诀中的雷法法门悄悄实验，觉得非常有效。这是不是金光咒的妙用？

我说：你很有悟性，也是有心人。我当年把雷法口诀写到小说里，就是希望有人去参悟此理法。金光咒一旦修成功，雷法就应念而成。所谓“内用成丹，外用成法。”金光咒、雷法、丹法，最后都是心法，都是心炁合一之妙用也。金光即炁也。丹道修成，万法自通，万法自成，所谓“得其一，万事毕”。

类似的问答，《问答集》、《增益集》、《同成集》里很多，博友自己整理，有愿力者可以发心整理，整理出来与大家分享。我这里只是略作提示。太乙金光咒与白骨观

2014年3月23日，一位女士来访，此女士从吾友逍遥子出学得太乙金光咒，修持了一些日子，今天过来是请教一些问题。逍遥子修持太乙金光咒，曾将此咒打印很多份，随缘送给好道者。

这位女士跟我聊天中说，她经常在中午的太阳下打坐修持太乙金光咒，很多次，修持着，就看到自己的身体是骷髅，吓得不敢修持。逍遥子说这是好现象，她就坚持修持。

我听了很高兴，这是第三位向我报告修持太乙金光咒而自然修出“白骨观”的人（注意，是修出，不是修成）。至于为何诵持太乙金光咒而能修出白骨观，我当然知道，在于修持“三业清净，五脏玄明”的观想。这位女士在诵持“五脏玄

太乙金光神咒修持要旨明”时就非常专注地观想五脏的位置和五脏间气的生化。如此做观，功夫到了，自然会观出白骨。一些道友修持金光咒，之所以没有修出白骨观，在于没有观想“五脏玄明”的意境。

我详细地向来访的女士讲述了修白骨观在转化色身、净化意识、转化根本欲望、生出离心等等方面的重要意义，也结合南怀瑾先生的《禅观正脉研究》里所讲释迦佛所传授的《禅秘要法》来讲述白骨观的重要性。这本经典主要讲白骨观。我还讲到《红楼梦》里所写“风月宝鉴”那一回，跛足道人给贾瑞镜子，看反面就是白骨、骷髅，看正面，就是王熙凤。其实讲的是“白骨观修法能断欲”的道理。《西游记》里“三打白骨精”那回小说，讲的且是修白骨观以断除三尸虫的道理，孙悟空是象征元神的，以元神修观，自然能断除贪食贪色贪财的“三尸虫”。三尸虫消除了，白骨观就不用修了。《西游记》里的妖怪白骨夫人极其多次的幻象，且是象征三尸虫的变化。所以，刘一明《西游原旨》里关于这一回的诗结写到：

人生大患有其身，为食为衣坏本真。

若也阴柔无果断，霎时认假失元神。

“认假失元神”，指的是唐僧见孙悟空打死了白骨夫人，就把他逐回花果山一事。这些小说都是演道的。修白骨观，就容易断除色欲、食欲、财欲者“三尸虫”。这是丹家的一则秘密。

这位女士跟我好友张先生学习桩法，我告诉她：白骨观可以用到站桩里去。这位女士打坐、站桩，出现了八触现象，身上发麻、法重、发涩，我说，如果在打坐和站桩中结合白骨观，就会使身心放松，变空，能较快完成色身的转化。

来访的女士向我提了一个很重要的问题。既然修白骨观如此重要，在此出现白骨观的自然现象，该怎么办？该怎样往下修？

我告诉她法要：

第一步，定观白骨。打坐中出现骷髅景象，一定要把这一景象定住，多主动观想一些时候，平时可以观看医用骨骼图，记住骨骼的样子，有意识地去观白骨，要能随时随地观出白骨。甚至因为修持功夫的深入，达到看他人也是一具骷髅才行，不惊不怖，不欣不厌，这叫“人尽白骨观”或者“众生白骨观”。记住：可以主动观看、观想医用的骨骼挂图，把骨骼图记住，能随时在大脑里观想出来。这是有为的“白骨观”的观法，可以从头观到脚，也可以从脚观到头，反复观。这是方法。但我提到的三位修持金光咒者出现的白骨观，不是这样观出来的，而是在功态里自然出现的。这在于金光咒里本身包含了潜在的修成或修出白骨观的信息。能自然修出更好，不能自然修出，就可以借助观法来观想，把白骨观在修持“五脏玄明”时主动观到里面，修到里面。这已经讲到具体的修持法了。

第二步，白骨流光。当能稳定地观出白骨之后，要观想白骨上生出光明，这是转化色身中转化骨骼的修法，形质好转化，导引、辟谷就可以完成之，但净化骨髓，转化骨骼，极其难，所谓“仙骨难得”者，此也。

第三步，仙骨生花。观想已经修出了仙骨，仙骨上堆满自己最喜欢的鲜花。鲜花生香，香气充满房屋，充满天宇。观想日久，真会丹骨流香，丹家谓：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”这是南宗四祖陈泥丸真人所言的换身丹诀。修持换身法，白骨观是一个捷径，这也是一个秘密。即便不修持金光咒，专门如此修持，就会走上丹道的路子。

第四步：观空无住。白骨、金光、鲜花，都化尽，不在观想，不执着与任何景象。观空与无住，是一种心态、观念、意境，要融化到任何时候、任何法门里去。这是最基本的原则，也是安全修行的保障性原则或法则。

记住，不论自然出现的白骨观，还是主动修持，都要心无怖畏，那些景象，都要当成幻象。不畏惧，反而从中觉察人生人性的真实。一些人在出现白骨景象是容易生出恐惧心，要觉察这恐惧的根源，不就是怕死嘛，修持就是为了了生死。要修定心定性。未必要用佛门的那些复杂的观修法，就观想医用的骨骼图，简便易修。

这四步在修持白骨观中极其重要。白骨观是佛家的说法，丹家是“换身换骨观法。”需要提醒的是，仅仅修成白骨观而不明理、没有正见，还是靠不住的，走不上仙道或解脱道。一定要和正见、心性、悟性结合，才会使白骨观的修法根据因缘而走上解脱道或者仙道。否则，白骨观就会变成功夫，而与悟道证道没有太多的意义。二十多年前我曾给一位道友教过金光咒修持法，他修持到了“定观白骨”，乃至修成“人尽白骨观”，看人第一眼看到的是骷髅；他也修持到了白骨流光和仙骨生花，但是，这位道友因为种种原因，未能继续修持，尽管当年修持到了此等地步，那还仅仅是内景，还没有完成真正的身心的质变，在于他在悟道上、心性上上不去。如今，依然是一个业障凡夫。只是，当年的修持治好了他的要命的疾病，给他延寿了，使他已经健康度过了二十多年。

有心修持金光咒者，三思之。“三业清净”的内省功夫，“祥光佑众”的慈悲大愿，都要同时生起，才会相得益彰。

说来也巧。送走了这位女士，上次汇报自己修持金光咒而能内观白骨的那位出租车司机带着他弟弟来访。于是，今天，下午，我见到了两位向我汇报修持金光咒而修出白骨内景的人，一男一女，正合阴阳之象。

感此因缘，在晚上看完电影《四大名铺》（二）后，写了此文，愿此文给其他修持金光咒者以信心，以启示，以鼓励，以参照。

法门无量誓愿学，一是说法门很多，是无量；一是说，法门本身的应用和玄妙也是无量的。心无量，则法无量，应用无量。

这篇文章就会像一粒种子，种在你的下意识里，则当你修持金光咒功夫到了，也会自然观出白骨，这篇文章的内容和信息，已经告诉你了，修持金光咒可以修出白骨观。这样，一旦因缘聚合，种子就会生根发芽，开花结果。所有读此文而生信心的人，或者不生信心，因阅读而把这个信息种到根识里的人，都有机会自然会修出白骨观。这也是唯识法门里“作意造境”的妙用。先有此意识，便是“有分别影像”而修持，日久自然出现白骨观，便是“无分别影像”而修。禅家修白骨观的意义在修止观、生出离心等，特别在修止即修定上意义重大。丹家修白骨观，不仅修止观，更是修换身功夫，在转化色身上有妙用。

这些要点都要记在心里，总有一天，你或者你的道友会用上的。珍惜之。

这位女士，从小有某些“特异功能”，她母亲也有。多年积功累德，为人用之治病，从不收费，如今人到半百，专心修行。她做观、修持，很容易入境，她从我一位朋友那里获得药师法门的修持法，只要一修持，就会非常清晰地观到佛像，一修持金光咒，自然能观到金光与骷髅，这都是她多生修行的善根所致。我们此生修持，若不能成就，都会成为善根慧根，在未来生的相续里产生妙用。所以，对这些道法，要认真修学。

我常说：“把道理记在心里，把道法观在身上”。我给这位女士讲白骨观的不同层次、意境的修法，我一边讲，她自然地，立马随我讲的意境做观，当下就有气脉的觉受。这都是慧根起用。不用你告诉她要随讲随听随观，甚至能随观随成。她自然地闻法即观，闻法即修。道友们也要从此等细微处反观自己，可以入道矣。

感谢那两位提供修持金光咒而生出白骨观的道友，感谢他们讲述了经验。他们也是我们的老师和镜子。希望大家多交流修持的心得，彼此启发，彼此勉励，但绝不把他人的经验作为谈资而炫耀博闻，也不去攀比那些幻生幻灭的景象的有无，而要真正悟道，真正去变化气质，转化色身，真正把修证的意义和价值落在实处。这些至诚之言，三思之。

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

关于太乙金光咒修持法的问答

（博友袁先生从《问答》系列（1——86）整理）

全林按语：博友袁先生从我的《问答》系列里整理出了我关于金光咒的问答，23000多字，本意是提供给大家看，以减少我的工作量。其实，持咒是心生妙用，每一个人的感受和作用都是不同的。所以，以下文字，只做参考与鼓励。袁女士整理了《问答》（1-80）里的有关内容，我补充了（82-86）里的内容，此时，问答之（86）尚未刊发。以后还可以随问随增补。欢迎持此咒者交流经验。安全修持，利己利人。

全林按语：博友袁先生从我的《问答》系列里整理出了关于金光咒的问答，23000多字，本意是提供给大家看，以减少我的工作量。持咒是心生妙用，每一个人的感受和作用都是不同的。以下文字，只做参考与鼓励。欢迎持此咒者交流经验。安全修持，利己利人。

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

答问之（3）有博友发纸条说：老师好。自从去年十一月底看了老师公开的太乙金光咒后，我一直坚持打坐诵持。看到老师博文中有同修提到"头顶靠近后脑勺凹下一块二三厘米的头骨，是不是灌顶的景象"？我想，应该是，咒诀里有"甘露灌顶"之句。凹陷我也有，并且打坐中有明显的清澈气息灌注全身。非常感谢老师传授如此好的修持法，我会一直坚持修持。

我答复："修持就好。"留在此处，是给一些修持"太乙金光咒"的人以信心。

答问（8）答某君问。某君来信问了三个问题："三、我上班路上要一个小时，最近开车时念'太乙金光咒'，每念八个字意守丹田一下，丹田微热，这样一心二用有什么坏处吗？"

我说：第三个问题：你一心二用可以做到，只要注意开车的安全就行，很好。本来，诵持金光咒要观照丹田的，也在一念之间。所以，既能保证开车的安全，又能在开车时持咒和观照丹田。这就是定力的训练，变成一念之间的观照，诵念、开车、观照，变成一件事情，就会非常好。注意开车的安全，不要进入咒诀的意境里，而要在似观非观，似念非念的觉照里完成，这样最好，是一种下意识的训练。以上答复，仅供参考。谢谢信任。

答问之（9）答某君问太乙金光咒修持。某君曰："陈老师慈悲，不知您还是否记得我。末学可能是与太乙金光咒更有缘分，因此想专持此咒，想进一步请教此咒是否还有讳令篆文之类法门。冒失，莫怪。"

我答曰：没有那些。因为，这是居家修持之法。重点在前面，是修基础，如"甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明"。后面是感通与道理。太乙金光咒一定要观想。前面"金光烁屋，瑞气盈庭"是净化家里的气场，要观想自家每个房间有祥光瑞气。"甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明"是修身的重点，一定要从身口意三业方面忏悔检点，以净化心意识，化解心灵的纠结，以及潜意识里的心灵伤害或者生活压力，或者人生际遇所造成的负面影响，称之为"阴影"的东西，要主动通过净化三业来化解，以免三业变成身心疾病或者未来生的业障。其次，观想自己的脏腑有光明。这需要静心观想。后边的"三清圣祖，感诚而应"。三清，可以看作自己身心的三清，原始天尊代表人的灵性、本性；灵宝天尊象征精气神三宝，道德天尊象征人的德性。白玉蟾说："人身自有三清神，何必著意向外寻。"

答问之（11）答陈博友诸问。广东陈博友问：想请教老师，就是我专持金光咒二个月，烦恼少了，身体好些了，只是念头还是在散乱和昏沉中。

我答复说：你的状态很正常。只有彻底明理证得空性，才会有"没有念头的宁静"，普通人"没有念头"是达不到的。我照样有杂念。杂念是朋友，不是敌人，更不是降服的对象。

答问之（12）博友说他要以站桩筑基，以诵持金光咒来净化身心。

我说：好，多站桩，一门深入进去，并真正受益。站桩要注意两点，一是时间要够，二是在站桩中觉察身心、气脉、念头的变化，你就进步了。

答问之（13）博友持诵"太乙金光咒"之问。持太乙金光咒需观想文字意义吗？

我说：持诵太乙金光咒一定要观想文字里的景象如光明、甘露、三业的净化。（有博友留言说：老师，这金光咒真是殊胜，功不唐捐，也是历代圣贤古真的慈悲、愿力、见地之结晶。）

问答之（24）答某君静坐之问。某君言：晚辈有几个问题想向您请教一下：先说一下我自己的情况吧，我，男，未婚，之前有过手淫史（已经戒掉一年半了），导致现在身体比较差，心理上因为生活中种种压力，貌似也有一些小问题，比较忧虑，不自信，情况大致这样，目前在服用金匮肾气丸，感觉人好了很多，同时也想学一下静坐，所有有以下几个问题，烦请先生能给一些指点：1.请问您了解因是子蒋维乔其人及其著作《因是子静坐法正续编》吗？对他的书怎么看？我能不能以本书为范本学习静坐？2.没有老师指导，自己可以学习静坐吗？如何判定一个人适不适合学静坐？会不会有什么副作用？（我学习静坐仅仅为了增进健康，不求成仙得道，更不求怪力乱神）3.我现在很害怕那种神神鬼鬼的东西，尽管理性上不相信这些东西，但心底还是有点发怵的，我不知道学习静坐会不会召来这些神神道道的事物啊？而且像我这种失精阳虚之人，会不会容易被什么附体啊上身啊什么的？其实我不太懂附体上身，是不是我会被那种另一个世界的东西控制啊，变得不是现在的自己呢？望老师解答晚辈心中疑惑，不甚感激。

我说：一、蒋维乔先生的静坐法非常好，他的书出版一百多年来，很多知识分子，乃至政治家都学习过。陈撄宁、毛泽东、郭沫若都读过此书。按照此书的要点静坐，会很好。作者精通佛道文化，所作也是作者的静坐经验之大成、佛道精华之集结。二、没有老师，可以学习静坐。一般来说，人人都适合静坐，除非心有各种妄想者，不太适合静坐。静坐只要把握好原则，就不会有副作用。蒋介石一生都静坐，学的是传自日本的"阳明静坐法"，即明代大儒王阳明的静坐法。静坐是古今很多修行人、学者的功课。日本的大企业家稻盛和夫也静坐，苹果电脑的乔布斯学静坐，美国心理学家威尔伯也静坐。三，只要不求玄异神通，不求成仙成道，只是求健康，按照健康目的养生，按照静坐书籍里的要求去做，不会招惹神神道道的事物。肾阳虚者，容易在静坐中昏沉，并出现某些幻觉，抱定"见怪不怪，其怪自败"的原则，对任何景象不动心，只是觉察身心的变化，纯然地观察而不动心，就不会产生那些幻觉引生的弊端，更不会有什么附体。心要光明正大。又，每天在静坐前诵持"太乙金光咒"，身心会有金光生起，则外邪不侵。内心三业清净，则内魔不生（功用），则静坐很安全。还有，要懂得静坐的道理和方法，多读些像南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》这样的书，以了解静坐的原理与方法。

又：很多博友来信谈及手淫，觉得非常惶恐。实际上，那只是一个很正常的生物生理反应，生理上谈不上多少对"元气"的"损耗"，更大的伤害且是由此引起的心理焦虑和心理的其他问题。中国人的特别是源自道教的"宝精说"在很多程度上是有问题的，反而给人的心理造成很大的麻烦。修道的人应该学习性心理学，不要跟人的性本能对抗，要学会和解、疏导和转化。有个男孩从少年开始手淫一直到青春期，身体上只是有一点气虚而已，且有了极其严重的心理问题，焦虑不安、失眠、产生很多幻觉，加上跟着家人修行，没有明师指导，反而出现了很多带有宗教内容的幻想，更加重了心理上的负担，连正常的学习和生活都受到影响。其实，生理上并无大碍，人本身的精的生化能力很强，但没有正常疏导的心理反倒引生了弊端。所以，要从心理上引导，让自己或孩子明理，先从心理上解放自己，到了结婚年龄，一定结婚，这些问题自然解决。

答博友金光咒修持内景之问。博友留言云：陈老师，几天前偶然进入您的空间，第一次念了你传太乙金光咒，感到身体非常顺畅清净，而且看到屋子里面好像全都是金色的光明，尤其是我念咒的地方金黄色的光明非常亮。我以为是幻觉，闭着眼休息了一会再睁开眼的时候感到眼前有白光很亮闪了一下，有点像下雨打闪的时候明了一下，还听到了像是电闪的声音。我看过佛家类的书籍，有一句说："心生种种法生，法生种种心生。"只是唯心所现罢了！于是我没有念咒来进行内景观想，没有效果，只有念咒进行观想内景才有效用。是不是这个咒语是有比我们智慧高的生命加持帮助吗？我念了到现在有大概有十天，现在感觉头顶百会穴这个地方很清凉，就好像有人拿水再冲我的头。有时感觉有时任脉督脉很清静，有时督脉清净得水在往下流。有时任脉清净得水在往下流。有时候说丹田这里很凉爽清净，这种感觉就像夏天喝了一杯冰水，大概就是这种感觉。读了您的太乙金光咒之前我一直在读"楞严咒心"，现在读"楞严咒心"的时候也有这种和太乙金光咒一模一样的现象，以前并没有这种现象，以前读"楞严咒心"的时候只是心里很凉，很清静。请问陈老师，我应该像《金刚经》说的，"凡所有相，皆是虚妄"，还是好好体会这种现象！请问这是好现象吗？希望陈老师慈悲解答。

我说：好现象，佛家的破相说，是破去执着心，并不是否定事实的存在或不探究事实背后的真相。你诵持太乙金光咒而见光明，是好现象，说明你慧根深厚。只要不执着与光明境界本身，就是好的，说明身心的光明生起了。进一步感到头顶清凉，正是咒诀"甘露灌顶"之密意。此咒本来是佛道同参的口诀，一边念诵，一边观想，一边体会，就是修持。

答某博友金光咒修持景象之问。博友留言说：陈老师，念了您的太乙金光咒，念到"内外明澈"的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。尤其再念元音老人所传"楞严咒心"的时候头顶清凉舒爽之气非常强烈。请问这是好现象吗？

我说：很殊胜的现象。但不要执着于现象本身。毕竟，还只是身心的觉受。等这些光明化成了你的智慧和祥和、慈悲、菩提心，那么，就不会被景象所迷了。

问答之（27）答博友金光咒持诵之问。博友留言：陈老师，我最近静坐时都念诵太乙金光咒，但是感觉要加上观想时，观想总是不稳定，很难定下来，状态时好时坏。我一会儿观想金光照亮自己每个屋，一会儿又想甘露灌顶，一会儿又想自身光明，感觉这样观想不对劲，心静不下来，恳请陈老师赐教。

我说：那就一层一层观想，正好借此炼专注力。先观屋里的光明，再观甘露灌顶，再观身光。这样有层次，有顺序地观，就是调神或调心。正好借此炼心炼意。

问答之（32）答博友诵读金光咒闻音之问。陈老师：你好！我也有一个问题想请教，我读太乙金光咒时，耳朵上方不知是什么穴位，会发出嗒嗒嗒的声音，像手关节发出声音一样，左耳有声音，右耳没声音，我也没太在意，继续读，只是有点疑惑，麻烦老师了。

我说：不要紧，持咒、修炼中总会有各种音声出现，肾开窍于耳，往往与调理肾脏有关。修仙者，丹药运化时有什么"脑后鸠鸣"等声音。听到声音很正常，但不要执着，不要畏惧，只是当成一个过程里的气脉变化即可。

问答之（33）答博友诵念不同咒语生光无碍之问。博友问：陈老师，刚才在家里听了叶曼咒语感应与意义录音，里面有叶曼老师念的绿度母心咒，我照着念了几遍，现在看到屋子里笼罩着绿色的光芒，我以为是幻觉，闭着眼休息了一会睁开眼，屋子里绿色柔和的光芒依然存在，这个绿光和叶曼老师说的一样，很柔和很特别的，形容不出来的颜色。绝对不是幻觉，请问念太乙金光咒和这个绿度母心咒有冲突吗？太乙金光咒是金色的光芒，绿度母是绿色的光芒？请陈老师慈悲开示？

我说：没有冲突。借佛经里讲的"帝网珠光，光光交映"来说明。佛经说天帝释有个宝珠网络，网络上有无数宝珠，宝珠一一发光，光光交映但无碍。像宇宙里无数天体都发光，但光与光彼此无碍，而形成宇宙奇观。念绿度母咒生绿光，念金光咒生金光，光光无碍。

答博友太乙金光咒观想之问。陈老师，念太乙金光咒一定要观想吗？我发现观想很麻烦，有点累，可以不观想只念咒可以吗？

我说：可以不观，只是专一诵念，能专一，则能不观而观，自然以明。

问答之（38）答博友金光咒修持之问。陈老师，以前念诵太乙金光咒有光明。头上有清凉气息灌下来，可是现在那些现象都没有了，是咒语不灵验了吗？请陈老师开示，另外有采天地精华的咒语吗？请陈老师慈悲传授。

我说：不要追求那种境界，由有到无，是好现象，由此才能证到空或者杳杳冥冥之境。《心经》说："照见五蕴皆空，度一切苦厄。"色、受、想、行、识是五蕴。有那些感受，那还说明未空，还在色蕴、受蕴、想蕴的觉受里。只是专心诵持并体会里面的层层境界，必然有益。景象，有则觉察之，无则不希冀，便能入妙。此是真诀。我完成《道德经与修身》后，将写一篇《金光咒的次第和内景》，届时你会明白此咒诀里的次第和内景。本是我给一位道友讲过的课，尚未整理。咒诀专一即成定慧。道家咒诀我通读过很多，金光咒非常殊胜，理法境界皆合圣真之道，不是普通咒诀可比，真能层层证之，可入圣道。不要轻易放弃或置换。

问答之（40）答博友太乙金光咒之问。陈老师今天念您传的太乙金光咒，突然感觉自身被彩色光明包围，当我要仔细看这种境界的时候。这一种境界就不见了，另外，您的"太乙金光咒"这个名字不一定要观想金光是吗？这个名字只是一种代表吗？

我说：功态中任何境界，只要一动念，就落在识神和后天了。那也说明你定力不足。没关系，继续专一诵持。另外，"太乙金光"四字非常重要。咒者，愿也。咒在古代是祝愿的意思。太乙是先天之气，可以化成金光。所以，太乙金光咒，名号非常重要，名号包含了咒语的核心，就是"太乙金光"。

问答（41）答博友"太乙金光咒"文章之言。博友说：我敢说太乙金光咒的细化讲解可以吸引大多数人的目光，相同时间内，在阅读次数上会创纪录，所以"太乙金光咒"在人的心里变化上和外在现象上要仔细推敲，尤其是人们易犯的错误要作为重点强调。陈老师可以通过人们感兴趣的话题深入浅出的引导大众正确认识佛道，大多数人只关心功夫的体验与各种秘诀而忽视修身修心，您可以借着这个机会纠正别人的错误习惯，让大众在修身的基础上去看待修行的证验和误区，我认为这篇文章的教育意义是很大的。

我说：文章我刚贴上了，请指教，还好，你所提到的这些我也关注到了，谢谢你。我一边立，一边破。坚守中道。

答博友持咒问。陈老师好：《"太乙金光神咒"修持次第心要》（一篇一生有用的文章），看到此文，早有疑问，现写出请教。第一次持咒即是陈老师在博文中所授的"太乙金光神咒"，修习不多日，晚上再也没有做过噩梦，这段咒子更加像朋友。现在持雪漠上师的咒子，不是汉文的，不明白咒子的意思，不能像汉文字边咏读边观想，舍弃"太乙金光神咒"觉得可惜，但又不能一起持两种咒子，赐教之。

我说：可以持诵两种咒语。光光交映而无碍，心心相通而无住，舍什么？取什么？不舍不取，才是自在。佛说一切法，为化一切心。佛咒道咒，皆是化解你的心之烦恼。烦恼化尽，则何有咒语？

答博友持咒之问。博友留言说：尊敬的陈老师：昨晚打坐一小时后默念金光咒三遍，搓手浴面后睁开眼，突见右眼旁约五寸处有一团洁白晶莹的一个个小水珠组成的气泡停在眼旁，大约一尺左右，呈不规则状，十分淸楚，大约五秒钟后，一闪而逝去。这是否气散于外还是金光咒的原因。另外，在习炼闭气功时，应意守何穴，敬请老师一并指导。

我说：是持咒的作用，或者因为按摩眼部而因为摩擦眼神经引出的光影幻觉，并不是什么气散了。虚空中，此等气的变化情状极其多，极其平常，不以为喜，不以为异。练习闭息法，当你鼓腹时，就自然意守下丹田了。但不要过度意守下丹田，而要在这个过程中觉察身心的整体变化。

答博友诵持太乙金光咒留言。我一位朋友烦恼很重，我就跟他分享太乙金光咒。一天晚上，他梦见弥勒佛和财神，金光闪闪，他很高兴，同时察觉到身体不能动弹，好像被控制了一样。于是他立即在梦中诵持"太乙金光咒"，一诵咒，那些景象就消失了，他的身体也能动了。醒来之后，身心疲累，想起这事，心有余悸。那段时间他为钱财之事发愁，梦境见到财神，是心魔招来魔障身。好在这位朋友福缘深厚，在梦里还能诵持"太乙金光咒"，否则后果不堪设想。感恩老师分享"太乙金光神咒"，让很多没有基础的朋友感受到法的清凉。

我说：谢谢分享，真有这样慧根深厚者，梦中诵咒，化解其难。随喜随喜。我将道友留言收藏在《问答》系列，一是立此存照，二是给其他道友鼓励。有这样一则例子，此文（指《"太乙金光神咒"修持次第心要》一文，《益生文化》夏季卷上有）就没有白写。（补充，这位博友的朋友梦见弥勒和财神在一起，在于，中国人的观念里，弥勒也如财神，很多民俗画、雕塑、瓷器里的弥勒佛，一手是布袋，一手是金元宝，把布袋看作钱袋子。所以，这种潜在意识会演化为弥勒梦想。但这真的是这位博友分析的，是心魔招来的魔障。这位博友的朋友能于梦中灵机一动而持咒，在梦里化解恶梦，真的很了不起，是非常深厚的善根、慧根，按照密宗六成就法之"梦观成就法"，这已经是梦在"梦里转（化）梦"的定慧了。）

问答（43）答博友诵持金光咒之问。还有一事，昨天晚上梦见我坐在中间，一帮喇嘛围绕着我念金刚诵。最近我们这边打雷轰隆的声音，也让我感觉跟念金刚诵似的。其实我没念过那个东西，但是，感觉那个东西就叫那个名字。这属于什么个情况，陈师，你给我讲讲。

我说：金光咒里也有与大手印相通处，我过去诵持，也有类似觉受，可能此咒的某位传承老师过去的因缘里修持过密宗，你正好与其法身相应，故有此密宗感应。当然，也许是你根性里有密宗渊源。诵此咒而激发出来了。

答博友持诵金光咒之言。博友说：谢谢老师的指教，我当时因咽喉疼说话有点沙哑，她说这种现象是被附体了，她还让我赶紧去庙里做超度，我相信我自己会调整好的，我想啥事都没有，有正念、不怕被附体的，我坚持念金光咒，没吃药，没去做超度，几天后咽喉自然好了。感到身体也很轻松！

我说：相信自己，比借助外力更好。自信能激发自性的力量。

答博友持诵太乙金光咒之留言。陈老师，念您教的太乙金光咒有一个月时间，我感觉如果主动观想效果不太理想，只是专一诵念，不去观想内景，咒语里的内景自然化与身心。看叶曼《谈陈健民上师》录音陈建民去见诺那上师的时候说陈建民以前学过道家，因为他身后跟着穿黑衣服的道家护法神，我们诵念太乙金光咒身后也会有道家护法神吗？

我说：专心诵念，会有。护法是诚心诚信、愿力所感召的法界护佑的力量，展现为护法。

答博友金光咒之问。博友说：我诵持太乙金光咒近两年了，非常有效，感到身心清凉又平和，也能感觉到像有一股大能在护佑我一样。当然，这也是我读了克里的传记后借用他的感受来表达我的感受，也谢谢你推荐了克里的传记，真好。最近看了你新贴的文章，感受更深，感觉那个咒语也是丹诀，对吗？

我说：先秦无丹诀之说，丹诀丹法是东汉以后的说法，但古人的修炼法很早就有。金光咒是丹道家传的一个诵持和观想法门，但我更多地认为，这个咒诀已经不仅仅是一种修持法，而是一种道家理念道家思想的展现和生活方式修道方式的教诲。其实，道家的真言特点就是这样，那些朗朗上口的真言都是这样的，是思想的结晶。特别是上清派这样的真言更多。从这样意义上讲，一部《道德经》就是一部真言集。至少，我是这样看的。所以，历代诵持《道德经》者也能成就，诵持《黄庭经》者亦复如是。都是真言，都不曾离开思想。可以说，没有"没有思想的真言"。可以说，真言就是修持精华、要点的概括、浓缩，明理亦是修行。所以，明真言之理非常重要。思想能通达法界，古人所谓"精义入神"，专一诵持这样也能沟通法界，我会在《法界的秘密》里探讨真言、咒语沟通法界的道理。真言是语言，但语言能转化为大脑特殊信号，变成信息、图像、能量和法力，所以，古今专一诵持咒语的人，会有神通力，称为"依通"之"咒通"。依通是一个总的概念，很多依靠法术、咒语、药力的神通，乃至附体的神通，都是依通。但太乙金光咒修持成就，就不是依通，而是自力，因为，此咒修持自己，并不像一些佛道咒语，只是召唤鬼神与护法来做功，召唤鬼神护法所达成的能力或法力就是依通。太乙金光咒乃南宗前辈所传居家修持法，与出家人修的"金光咒"之"天地玄宗，万气本根"还有不同，在于道士修的这个"金光咒"还要召唤鬼神和护法的力量，比如咒语里就有"三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾"这样的法语。其实这也是道家雷法体系里的护身咒诀，雷法也流传于南宗。但南宗居家修道者多，别有心传。前天有个博友问我关于这两个金光咒的异同。这就是其异；同处，只要专心持诵，都能生金光而护体。出家道士经常要做法事，要召唤鬼神和护法，但居家之人修炼就不必如此，修自身的金光即可，护佑自身自家即可，不必召唤鬼神和护法，反而有很多妙处。俗话说"请神容易送神难"，鬼神护法不是随便可召唤的，其中也有仪轨、禁忌。一般来说，那个咒诀是道士们专用的，或者修法术者必须专修的，据说此咒也叫"玉皇派金光咒"，我还是刚从博友那里知道这个称呼的，以前也诵持过此咒，但也没有资料说这是属于"玉皇派"的，可能是玉皇派用之而已，而太乙金光咒是居家者修内功、悟大道而用的。这是其异。但诚心修道者都可以修持，诚心修道，护法自然感应而有，就好比《西游记》里唐僧发心取经，便自然有了四值功曹等护法在暗中护佑他。虽然是小说，但道理是真的。以上所说，仅供参考。

问答（44）答博友太乙金光咒修持之问。博友留言说：陈老师，昨天晚上念太乙金光咒不知不觉睡着了。到半夜醒了一次感觉有光明往头上灌，感觉脑袋很胀很不舒服，我就没管它继续睡觉，大概过了5分钟左右感觉头部轰鸣了一下，脑袋瞬间清凉舒畅。接下来就睡着了……陈老师感谢您这几天不辞辛劳的回答我的问题，我发现接触了您的太乙金光咒之后，身体觉受很大。您的回答就像甘露一样，让人清凉，学生真诚祝福您吉祥如意。

我说：丹诀里说："阴阳生反复，普化一声雷。"真炁运行到头顶，会化成光明、甘露、雷声等等。不惊不怖、不欣不厌，才是真修行。

答博友元神之问。博友说：陈老师，太乙金光咒里的"元神"是什么意思？《楞严经》里说，无始菩提涅槃。"元"清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。这个"元"代表本体吗？就像佛家说的真如？"神"的意思是："神为妙用不测之义"、"神名天心，即是天然内慧"。《孟子》曰："大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。"若神而通之，则可以明阴阳之变，参赞天地之化育矣。陈老师，我这样理解元神对吗？

我说：元神是道家之说。即便道家，也是各讲各的理，不太统一。元神之元，有"本源"的意思，如"元始天尊"之元，乃本源的意思，有"本体"的意思。神，生命灵性。道家认为，人的生命最开始的灵性叫"元性"，也就是儒家"人之初，性本善"之性，或孔子不言"性与天道"之性，或者子思"天命之谓性"之性，来自于"天"，赋予于人，而成为人之为人的根本。道家《青华秘文》里把人的灵性叫元性，说："元性者，元气灵凝而灵也。"元气聚成元性，元性有灵妙的作用，比如生命性、记忆性、智慧性、选择性，选择性，谈的是投胎的方向。元性进入人体，一般也叫"元神"。有的人说，元性经过道家炼丹之培炼后，就是元神。元神灵妙，没有一定的形式，妙用不测。如《易经》所言："阴阳不测之谓神"。这个"神"，是形容词还是指本体，不好说，但阴阳不测是其妙用。儒释道对神的解释都不一样，有的老师因为研究儒释道，便求同存异地结合讲，有的牵强附会，有的一知半解，有的混杂讲，结果造成了一定的概念上的混乱。不过，大体来说，元神是人的最原始的生命灵性，有智慧性，记忆性、选择性、能量性。吾言不妨作为参考。

问答（45）答博友持咒之问。博友说：陈老师好！请教一个问题：每天在不同时间里分别持诵多个咒可以吗？如早上持"太乙金光咒"，晚上持"六字真言"或其它咒？

我说：当然可以，只要长期坚持，形成模式和定力，就会产生妙用。天天如此，坚持一年以上，就会形成模式、定力，就会产生妙用。仅仅是坚持几天，就不会形成模式和定力。这才是关键。

问答（47）答博友金光咒持诵之留言：老师好。感谢老师公开传授"太乙金光咒"之法。去年底到现在坚持诵持，期间身心内景有多层变化。这里仅谈谈金光。起初看到老师提示要观想，偏偏自己不善观想，所以一心诵念。后来打坐中垂帘时，自然看到眼前自上而下有金光扫描全身。白天或是灯光下睁眼诵读，由于光线干扰，多是见不到金光的。最近，我试着晚上睡前关灯，睁眼念诵不到两三遍，心神凝定，后脑感觉清灵，气脉行过，绵绵密密，非常舒畅。眼前大约一两尺处有金光一大片，随着诵持，逐渐化到屋子各个地方，旋化旋生。逐渐金光化为紫气氤氲全屋。这是睁眼真实所见，非观想所得。可见此咒语十分殊胜！非常感谢老师的传授。也希望老师能多传些南宗居家修持的妙法。福生无量天尊！另外，道藏里有南宗《十字天经》，打坐时诵持天尊圣号"九天应元雷声普化天尊"，采先天之气。不知老师对此法有无了解，希望老师讲解一下。再者，道教经文，短的自然可以每日诵持多遍。但是有的经文很长，可否摘录精髓组成一篇，坚持诵持？文字"筏喻"，我想摘录精要未尝不可。但不知是否可行，还望老师赐教。

我说：谢谢你提供的修持金光咒的经验。而念"九天应元雷声普化天尊"乃是南宗雷法修持法里的一个方法，《吕祖全书》里也有。多诵念，据说会减少魔的干扰。主要是名号的文字里有信息，语言文字能转化成意念，意念能沟通能量和信息。比如"雷声"。雷乃罡气电光，心念之，阴魔自遁。这和诵持金光咒的道理一样。很微妙。

问答（48）答博友金光咒修持之问。博友问：请问陈老师：密宗的咒有灌顶功德才容易相应。那么太乙金光咒是否有师父当面传承为佳？另外太乙金光咒，陈老师得于何处，可否透露一下，陈老师，因一开始因为以前什么都不懂时的一些纠结，比如开始读经时视线内看到脏鞋感觉不敬，内心就矛盾，后来造成一念金光咒观想金光时有时冒出来一些不干净的东西，马上想到对众师不敬，想到您博客中写的那些特异功能小孩想小人就在法界是什么出现一个小人做功，就想想到不干净的东西也会出现不净的信息，因此很纠结，一边念一边又想忏悔，后来念咒时越来越厉害了，观想中出现脏东西会给周围留下脏信息吗？怎样去除这样的纠结呢？感谢！

我说：问题逐一回答，第一，修持金光咒不需要有师父当面传承，道书里这样的咒语极多，每个人都可以修持。第二，此法我得自一位南宗前辈，乃居家修持的心法。得法22年后我才对此咒稍微有了点认识，不一定要称为"咒语"，而是修道口诀。道家一直有诵持口诀的方法，可以当咒语修，八十字讲的是道家修持理法。第三，你的念头很杂乱，力量不足以透入法界，不必担心。第四，你的性心理或性行为方面有障碍，需要观心或吃药调理，你的那些心理脏言来自性心理的转化，不知你结婚否？若结婚，性生活和谐否？

答博友诵持太乙金光咒之问。博友问：陈老师：此咒能用家乡话或者粤语念诵吗？

我说：可以用方言念诵，语言是次要的，里面的精义才是核心，心到了，法自然到，功自然成。

答博友太乙金光咒修持之问。博友问：我诵读太乙金光咒，顶骨下陷了，是不是好事？还有，诵读中出现了金光，是不是好事。

我说：太乙金光咒里有"甘露灌顶"句，所以，一些人修持后有顶骨下陷的现象，就好像密宗修破瓦法一样，按照密宗的说法，顶骨下陷，人在临终时灵识容易往生净土或天道，容易解脱。至于境界里出现的金光，原则上是好现象，但不要有对好现象执着的心，不然，好现象也会因为执着变成坏现象。

问答（53）答博友金光咒修持之问。博友说：陈老师好，问一下关于"鬼压床"的问题，以前就有的。虽然现在很少出现，但偶尔也会出现。昨晚来了，就是感觉肚子被很强的压力压瘪了似的，嘴巴好像也被拉扯了，有点恐怖，精神紧张。好几个礼拜以前在梦中遇到恶鬼来我家找吃的，念太乙金光咒，恶鬼都跑了。这次不是做梦，脑子很清醒啊，不是半醒，手也没放胸口，怎么解释。

我说：梦靥经常有，不一定是鬼魂干扰。但也是业障。多诵持金光咒，就会化解。持咒时出现这些现象，正是在净化业障的现象。

答博友金光咒修持治疗失眠恶梦之问。博友说：陈老师您好，因为本人体质偏阴加上身体不好所以经常会做噩梦，有朋友教我念太乙金光咒来改善，可是光念咒是否真的有效果呢？每天什么时候念，念多久，另外对于我的体质也想请老师给予指点。

我说：念金光咒有效，随时都可以念，但晚上多念，躺着念，念着入睡。有博友说通过诵持此咒治好了失眠，在于心有寄托而专注，失眠自愈。念金光咒会在身心自然生起金光，不再恐惧或做恶梦。有博友过去老是做恶梦，诵持金光咒后不再做恶梦。诚心诚信是核心，然后坚持下去，把心安住在咒语里，心咒合一。与其疑，不如修，自得益。持咒日久，阳气自生，金光即是阳气的化现。身体偏阴自然调整平和。不要把失眠恶梦当成负担。可由梦境观心，觉察你的心意识，觉察你内心的不安，恶梦变成了修道观心的因缘，坏事变好事。

问答（55）答博友太乙金光咒修持之问。陈老师，您好！无意中在一个帖子中看到了您的关于太一金光咒的文章，照着念了几遍，反映很大，身体内部感觉热辣辣的，周身气感强烈，有一些光感，这几天每天念几遍，感觉不想吃东西，但体力精神都不错，气感很足。我是练了几个月的阿弥陀佛大心咒的，也在练"随心陀罗尼"（有传承）。不知道道家的太乙金光咒可以跟佛家的咒合练吗？为什么我念诵这个咒感应会这么大？都有点不敢念诵了。还请陈老师给指点一下，感恩！阿弥陀佛。

我说：佛道咒语可以一起念。只是把时间分开就行。次序由你自己安排。金光咒有辟谷的信息在里面。这个咒语本来在我很多年前所写的《辟谷道论》里，是诵持能辟谷的咒语。所以，你诵持后就感到不想吃东西了。正好辟谷。也是你的缘分。善哉。

问答（57）答博友诵持金光咒之言。博友发纸条说：陈老师，您好！8月5日您回复了我诚心修持太乙金刚咒可以帮助我摆脱噩梦的消息。于是我按照您教导的方法去做了，果然再没噩梦，可是我母亲7号那天被电动车撞伤结果之后，这几天我不得不频繁的去医院。昨晚大约一点左右我又再次发噩梦，梦中自己不受控制的跟着一个鬼魂沿着深入地下的楼梯走去，那会我感觉我的意识还是清醒的，我告诉我自己又发噩梦了快点醒来，可是无论如何身体都动不了眼睛也睁不开，噩梦在继续着。我随着那鬼魂走的越深那鬼魂的样子也就越可怕，周围也越发黑暗同时弥漫着黑色的雾气，当走到最深处那个鬼魂向我扑来。那一刹那我不由自主的念起了金光咒，瞬间金光从身后蔓延扑向鬼魂，它消失了。黑暗的环境也开始被金色的光芒充斥着，很快一切的黑暗黑雾全都消失不见，我继续念着，感觉自己的手脚也能开始活动并且我也睁开了眼睛。可是我依旧很害怕，用棉被裹紧冰冷的身体不停地一遍又一遍地念着太乙金光咒，渐渐地冰凉的身体热起来，热得我不得不露出手脚，不知道念了多久我不再恐惧也慢慢睡去。今早起来我回忆了以下当时的情况，我想大概是这几天正好我感冒身体虚弱加上又陪着母亲出入医院，而且我自己体质偏阴，容易招惹这些，所以昨晚才会再度噩梦。但是因为老师的指点使得我能从噩梦中解脱出来，感谢老师，非常非常的感谢您。因为不知道您邮箱的地址所以一口气给您发了4张纸条，谢谢您能耐心看完。谢谢！

我说：非常好，那些所谓的鬼魂，往往是疲倦和忧虑以及病气的幻化，不要紧，但你的信心给你带来了好运和殊胜体验，望坚持诵持。这样持咒就会生起妙用。"信为道源功德母，长养一切胜善根。"你的诚心诚信对修持会起到极其好的作用，梦里灵光一照的一念就能生起如此功德，解脱道上、中阴身里能生起如此一念，也能解脱。这就是持咒之微妙，善体之，坚持之，必然受益。

答博友诵持金光咒之留言。博友说：陈老师好，近两年来开电脑之后差不多都要看老师博客，有时一天多次看老师博客，老师所说太乙金光神咒，我念诵之后有效果，后面我一朋友得肺动脉瓣中度关闭不全症，几乎是绝症，发病可能即死，我教其念诵太乙金光神咒，今天她反馈说效果不错，念到"三业清净"时，明显感觉身子轻了。感恩陈老师法布施。另外有一朋友，喜好收藏，因为收藏较多文革时期资料，还有抗日时期日军进攻云南的军事地图、一贯道资料，导致其睡眠质量下降乃至失眠，身体健康状况下降。一次见面，我转送其大悲咒绣像全解，他带回去之后放在书架上最高层，后反馈说睡眠质量明显好转！

我说：随喜随喜，你的朋友专心诵持太乙金光咒，非常受益。很多人对正法不信，是福报不足；很多人信了不能行持，也是福报不足。能信，并闻法修持，就是福报；闻法，并坚持修持而受益，改变了命运，就是大福报了。你的朋友是有大福报的，包括能遇见你并传此咒语给她，都是她的福报。

问答（58）答博友持咒之问。博友问：太乙金光咒能护体。别的不是也可以么？大悲咒、佛号、观音圣号不都可以么？那信佛的是不是念佛家的好一些，毕竟这个不是佛家的？

我说：大悲咒，佛号，观音圣号都能护体，都是心在起作用。修行者，不要那么分别，万法为我所用，即是善财"五十三参"的道理。道家真言，为我所用，即生妙用，即是福慧。

答博友太乙金光咒修持之问。博友留言说：陈老师，念了您传的太乙金光咒，感觉身上有光明升起，从头顶到心里很清静，以前我常念准提咒，说实话也有感应，但是没太乙金光咒感应强烈，我持太乙金光咒，似梦非梦见到了太极图，听说持咒贵在专一，我把准提咒放弃，改持太乙金光咒可以吗？

我说：可以，持咒也讲缘分与相应。可能你对金光咒更相应而已。两咒也可以同时持。专一即可，太乙金光咒是南宗修持法，结合了佛法在里面，所以，修持南宗法门，也能契合佛法。南宗本来就是性命双修的，以佛法为究竟的。

问答（59）答博友持咒之问。博友留言：陈老师，您的金光咒有持咒禁忌吗？南怀瑾先生说：现在告诉大家，修药师法的人，为病人"常清净澡漱"，就是说我们要为病人念药师咒，自己要洗澡，内外要干净。洗过澡，漱过口，最好吃素，不要吃荤，万一吃荤，最好不要吃大蒜、葱，不然咒语不灵，只有准提咒一切都不避讳，其他咒语都有避讳。

我说：没有禁忌避讳。诵"甘露灌顶，光明浴身"时，就在净化身心了。唯一的要求是要专一，专一就能生妙用。

答博友诵读《道德经》时日之问。老师好，道教戊日不诵经上表这个是有经典依据，但戊日可以诵天尊圣号吗，这个似乎没有说过。有人说可以，有人说戊日禁止，比较迷惑。另外不能诵经，那道教的八大神咒戊日可以诵吗？记得老师讲过，太乙金光咒为修持自身，修心不分日子，所以可以在戊日念。恳请老师解惑。老师好。再多问一句，道德经作为道教第一经典，正一派是作为晚课来做的。那么戊日道德经也不能诵了吗？还是如同老师所言，修心还分时候吗，道德经戊日可以看，但是经前经后的神咒是不是这天就不诵了？

我说：那是一个讲究，其实，此日不诵经，真是荒废时日。坚持诵吧。葛洪说每天上午六时是阳时，可以修炼；下午六时是阴时，不可以修炼。实际上，葛洪此言并不是达道之言，只是方便之言，丹家讲"一日中，十二时，意所到，皆可为"。这才是超越之言、究竟之言。戊日为土日，六戊禁忌来自古代土地神明崇拜思想、习俗，不能轻易动土等。修道本为求自由，如禅宗所言："日日是好日子"。天天修持，天天诵经，天天进步。可谓"好好学习，天天向上"。何乐不为？金光咒修持无禁忌。遍天地是光明，盈太虚是元气，满法界是仙佛，何有局限？何有局限？

问答（61）答博友太乙金光咒之问。博友说：陈老师，您好，这段时间开始利用午休时间躺床上默念太乙金光咒，感应很大，是否这个咒可以采集宇宙之气啊？另外，如何将练完充满全身的气感化掉呢？还有后续的法门吗？不好意思，又打扰您了。您有时间和兴趣就回吧，不过我会一直坚持念下去的。

我说：感应大，那是身心觉受。金光咒是天人相应的法门。天人相应就能采气。气到身体里可以观想用气来清洗、净化身体，最后把气还原到天地间去。道家有一种修法，把能量藏在虚空，随用随沟通。一种是藏在体内，用以气化肉身。这是个理，先参悟。

问答（64）答博友金光咒诵持感受之问。博友来信说：陈老师您好。看了你的博文后重新开始念金光咒，现在念的时候出现了各种反应，应该怎样处理这些问题，还有我有空还抄写金光咒，这样没有问题的吧。

我说：什么样的反应？抄写也行。我也抄写，书写也就是抄写。对于反应，看作正常的过程，不必理会，一心诵持。反应，无外乎身心两方面的，身者，气脉变化；心者，心理变化。觉察之，觉察气脉看，觉察心理，并以正念化之，空之，则一切增益。

答博友太乙金光咒修持之问。博友说：太乙金光咒之问，看了很多，听闻太乙金光咒可令身体和元神都健康，请问陈老师，如何修太乙金光咒，需要灌顶吗，请指教。

我说：不需要灌顶，自己观想即可。身体健康尚可说，请问何为"元神健康"？太乙金光咒的修持，一是专一诵念，一是在诵念中观想其内景。仅此而已。

答博友持咒之问。陈老师，我最近念大悲心陀罗尼，但是网上有梵文版的，还有通行版的，我该念那个好呢？有人说梵文版的接近原音，念起来比较灵，您怎么看呢？最近念您传的太乙金光咒头上有很清凉的感觉，但是有时候还伴随着头有点痛的感觉是怎么回事？

我说：任何一个版本都有效。比如《心经》的咒语，我学习过梵文版，也诵持过玄奘翻译版，都很好。我后来坚持诵读玄奘版。咒语最贵心法，心专一，即能成就，散乱心、怀疑心诵持，不能成就。有故事说一个老太太把"嗡嘛呢叭咪吽"念成"嗡嘛呢叭咪牛"。因为专一念诵，照样生起了大光明。诵金光咒，清凉是好的，但感觉有点头痛可能是你在诵持中没有放松身心，也可能是在疏通你头部的经脉等，都可能。先观察，把身心放松，不要下结论。修行不是享受，变化色身时会有肉体的痛苦，祖师所谓：芦芽穿膝，纵十分好汉，到这也难以承受。所以，修炼不全是美快的享受。净化色身时，有的人身上还会生疮，这些道理都要明白。（多说一句：在修持转化色身时，身体经常会有疾病之象，往往是净化身体的过程，丹家谓之"换身"功夫。虽然，很多人还达不到"换身"境界，但此理不可不知。）

答博友持咒之问。博友来信问：陈老师你好。念到"甘露灌顶"这句的时候感觉真的有东西从头顶下来一样，以后都按照老师说的方法去处理这些反应。刚才重新看了老师的"太乙金光神咒修持次第心要"这篇文章，有一个小问题，念咒的时候是不是要加上"太乙金光神咒"这6个字一起念？

我说：加不加都不重要，就看你的心意。加上，很好，不加，没关系。最关键的是专一、清净心和随诵持而观想。诚心即能沟通法界，散乱心力量很少，体会心咒合一的境界，生活中无处不是此咒，咒就入心了。咒者，愿也，"甘露灌顶，光明浴身"即是愿，即是咒。古人把一些修道的心髓和内景融合到咒诀里了，真修道，必然有"甘露灌顶"之景象，甘露灌顶之后，必有"光明浴身"之景象。这即是咒，也是境，更是次第。皆心法也。

问答（65）答博友金光咒修持之问。陈老师，念太乙金光咒是否需要回向？另外，我看很多人留言，说念咒气脉有明显感觉，我却无明显感觉，每次睡觉念咒不超过5遍即睡着了。照理说，我练太极拳多年，气脉应当比一般人敏感的多才是。

我说：每一个人的情况不一样。假如你过去睡眠不太好，如今能诵持五遍就自然入睡，就是好的作用，假如梦境减少或者恶梦减少，就是好的现象。气脉的变化是粗浅的，深层是心灵。气脉本身通畅者，就感受不到气脉的变化，本来就很通畅嘛。感受感受大脑和心灵层面的变化，感受内在的某些变化。我不做提示，以免引幻，你自己觉察即可。

问答（66）答博友持咒之问。陈老师您好！这段日子一直以来诵念金光咒，睡觉都挺好，但不知怎样昨晚会发了一个很害怕的梦，梦到一个小孩出生时难产，当时很害怕。不知道怎样解释？现在回想起来，本人小时候出生时也是难产，差点就到另一个世界去了。

我说：也可能是持咒激发了出生时的原始记忆。每一个人对出生时的状态也是有记忆的。心理学家阿德勒认为人的创伤和自卑就来自出生时的那些"伤害"。梦，不论情景如何，都不要大惊小怪，你不也是生活得好好的吗？所以，不必过分在意。

答博友持咒与丹道内景之问。有博友持诵太乙金光咒能观看到室内和丹田的光明和火焰内景。

我说：你"看"见家里很光亮，正是"金光烁屋，瑞气盈庭"的景象。"看到"丹田有熊熊大火，正是"丹田火炽"的内景，也是"内外明彻"的景象，火焰之光明是源，说明修道的外在的气场已经很好了，内在的丹光也将显现。意守命门即可，就能引火归元。并心观大海，借水的信息达到水火既济。或默念"上善若水"，或者默念："好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。"借这首唐诗的内景来内化火的信息以达成水火既济，非常自由。其他博友见此明理，可以借鉴。你要是明白《易经》阴阳克制与互化之道，就会心生法门，自然知道对治或调理法。这便是《易经》之于丹道火候的重要意义之一。善体之。不会使你气虚，那个胀的感觉，正是行气与变化身体。意守命门，真阳入肾，就是命功修炼的窍诀，非常好，应该恭喜你，但莫执着。

问答（67）答博友太乙金光咒修持内景之问。感恩老师对唱诵金光咒的解答，最近我唱诵时还突发奇想过我的肾就像两个太极球在不停的旋转，然后想全身里外无处不是太极球包围我不停的旋转，身体中心是腰，两个肾就是太极里面的两个圆球，如果人体是软的脚和手左右交叉就是太极球，这样一想感到从脚下升腾一股热量，很舒服。如法吗？

我说：如法。道家功如此。去年乌尔根到我家，他是佛教徒，大家一起照相，他胸前和头顶上出现的光气形成的图像是佛教宝相花图案，而我头顶上出现的是太极图，当时令摄影的朋友很惊讶。这其实就是不同门派的不同信息图像。道家功有道家功的信息密码，佛家功有佛家功的信息密码，存在于深层意识，也存在于法界，存在于法脉。但，那也仅仅是个信息图像，不值得大惊小怪，也没必要感到惊喜，更不要执着。但说明你与道家功有缘，与此法门有缘，甚至与南宗有缘，太乙金光咒乃南宗居家修持法，内有密意，包含着佛道心髓在内。这倒是值得你关注的。这个缘，只怕是多生根性里的。善待之。

答博友太乙金光咒修持之问。陈老师，您好！真佩服您每天耐心解答网友疑问的精神。今天看您的回复，写到了性光命光。学生有一个疑问，就是当持咒打坐时，遇到了这种光，是否还是不予理睬，一心静心专一持咒呢？感觉不予理睬时，光明好像更强了？谢谢！

我说：你做的很对，不理睬，反而好，是先天境界，道法自然，你一理睬，识神干扰。所以，一心诵持，变化自生。有些变化，时至神知，不需要追问问什么，修为到了，自然会明白，或者自然有机会明白。谢谢你的信任，坚持修持下去吧，但莫执着，心月空明，效果越好。性空真光，真光性空。这八字，善体之。

问答（68）答博友金光咒修持之问。陈老师好！从您的博客处，获悉"太乙金光神咒"，初略习诵，则倍感亲切，于自己身心极其切合。现为配合呼吸，以达二六时中长久凝神不散，遂将神咒缩略为"太乙金光，甘露灌顶。光明浴身，五脏玄明。"于一吸一呼中，念诵此四句，并同时配合观想。不知，可否将神咒如此缩略习诵？还望陈老师予以指点，不胜感激！

我说：完全可以，很多时候，只需要诵持其中一部分。比如你所诵持。这样更专一，更有针对性。这也是你的悟性。那个效果是从文字里的信息和专一的心神中生出来的。语言文字本身是意念，也是形象，也是信息，比如"金光"两个字，你念着想着，就会有光明在身心和法界生出来，专一就是定力，任何法门，都需要专一。

问答（71）答博友持咒之问。陈老师，关于太乙金光神咒，孕妇可以练吗？

我说：太乙金光神咒，孕妇可以念，非常好，只专注念"金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明"诸句。

问答（72）答博友护法之问。博友留言：请问您传的太乙金光咒能和楞严咒心一起念吗？因为太乙金光咒是道家的，一起念会有什么冲突吗？

我说：太乙金光咒绝不与佛教冲突，咒语本身包含了一些佛理，如"三业清净"即是佛家教诲。此咒语乃南宗居家修持者常用之咒语，南宗佛禅双修，仙佛合宗，何有冲突？

问答（73）答博友学习雷法之问。有博友想学习雷法。

我说：真正的雷法并不好修炼，在于必须修炼内丹与观想力。所以，我不能妄语，免得你修炼中把持不好。要学雷法，先读读白玉蟾的《玄珠歌》注，你要是能看明白此文，雷法的要领也就自然得到。南宗雷法，讲究"内用成丹，外用成法"。即便不成丹而学习雷法，要有极其强的观想力和念力才行。太乙金光咒里有雷法的信息，就看你能否达到那种境界。你要是能把太乙金光咒里的景象观想成功，雷法也能应念而成。

问答（74）答博友金光咒诵持内景、体验之问。博友问：陈老师，您好！天天跟读您的博客已经很久。感恩！2012-03-15读"关于太乙金光咒修持法"，念了一遍太乙金光咒修，立即感受到身上暖起来，以后断断续续念，没刻意。一两个月前出现命门发热，后热到肩胛，后头痛，喉咙发痒，过了几天，心窝口发热，前天晚上11点半仰面躺在床上，突然感受到小腹部发热，过了一会，热流沿着大腿正面向下流直到双脚大拇指，觉得双手有热流沿着大拇指一侧流动，右侧大拇指出有点点痛，同时，手指、手臂、后背不受控制的自己动。昨天午休时出现小腿肚发热，沿着手肘处发热。请教陈老师，发生了什么？我40岁，女，2006年"被动"吃素（因为吃到肉就生病拉肚子、痛等）至今，断断续续念佛，以前出现过被动感应现象，比如路过饭馆肚子痛，人群中有人头痛我也痛等，后在陈老师博客中找到答案，谢谢老师！但是我对于道家一无所知，除了陈老师教的太乙金光咒。2003年皈依佛门，现在在读东林寺的净土宗研究生班（网络班）。真诚请教陈老师，我现在该怎么做？要注意些什么？现在丹田处有点点痛。顶礼陈老师！

我说：那是真炁运行的情况，很好。正是气通经脉的现象。女性经络敏感，容易出现。也是你的善根道缘所致。按道理，要恭喜你，但不要执着，而要觉察。不妨读读道家的一些入门书，比如李少波的《真气运行法》，会对你有参考意义。金光咒继续诵持。阳气足了，就不会再有被动感受他人气场信息的情况。即便有，把心量放大，身心放空，就不会有心理上的问题。人在气中，气在人中。人和万物在息息交流信息。过去还有方法专门训练这种体感功能以治病，走神通的路子。所以，不是坏事，不要当成负担。遇见难以处理的问题，身心放到空明的境界里去观察、处理。空能纳万象，明能照万境。你学佛，这是禅宗心法。

答博友金光咒之修持。博友问：陈老师您好！想请教一下，有些时候上夜班，可能要凌晨时段回家，因为自己比较容易沾染一些不干净的东西，所以深夜上夜班的时候，可否边走边持太乙金光咒？

我说：完全可以，诵念日久，自有金光护体，也可以默念"九天应元雷声普化天尊"，这是雷法里的一个名号，里面包含着雷法信息，也能驱邪。不过，心定者万境自空，心安者诸邪不侵。所以，还是以修心为本，道术为辅。老子云："非其鬼不神，其神不伤人。"从修德修心开始，一切皆好。

问答（75）答博友恶梦之问。博友做了很多恶梦，有时能在梦里持金光咒而化解恶梦。

我说：梦是你的心相，心不定故，心有烦恼故，梦境奇怪且连续。不要紧，人人如此。慢慢修心、持咒，你已经很进步了，能在恐怖的梦里想起持咒，持金光咒化解恶梦，说明持咒已经入心了，但还不专一，咒力还没有转化心识，体会体会"甘露灌顶，光明浴身"的境界，体会体会"三业清净，五脏玄明"的境界，会更好，能转化心识。

问答（76）答博友生理期持咒诵经之问。陈老师：您好！再度打扰你，学生有一个问题想请老师指教。一次闲聊中朋友说，女性在生理期不可以诵经念咒。学生一直都在诵念太乙金光咒，听闻后才发觉自己以前在生理期都没有停止过诵念。因此学生想请问老师，我是不是应该在生理期停止诵念呢？感谢老师。

我说：生理期间可以诵咒。大道不局限于万象，怎会拘于生理？放心念诵即可，莫担心，莫怀疑。

问答（77）答博友"灵界干扰"之问。博友问：陈老师您好，我之前受到一些灵界的干扰，苦不堪言，身体也生病。后来有人告诉我属于灵异体质，嘱我做甘露施食，之后见效很大，但是我仍然能感觉到。又看到您博客里说不能在家里施食。担心自己以后会不会走偏，该怎样才可以走一条正道，不执不迷？

我说：不要迷信什么。放松身心，发慈悲愿，就有好处，甚至观想把自己的身体布施给众生，反而打开了此心，化解了业障。雪漠上师的书中有此等开示。阳气不足，会有你那种感觉，大多是气虚之感觉的变化，不是说真有灵界干扰你，干扰你干嘛？不要轻易在自己家里施食，家就是家。要施食可参加寺院的法会。诵持金光咒有益，试试。

问答（78）答博友太乙金光咒的持诵之问。博友留言：顺便说说水悦星，水悦星是一颗巨大的恒星，比地球大几万倍。它既是光也是水。水悦星男女成人后，调整自己的光频率找到灵魂伴侣筹组家庭，不需结婚仪式或证书。先生与太太待在一个洁净空间里，将手放在彼此的心口上（光体位置），当两个光频率达到完全一致时，光就会越来越亮。很亮的光体合二为一时，就会生出小光体--水悦星小孩。孩子的母亲每天喂孩子光和水。水悦星人是透明状的，如果光黯淡了或身上有污点时，表明此人内在心灵存在质变，需要净化身心灵。程式就是执行净化的人扮演你的良知引导你说出自己所犯的过失，然后将此人送进一层又一层的光幕里重新体验并感受当时的所作所为，真实地经历体验后，通常当事者会自觉惭愧或心生忏悔，心灵的光自然越来越亮，不再黯淡无光。然后再经过层层的水幕净化，透过水分子洗涤心灵的污垢，净化身上的污点，再次恢复身上透明无瑕纯净的水晶体。一个人经过如此的身心灵净化程式，就会有一种解脱及再生、重生的感觉。陈老师，当我读到这里时，突然想到了"太乙金光咒"里特别需要专念加观想的几句：金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。你不是说修行人要多观心吗？觉察、内省、忏悔，是南宗丹法里真实的修行。每一个念头生起的时候，不论善恶，都看得清清楚楚。忏悔曾经的虚妄，反省言行的荒谬。经常持念"太乙金光咒"，真的会净化自己的身心灵呢！陈老师，请你别笑我，我也不知道这种联想是否幼稚可笑，或许二者根本就无任何联想点。只是今天看这本书，我的感受太多了，觉得非要写写不可。打扰你了，希陈老师注意休息，再道一声晚安！

我说：诵念太乙金光咒真的能净化心识。我在十七年前，内心有很多矛盾与困惑，那时，心理上也有一些障碍在阻碍着自己，但我每天持此咒，每天依照此咒的内在意境观想、觉察，卸去了人生的很多重负，以及一些人生过失的罪恶感。我一位朋友昨天来信，她和孩子一起持此咒语，还书写。感到有殊胜的加持力。至于你讲的上面的故事，看作神话吧。回到当下的现实的修持和意识的转化上来。心意识不转化，很多人越修持，越自大，越自私，越固执，越迷信。但此真言要我们体会万物一体的境界，要我们打破局限，打破自我，当甘露灌顶的境界真正生起后，会对转化意识、净化脑细胞起作用。这是我这几年的探讨。

答博友学佛学道之问。陈老师您好！我是一位刚修持药师法门的在家居士，有些问题请您指点一二，希望老师能在百忙中抽空指点。1.很小时候的时候，我对道家也很感兴趣，但是因为我学佛在先，不知道能不能兼修？是不是一定要先专注于修其中一家，等有所感悟了再转换更好？2.能否每天分别持咒修行？比如早上修持佛门，下午修持太乙金光咒和打坐？3.老师您回答了一个向神明祈祷，佛门有相关的一些祈祷语，如果要向三清圣祖或者吕祖他们祈求，应该怎么发愿祈求？4.老师您有持佛门的五戒吗？有些时候我也为吃肉而苦恼，因为也有寺庙的主持方丈说吃肉会让佛祖菩萨远离的……以上问题，还请老师给予一些指点，谢谢！

我说：你好，佛道可以兼修，古代佛道很多大师是佛道兼修的。天台宗的智者大师也修道家法门，宋代白云禅师修道家法门，丹道家的吕祖、伯端、重阳兼修佛家法门。你可以上午修佛家法门，下午修金光咒，金光咒里包含着佛家的修持法。看你的时间安排。祈祷道家神明，其实，神明无所谓道家佛家，你也可以根据佛教的祈祷词自己根据需要改编，文字是表达心意的，能达意即可。我是居士，但也吃肉，偶尔喝酒。方丈的话是方便说法。修行，不吃肉容易净化身心，但因为吃肉而佛祖远离，一定不是究竟的说法，也是有问题的说法，那样的话，佛也就和有私心的人没有根本区别了。西藏的高僧因为地域、文化等吃肉，难道佛菩萨不眷顾他们？实际上西藏的高僧很多。是否吃肉，并不是根本戒，居家修行，能持此戒就行，不能持，可以吃肉。佛法是心法，从根本上去修心性，开智慧，去学佛的正见。

《问答》（82）雅清老师持金光咒的感受：我早上会读发愿文、太乙金光神咒，晚上打坐。每次打坐都会涕泪横流（几年来都是这样，不知为何），身上刷刷地像过电，我并不去理会。但打完坐，感觉心地澄明，身上有气流贯通之感。

《问答》（83）答博友持咒与安全感等。博友问：陈老师，您好。请问，家人经常做梦见盗贼入屋，以至惊醒。心下十分不安，可有缓解的方法，念诵金光咒或"九天应元雷声普化天尊"可以么，若可，当一日念诵几遍，谢谢！

我说：梦见贼，实际上是心灵缺乏安全感的问题，光诵持咒，作用微小，需要观心才行。人心有恐惧等，会需求安全感。对于一个开悟者，根本不存在所谓安全感，安全感是个自欺欺人的幻觉。故明心见性，照破幻觉，其心自安，也就不会再寻找所谓人生的安全感而心灵非常平静，颠倒梦想自除。否则，持咒只能止念，难以深入自心而觉察。

《问答》（84）答某博友性困惑留言里提到金光咒说：人修炼到"甘露灌顶"之后，那种性的迷惑自然会化解。所以，要多持诵金光咒，把心定住。真修行，就做个修行人的样子，严于律己。我经常在面对诱惑时，不管那个诱惑，我先提醒自己：你是一个修行人。欲望就冰释了。这样修心日久，不用再提醒，也不会被欲望所诱惑了。自由的心已经看破了那些欲望的幻象。

答博友持太乙金光咒之问。博友说：陈老师，我念太乙金光咒时头就发紧，然后就会痛，稍带恶心的感觉，是不是我不适合念这个咒？

我说：那也是好的效果，说明持咒有效果了。只是，你太紧张了点，没放松，持咒前把身心放松，持咒中也要把身心放松。持咒前后都念这段话："悠悠觉松，悠悠觉通，悠悠觉融，悠悠觉空。"一边慢慢念，放松地悠长地念，默念或出声都行，一边用头和身体画圆一样地晃动，体会松、通、融、空。就放松了，放松后再持咒。

《问答》（85）答博友金光咒修持之问。请教陈先生：我在默诵"甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明"时，口水较多，不知何故？最近，会阴有时跳动，亦不知何故？

我说：诵金光咒出现这等现象，可喜可贺。口水就是甘津，古云：炼津化精。口水也就是"金津玉液"，是肾水。糖尿病患者口干，没口水，是肾水不足。炼丹的第一效应就是口生甘津，你出现了此景，说明持咒已经强了你的肾脏。又，会阴乃丹道"安炉立鼎"的安炉的位置，会阴一动，象征先天元精即将萌动，说明肾气真的强了。生口水和会阴动，完全相应，一上一下，妙不可言，都关乎肾气肾水。丹道里，督脉打通、肾气上行的第一效验是口水增多，慢慢咽下去，意守丹田，想着滋润五脏即可。祝贺你。但也不要过于激动。老实持咒，也可以读些道家丹道经典，以便明理。

答博友金光咒及双盘等问。博友问：陈老师，自从从您这获知金光咒后，经常诵读，现在可以背下来了，可是有些奇怪的是，越是安静下来连续诵读多遍，越是感觉很长，甚至不耐烦，反而有时做事的时候，不经意诵读一遍，感觉不错。难道，我哪里不得要领么，盼望解答。

我说：第一个问题，是你的心本身不静，借此觉察自心，为何不能静心持咒，必然有原因。你坚持持咒，就可以转化烦躁的习气。

答博友金光咒并专注力等问。陈老师，想请教几个问题，持太乙金光咒，里面"金光烁屋"，人在外地，不在家里，是观想自己家里还是观想就是自己周围金光即可。

我说：金光咒里"金光烁屋"，人在外地，可以观想自己家里，也可以观想你所在地的房屋，在修炼上，作用一样。观想自己家里，会对自己家有无形的护佑。我在北京时，也不时观想甘肃老家。微妙在中，不必明言。

某博友自述："最近，我又修持太乙金光咒有10多天，感到身上不少穴位在跳动，还有手臂上腿上有气在流动，原来沉重的腿也轻便不少。"我想这句话可以公开。也给持金光咒的博友以信心。

《问答》（86）答博友金光咒的修持。博友问：陈老师，从您这儿知道了太乙金光咒，也了解了它的妙用。我父亲前几天做了外科手术，术后用止痛药止痛，我想自己诵此咒帮父亲减轻些痛苦，想知道该如何观想和回向呢，请赐教，谢谢！

我说：观想金光照耀到你父亲的伤口上。在他身边念，身边观想。他能念最好，可以配合。

答博友持诵金光咒的感受。博友说：老师好，我持咒几日有些感受，右脚心发热明显，锁骨以下麻涨有压力，双手麻涨，总觉得周围有亮光，昨天爬青城山，之后在普照寺庙门歇息，闭目持咒，身心像被清洗过了，清爽愉悦，疲劳烟消云散，我想这一定是和金光咒相应了。我学佛多年，真正相应是看了老师的博文后，心才笃定下来开始老实做功夫的，由于自身的经验，根据自身经验，我会建议同修，还要多从身体入手更易有信心减少身体的障碍。

我说：恭喜。实修就是这样，要在生活里验证。持咒能生光明。夏天有一晚，我给澄源扇扇子，她入睡了。我一边给她扇扇子，一边躺着持咒，结果，黑夜里我看到手臂上全是金光明。我摇醒澄源，她也看到了，很吃惊。我说你看你的手，也一样，她看自己的手也是光明的。我持咒给她扇扇子，光明是无碍的，人人本有，本无差别，亦无障碍。

答博友太乙金光咒之问。博友问：陈老师您好，每天必看您的博客。把"金光咒"的"屋"和"庭"观想为天地或宇宙虚空可否？

我说：当然可以，词语云：天庭；屋宇。"庭"与"天"联系，"屋"与"宇"联系，岂偶然哉。我辟谷时就这样观想。

《问答》（87）关于太乙金光咒的修持。博友说：陈老师：看了太乙金光咒开始诵持，刚开始有一搭没一搭的，没感觉到什么效果。昨晚在拜108拜时，诵持太乙金光咒，一直哈欠流泪不停，感觉头顶百汇穴附近很沉重，练完之后口生三大口津液，这是以前从来没有过的。我很难专注，一直在练习专注力，也修了一些法门，但都不殊胜，看了南师的书，雪漠上师的书，但还没找到适合自己的修持方法，请陈老师指点。另外，我想教给孩子诵读太乙金光咒，是否可以？孩子有点胆小，注意力不集中。

我说：你好，你不专注，所以，你的孩子也不专注。孩子可以诵读金光咒，但像儿歌一样去背诵，不要讲宗教的或修炼的内涵。让他玩一样地诵持即可。你持咒生起了一点感应，说明此咒可以一直持下去，就把你的礼拜和持咒作为训练专注力的开始。每天在礼拜结束后持咒，持多少遍，自己定，养成习惯，定力就有了。古人云："动中习存，应中习定。"就是说在动中修炼存神存想，在待人接物、应世结缘中修习定力。这两句话是法诀，你体会体会。

太乙金光咒修持法及其要旨

陈全林2010.12.09

金城抱龙山主来访，相聚多日，探讨大道。抱龙山，金城永靖名山，太乙真人的道场，供奉太乙真人，有太乙金光洞，洞里的太乙真人之金身，乃我好友彭先生捐资所造。2010年夏我去抱龙山访道、金光洞参拜，感应殊胜，当时我对抱龙山主说，有则《太乙金光咒》很殊胜，我回去后写给你。后来，我把这个咒语写进《终南修仙记》小说第十七回《玉泉留真迹，仙洞藏法身》中，提到抱龙山和太乙真人、金光洞。十年来，我给许多人用毛笔录写过《太乙金光咒》，这则真言在我的旧著《辟谷道论》中有。去年夏我到青岛讲《易经》，因张先生热情接待，组织了八名《益生文化》读者和我见面，其中不少人会背《太乙金光咒》，张先生还把《太乙金光咒》做成精致卡片送人，便于他人诵念，我很感动，对他们说：“我回去给你们每人写一幅《太乙金光咒》，挂在家中念诵。”回来后我在金光色的宣纸上给他们写了八幅寄去。抱龙山主来访，我写了多幅要他送给金城的朋友们，就在这时青岛的一位朋友打来电话给我讲述念诵《太乙金光咒》的殊胜体验，周身经脉，自然通了。十年前，我把《太乙金光咒》修持法写到某本讲义里，一位老先生每睡前默诵。三年后他对我说，自己睡眠非常好，每睡时，眼前虚空一窍处有金色圆光，有时感到这圆光能照到墙上一般，好像在面对的墙壁上有圆光。南宗修持者大多居家而修，这是居家者常诵持的安家护身之法，不同于道观里出家人常诵的《金光咒》。故此咒开篇说：“金光烁屋，瑞气盈庭”。要你观想家里到处都有金光瑞气，家里祥和。家有金光，则阴邪之气不能侵，会因修持金光咒，家中气场变好，即便原先家居风水有不太好的地方也能因咒力而变好。风水最高的道理是气运气化。我一位好友从不学风水，因修炼，能望气，好不好一望便知。把《太乙金光咒》介绍出来，希望大家修持，也使大家知道金城抱龙山有太乙真人的道场、太乙金光洞。我向来不愿意教人修持法，主要是命功修持必须有老师的层层指导才能安全。我虽知法诀，但修为不够，只愿意把精力放在传统文化的传播上。希望诵念者坚持百日，自有奇效。太乙金光真言曰：

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

注解：太乙道炁：道家认为宇宙万有都是先天一炁所化生，道即炁也。三业：身口意三方面的业行。业有善业、恶业。身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业是妄语、恶口、绮语（淫乱之语），意之三恶业为妄念、邪念、恶念。时时检点身口意三业是否清净？借太乙真炁所化甘露，从头道足，沐浴自身内外，清洗业障、病浊等，使五脏有光明，借光明观看五脏六腑；观看身心内外的光明。一旦光明生起，就可以护佑自己，护佑亲人，乃至护佑更多人，佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照就是圣人的光明可以护佑无量众生。所谓“无量光”者是也。“内外明彻”之光，还只是自身的光，“连天通地，祥光佑众”的光更殊胜了，超越了自我的小天地，佛道经典所谓“静极光通达，明极即如来”，在静定中发出的身心性命的光与宇宙万有的元光相通，乃天人合一之静。佛法中有“定光佛”，定中生光。道家也说：“上神乘光”、“宇泰定，发乎天光”。“用其光，复归其明”，都是佛道修光、用光的妙诀。“光明临身”之光，既有内光——己光；也有外光——天光、道光、圣光的加持。内外本来不分，一个得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。理解成万有的道炁的统一也罢，理解成万有的佛性统一也罢，总有一天，你会自然在修持中感受到你和万物的根基是相通、相同的。抱龙山主对我说一诀：“佛是灵根道是基”。这就是丹诀。佛讲的万法不外人的灵根，那个“灵”的根是什么？道家很重视从色身起修。正如张伯端所说：“先以神仙命脉诱其修炼，此以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此语，就能理解抱龙山主告诉我的仙诀“佛是灵根道是基”的要妙，和紫阳之言相契合矣。最后一句“杳杳冥冥”，说的是通过修炼、诵持金光咒而进入定静进入“道之为物”的天人合一境界，从而“定里结还丹”。杳杳冥冥，在《道德经》与《庄子》里是形容圣者与天相通的甚深定静的。

这则真言有四个次第。前边是净化道场的口诀，如“金光烁屋，瑞气盈庭”；中间是修身心、净化心灵与气脉的口诀，如：“甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”甘露灌顶之后，后脑区域可以净化，人的大脑可以开发，意识可以净化，情欲可以净化，五脏可以净化，业障可以净化。后面是感通口诀，一是与天道的感通，二是与万物的感通，三是与圣真的感通，如：“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”最后说明诵咒诀的效应有二：一是身有光明，二是进入甚深定静。《太乙金光咒》只有八十字，内涵丰富，次第严谨，藏有密妙，理法并举。如“太乙道气，周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是讲理的口诀，而“甘露灌顶，光明浴身”是讲修持的法窍。一则真言，理法全备。这则真言乃终南禅者心授于我。当年我夏天入山，未带冬衣，他心授我数则真言，一则抗寒，一则辟谷。这则真言，功夫深处，能随所愿。有位博友留言，诵金光咒后不感冒了，以前老是感冒；有位博友诵金光咒后，辟谷十余天；有位朋友说诵金光咒后不做恶梦了。有位博友说，诵持金光咒后，心灵安详了。很多年前，一位道友由于有两位至亲在文革中被迫自杀，家中有不祥之气，道友的妻子经常犯癔病，后来我教他诵《太乙金光咒》并导引、静坐，这些不祥之气都被心咒之力转化，从诵咒至今，已经二十余年，家中祥和，道友的妻子未再犯过癔病。

我在博客里公布过《太乙金光咒》，但没有写各种修持的效验，原因有二：一，怕诵持者追求、著相，反而不妙，心会被局限；其二，咒语的妙处是“应病与药，随心现量”。你需要什么，咒语会自然给与你什么，这是唯心的，像《太平经》里说的，能达到“守一”的境界，“饥，一与之粮；渴，一与之浆”。你需要什么，“一”就给你什么。一是什么？就是“太乙道炁”，而此道炁，“周流古今”，没有内外、方所，遍满宇宙，演化万物。就像诵《大悲咒》、《金刚经》、《道德经》，每一个人所得的感应、加持是不一样的，都是“随心现量”。这是佛法中很深的道理，是咒诀、经文的诵持奥秘。佛道的咒语或真言不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持。念诵日久，可成念力，念力不可思议，愿力不可思议，咒语真言中的内景自然化于身心。“甘露灌顶，光明浴身”，景象效果，真实不虚。最后咒与人合一，得其益矣。人、咒合一，心、咒合一，乃持咒——不论显密的法窍。

请问老师，太乙金光咒没有传承念的效果，跟有传承效果念区别大吗？

博主回复：2010-12-0911:34:08

什么是传承？念咒只是修心的法门，心到了，传承也就到了，心没到，传承也是假的。佛道的法遍满虚空，终极的境界，并没有法，法是应病与药而已。谁能代表法而传承？所以，那些都是局限，而心最需要的是打破局限，从而获得自由。

海纳百川2010-12-0911:57:38

《太乙金光咒》书法幅面大小是多少

博主回复：2010-12-0912:54:58

四尺宣、三尺宣都行，看你悬挂的位置的大小，大的，五尺宣也行。一般是四尺。

新浪网友2010-12-0912:23:09

很想知道大小，适宜挂在家里什么位置。

博主回复：2010-12-0912:57:06

一般，适合挂在卧室里或静室。客厅里也可以挂，只是，这是修炼内容，有些人会误解。但更多人也未必会关注。一位著名道学家家里客厅所挂，就是修炼的口诀，自己可以天天看。

wangdian99992010-12-0917:25:11

说来也很奇怪！此金光咒比道门里的金光咒感应强烈得多，也许这就是列位仙师的大悲加持吧。

博主回复：2010-12-1009:44:34

主要是这是居家修持法，更契合时代机缘。我不愿意谈玄学，怕误导人，但我上抱龙山去太乙真人的太乙金光洞时，那种感受，让人感动。抱龙山就是太乙真人的道场，那里有太乙金光洞。也是居士在护持此山此洞此圣像。居家修炼是大时代的机缘。

新浪网友2010-12-0920:22:15

陈老师你好，那个《玄灵修真理法学》里面也有金光真言。你这里提到了太乙金光咒。请问我们修持哪个更合适呢？谢谢！

博主回复：2010-12-1009:40:45

都可以。一个是道士们常诵持的，一个是居家修持者当诵持的。法门本身没有高下，在于应缘，你喜欢什么就持诵什么。

又见阳光2010-12-1009:31:32

陈老师：向您请教两个问题：一是我每日早上持诵《大悲咒》49遍，我想白天诵《金光咒》，是否可以。二是孩子可否持诵《金光咒》。谢谢！！

博主回复：2010-12-1009:36:24

当然可以。咒语都是对身心的修持。道家叫真言，秘意在文字中，佛家叫密语，秘意在音声中。各有各的好处。大人孩子都可持诵，没有坏处。但对于孩子，不要引导玄学内容，这对孩子成长不利。

拾缘2010-12-1010:08:07

先生家园里可全都是宝贝，从《太乙金光咒》、《心经》到《金刚经》都很喜欢

博主回复：2010-12-1010:11:33

大家一起学正法正见，这样修炼才是安全的。

断翼2010-12-1010:55:17

我念了有两个月了吧，讲实话没有什么反应。就象我近几年来的炼功，没有什么反应，但一直坚持着，顺其自然好了。

博主回复：2010-12-1011:12:34

假如你练功或持咒的过程中，关注一下微妙两个字，就会发现妙处，就是效果，比如，平时不得疾病，那怕感冒也不得，很少上医院，比如，心念专一，杂念很少，比如，人缘变好。为何不从微妙处——细微处、灵妙处观察呢？从今天开始就这样做吧。坚持，你做到了，但心的觉察还没做到。

我就是我2011-11-2116:35:05

请教陈老师，默诵后，要回向吗？如何做法？

博主回复：2011-11-2118:20:55

这主要是自修为主的。

我就是我2011-12-1013:23:12

陈老师，再次请教。大小周天已通，静坐时心中默诵此咒，气脉游走会格外强烈。需舌抵上腭、掐孩儿诀防止漏气吗？另外平时走路默诵，气脉也会游走，也需要舌抵上腭、掐孩儿诀吗？望老师不吝赐教，不甚感激。福生无量天尊！

博主回复：2011-12-1013:49:43

没有漏气一说，不要自找心理上的烦恼。人在气中，气在人中，万物一气，何必在意？默诵法诀，将法诀融化于身心，就会真实受益。

我就是我2011-12-1204:08:29

再次请教老师。太乙金光咒已经修习二十天了，效果非凡。今天看老师访道记的时候发现还有个天罡佛音配合太乙金光咒的方法。单一修习金光咒和组合天罡佛音有什么差别，老师能详细讲讲吗？

博主回复：2011-12-1209:36:32

那只不过是加强了在诵持中的气脉修炼。自己觉得适合就行，没有差别，差别只在个人的因缘。有人曾留言，说自己只诵读了一遍，就产生了光明，觉得很神奇，那说明他本身的根基极其好，光明生起，则气脉在其中矣。诵持金光咒，我和朋友都将咒语与闭息法和气脉手诀结合，那也是个调心法、气脉法，说重要的确重要，说不重要，也有人单独默念，照样达到了与气脉手诀结合而修的效果。所以，最重要的是专注和信心，不是别的。

我就是我2011-12-1412:57:00

小纸条不知道为什么发不出去，只好留言。

其实金光咒效果已经听好了，还想问在家修持方法，连我自己都觉得有些贪心了，呵呵。因缘之下，我做过冠巾。师父教授的多是在庙的方法，有些不适合在家修炼，只好作罢。听说三官经不错，可以消灾祈福，也适合在家的人。打算近期开始诵念，不知道这方面老师有没有建议。祝老师万事如意

博主回复：2011-12-1414:50:42

内省，从身口意三业的清净入手才是根本的消业。

新浪网友2011-12-2923:31:23

请问陈老师，可以在空气不好的地方持咒吗？比如在卖轮胎的门市上，还有厕所里，是不是这些想法都是局限呢？

陈老师，我发现一个念头想到谁都会有反应，持咒什么的想到周围的人，他会有反应，心里怕影响别人，可是越这么想越是限制自己，形成了条件反射了，很是苦恼。

博主回复：2011-12-2923:41:32

修身心的咒语任何地方都可以诵读，默诵就行，别人有感应，不要烦恼，观想咒语对所有的人都加持，给他们带来福气。

淡泊如2012-01-1618:10:08

陈老师，初次接触修炼的女性能念此咒吗？我看到您写了很多女性修炼的禁忌和危险，不知可不可以呢？

博主回复：2012-01-1619:23:19

持咒可以。

六耳先生2012-09-2515:30:56

陈老师您好！想请教一下，有些时候上夜班，可能要凌晨时段回家，因为自己比较容易沾染一些不干净的东西，所以深夜上夜班的时候，可否边走边持太乙金光咒？

博主回复：2012-09-2520:04:03

完全可以，诵念日久，自有金光护体，也可以默念“九天应元雷声普化天尊”，这是雷法里的一个名号，里面包含着雷法信息，也能驱邪。不过，心定者万境自空，心安者诸邪不侵。所以，还是以修心为本，道术为辅。老子云：“非其鬼不神，其神不伤人。”从修德修心开始，一切皆好。

一位太乙金光咒修持者与陈全林问答集

愚学自2012年7月有幸遇太乙金光咒，到现在大约有两年了，蒙十方仙师慈悲护佑，给予加持。一直断续并懒散地修持此诀仍有殊胜感应，此是我近两年修持此诀陈老师之批示录，与诸君共勉之。

1、陈老师，第一次念了你传太乙金光咒感到身体非常顺畅清净，而且看到屋子里面好像全都是金色的光明，尤其是我念咒的地方金黄色的光明非常亮。我以为是幻觉，闭着眼休息了一会再睁开眼的时候感到眼前有白光很亮闪了一下，有点像下雨打闪的时候明了一下，还听到了像是电闪的声音。现在感觉头顶百会穴这个地方很清凉，就好像有人拿水再冲我的头。有时感觉有时任脉督脉很清静，有时督脉清净得水在往下流。有时任脉清净得水在往下流。有时候说丹田这里很凉爽清净，这种感觉就像夏天喝了一杯冰水，大概就是这种感觉。请问陈老师，我应该像金刚经说的，凡所有相，皆是虚妄，还是好好体会这种现象！请问这是好现象吗？希望陈老师慈悲解答。

师批：好现象，佛家的破相说，是破去执着心，并不是否定事实的存在或不探究事实背后的真相。你诵持太乙金光咒而见光明，是好现象，说明你慧根深厚。只要不执着与光明境界本身，就是好的，说明身心的光明生起了。进一步感到头顶清凉，正是咒诀“甘露灌顶”之密意。此咒本来是佛道同参的口诀，一边念诵，一边观想，一边体会，就是修持。

2、陈老师，昨天晚上似梦非梦的时候，听到有人说我们河南的方言“矣～明晃晃”，就是很明亮的意思，我一直修持陈老师所传的太乙金光咒，请问是不是周围有鬼神看到了光明说出来的话。还有最近持诵金光咒的心得，持诵的时候不要刻意观想，那样会很累，“自然念诵”就是了，好像记得严新说过观想的时候不要刻意观想，那样是耗功的，要似想非想。南怀瑾也说过观想，就像想到钞票，有那个意识就可以了，如果使劲想会神经的。顺遍说一下金光咒的殊胜之处，不经意看到了陈老师的太乙金光咒，就把它存到了手机了，回家看了一遍，我怀疑是陈老师自己编的，心里很不尊重，也就不相信这咒语，但是正好闲着无聊，心想念念试试看有没有效果，于是就照着念了几遍，因为这个咒语很好记，念着念着，就会背了。当时是闭着眼睛念的，当睁开眼的时候屋子里都是金光，尤其是我念咒的地方特别亮，当时身心的感觉是非常清净快乐，就像是大热天突然进入了开了空调的房子里，当晚上要休息的时候，眼前有光很亮闪了一下同时伴有兹拉的一声响，我怀疑可能是有不干净的东西想来侵害我，被念诵金光咒结界给弹了回去。因为当时我住在城隍庙附近，晚上有很多人在城隍庙烧纸，可能那附近鬼神很多，金光咒真是殊胜无比。最近睡觉的时候，眼前老是有光闪烁，当仔细看的时候就不见了，当放松的时候又在闪了，请问是怎么回事？

师批：恭喜你专一持咒，生出祥瑞。持咒的第一要点是诚心和专注。那些光影，的确是真言咒语的力量。金光咒，说是真言咒语，其实是南宗内丹口诀，里面包含着一套修持的次第和内景内功。先把此口诀诵持纯熟，日后自然有破解口诀里佛道双修的妙处之时之人。我虽然知道此口诀里的真义，但我并未修证完，所以，不做丹道的注解。但里面暗含的丹诀和内修法门，你修为到了，自然以明。至于那些“被弹出去的”，只要不是有心所为，就是道力自成。而修道人不要动心，不要动将鬼魂“弹出去”的念头。鬼神见光而沾光，没有害人之心意，倒是人会有畏惧鬼神之心。以慈悲心摄受，则其鬼不神，其神不伤人，丹士亦不伤人，故德交归焉。则鬼神也可以成为护法。如果是命里阴魔，则不要动念，你的金光自然通灵，自然护佑。如果动念，反而常常“开门揖盗”，弄巧成拙。假如是祖师考验，反倒显得没有慈悲心。不思善，不思恶，正于么时：光明在照，清明在躬，慈悲在怀，大愿在中。守住我这四句话，一切无碍。这就是口诀。

3、陈老师，念了您的太乙金光咒念到内外明澈的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶樊穴轮一直到会阴穴都有清凉之气往下灌，请问这是好现象吗？

师批：很殊胜的现象。但不要执着于现象本身。毕竟，还只是身心的觉受。等这些光明化成了你的智慧和祥和、慈悲、菩提心，那么，就不会被景象所迷了。

4、陈老师；我以前问过您太乙金光不一定要观想金光，您说：“咒者，愿也”太乙金光就能生金光一定要观想金光，可是我的心里暗示自己要观想白光和白色的甘露光明，我第一次念诵太乙金光咒也是这样做观的，但是屋里确实是一些黄灿灿的光明，离我越近光明就越亮，我想不如顺从自己的心观想。佛经说“诸法无常，皆因假立，立假既真”。这样观可以把？

师批：金光咒，不一定要观想，也不一定要观想金光。观想其他吉祥之光都行。最好按照你的内景和感受去修，这就是你的法门了。每一个法，一定要做小的调整，以适应自己，甚至是大的改动和组合，才能适合自己。这都是修行，都有效。这是法界的秘密。万法唯心，谁云不是？

5、陈老师，我现在心里极度困扰。我想有几个问题求教。我对佛家好像有很大的缘分。《楞严经》上讲：诸善境界，不做圣心。我接触佛家好几个咒语都有感应，念摩利支天的咒语夜里梦到北斗七星围绕着月亮再转。观音心咒和准提咒一起念梦到一白一黑2条狼给一个头戴宝冠得人磕头，很多野兽都过来给他行礼，那头戴宝冠的人还对我说让我和他站在一起，我说害怕，那人说，没事我在这，他们{指这些野兽}不敢动你。那人身边好像有很多人是他的下属。

有一次晚上我在网上看海涛法师施食视频，我看了之后我心里作念想一会我也施食。之后我把施食的事情忘了，晚上梦到一个熟人人手掐我脖子说我快等到天亮了，我赶紧跑出去，看到很多段手残肢的鬼都在我家里。挤满了屋子。请问鬼神真的存在吗？我看到了您博客上的太乙金光咒，我想念诵。请问这个咒语是哪个圣贤的咒语？请陈老师慈悲解答我的问题！给您添烦了。

师批：对于梦境，可以当成幻觉来看待，知幻即离，离幻即觉。尽管，梦象背后有心识、心态及一些信息，但都不重要，重要的是你的心不稳定，容易受到暗示与干扰。专一持咒就对你非常重要。所以，梦象不给你解释，因为，对不明理而心乱者，越解释，心越乱，幻象更多。不如搁置不管，一心持咒，心定慧开，自然明了。至于念何等咒语最好，个人以为，《心经》末尾的咒语最好，佛说那是“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”，我经常持此咒，感到心念专一了。施食感梦，是因为你动了念头，但又没有如法施食，造成心识内疚之幻化。鬼神是生命的另一种存在。一般鬼神不会害人，即便你发心施食而未施，鬼神也不会害你。你的梦境是你心不安的幻化。这倒也说明，普通人士不要轻易做施食之法或动此念，要请专门的懂仪轨的出家人来如法而做。第三个问题，太乙金光咒，道家南宗居家修持之法门。太乙，代指道气。一般看做太乙天尊之法门。都是象征。

6、陈老师，刚才在家里听了叶曼咒语感应与意义录音，里面有叶曼老师的念得绿度母心咒，我照着念了几遍，现在看到屋子里笼罩着绿色的光芒，我以为是幻觉，闭着眼休息了一会睁开眼屋子里绿色柔和的光芒依然存在，这个绿光和叶曼老师说的一样，很柔和很特别的，形容不出来的颜色。绝对不是幻觉，请问念太乙金光咒和这个绿度母心咒有冲突吗？太乙金光咒是金色的光芒，绿度母是绿色的光芒？请陈老师慈悲开示？

师批：没有冲突。借用佛经里讲的“帝网珠光，光光交映”来说明。佛经里说天帝释有个宝珠网络，网络上有无数宝珠，宝珠一一发光，光光交映但无碍。就像宇宙里无数天体都发光，但光与光彼此无碍，而形成宇宙奇观。念绿度母咒生绿光，念金光咒生金光，光光无碍。

7、陈老师，以前念诵太乙金光咒有光明。头上有清凉气息灌下来，可是现在那些现象都没有了，是咒语不灵验了吗？请陈老师开示，另外有采天地精华的咒语吗？请陈老师慈悲传授。

师批：不要追求那种境界，由有到无，是好现象，由此才能证到空或者杳杳冥冥之境。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”色、受、想、行、识是五蕴。有那些感受，那还说明未空，还在色蕴、受蕴、想蕴的觉受里。只是专心诵持并体会里面的层层境界，必然有益。景象，有则觉察之，无则不希冀，便能入妙。此是真诀。我完成《道德经与修身》后，将写一篇《金光咒的次第和内景》，届时你会明白此咒诀里的次第和内景。本是我给一位道友讲过的课，尚未整理。咒诀专一即成定慧。道家咒诀我通读过很多，金光咒非常殊胜，理法境界皆合圣真之道，不是普通咒诀可比，真能层层证之，可入圣道。不要轻易放弃或置换。

8、陈老师，念您传的太乙金光咒大概有一个月时间，我感觉如果主动观想效果不太理想，只是专一诵念，不去观想内景，咒语里的内景自然化与身心。看叶曼【谈陈健民上师】录音陈建民去见诺那上师的时候说陈建民以前学过道家，因为他身后跟着穿黑衣服的道家护法神，我们诵念太乙金光咒身后也会有道家护法神吗？

师批：专心诵念，会有。护法是诚心诚信、愿力所感召的法界护佑的力量，展现为护法。

9、陈老师，太乙金光咒里的【元神】是什么意思？《楞严经》里说，无始菩提涅槃。【元】清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。这个【元】代表本体吗？就像佛家说的真如？【神】的意思是；【神为妙用不测之义】【神名天心，即是天然内慧。】《孟子》曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”若神而通之，则可以明阴阳之变，参赞天地之化育矣。陈老师，我这样理解元神对吗？

师批：元神是道家之说。即便道家，也是各讲各的理，不太统一。元神之元，有“本源”的意思，如“元始天尊”之元，乃本源的意思，有“本体”的意思。神，生命灵性。道家认为，人的生命最开始的灵性叫“元性”，也就是儒家“人之初，性本善”之性，或孔子不言“性与天道”之性，或者子思“天命之谓性”之性，来自于“天”，赋予于人，而成为人之为人的根本。道家《青华秘文》里把人的灵性叫元性，说：“元性者，元气灵凝而灵也。”元气聚成元性，元性有灵妙的作用，比如生命性、记忆性、智慧性、选择性，选择性，谈的是投胎的方向。元性进入人体，一般也叫“元神”。有的人说，元性经过道家炼丹之培炼后，就是元神。元神灵妙，没有一定的形式，妙用不测。如《易经》所言：“阴阳不测之谓神”。这个“神”，是形容词还是指本体，不好说，但阴阳不测是其妙用。儒释道对神的解释都不一样，有的宗师因为研究儒释道，便求同存异地结合讲，有的牵强附会地讲，有的一知半解地讲，有的混杂讲，结果造成了一定的概念上的混乱。不过，大体来说，元神是人的最原始的生命灵性，有智慧性，记忆性、选择性、能量性。吾言不妨作为参考。

10、陈老师，上次说过念诵太乙金光咒头顶清凉，但是现在我没有念太乙金光咒，发现头顶依然清凉，那股气息从头顶到小腹蔓延着，那种感觉我可以模拟表达出来，就像抹了清凉油的那种感觉，诸位同修是否也有此等感觉，咒语有很多，但是我接触太乙金光咒发现我和此咒很相应，以后我决定专修此咒，这样我会更专一，严新老师说“贵在专一，重在微妙”，请问有修行的人包括鬼神之类是否能看到我说的那股清凉之气。

师批：念金光咒而头顶生清凉之感，是好事情，要祝贺你才对。但不要执着此等气脉现象，此等气脉现象不是功夫，不是成就，只是瑞祥与感应或者气脉的变化象，本身是生灭无常的，很多道友有此感受。严格来讲，某些有功夫的人能看见他人气脉的变化象，过去，我就能看见同修的气脉变化象，以及他们头部气脉的变化象，也没什么神奇的。鬼神都有五神通，更能看见了。一个人有没有修为，有没有道德，又没有功夫和神通，有没有内丹、圣胎，常人看不见，甚至很多有功夫的人也看不见，但鬼神看得见。因为，鬼神处于阴的那一面，而这些丹、气、神的信号也在阴的一面，所以，对于有道行有德性的修行人，鬼神自然会护佑，成为护法。

11、陈老师，您的金光咒有持咒禁忌吗？南怀瑾先生说：现在告诉大家，修药师法的人，为病人‘常清净澡漱’，就是说我们要为病人念药师咒，自己要洗澡，内外要干净。洗过澡，漱过口，最好吃素，不要吃荤，万一吃荤，最好不要吃大蒜、葱，不然咒语不灵，只有准提咒一切都不避讳，其他咒语都有避讳。

师批：没有禁忌避讳。诵“甘露灌顶，光明浴身”时，就在净化身心了。唯一的要求是要专一，专一就能生妙用。

12、陈老师，在某地城隍庙附近，我去里面逛了一圈，在经过正殿旁边的时候，我站在那里歇了一会，感觉有一股温暖的热气从地下经两足往身上冲，感觉那股力量很源源不断往我身上输送，我旁边有一棵大树，看来年头不小了。是不是那颗大树有灵性？当我第二次去里面转的时候不经意间又站在大树旁边，同样的感觉，一股温暖的热气经2足往身上运行着。请问这是怎么回事？

师批：五行皆为师，万物皆为师。我今天给两位好友教气脉手诀，给他们做了一首诗，最后一句是：“万象是玄关”。你的情况就是这样的，万事万物在当机因缘的时刻，都能起到玄关之妙用。你自己参悟我这句话，就会知道是身心玄关的妙用。（气脉手诀之口诀是：“人本小宇宙，三界五行间。灵光一点落，有身性命全。握固象初生，即生一元散。散化生两仪，一炁三才全。乾坤函水火，四象同演玄。天地见真我，龙虎成大丹。一炁归混沌，造化胎婴显。真神还无极，后天返先天。总是真一炁，万象是玄关。”我曾在2011年两次访道江南时给一些居士和道士教过气脉手诀的修持法，前后大约有三十余人学习。希望有缘见到此口诀者，珍惜之，修持之，深造之。结合当初所学，领悟口诀中道理，即可深造矣。传道在人，深造在己。随缘而说，有心者识。）

13、陈老师，学生汇报持诵太乙金光咒的现象，闭眼持诵和晚上持诵的时候，眼前有光华闪动，是金黄色的光明，那光的来源像是眉间和头部中间发出来的。

师批：对于内景中的光明，不要大惊小怪，但要妙用。假如在不执着的心态下把光明定住，就是修止，也是修观。你能把一个景象定住，就是止，就是定境；你能在定境中一直观想着光明，就是修观。一定是没有任何执着的心态才行，止观双运。这样就会把简单的修持变成解脱道的修持。金光你能定住观上半小时、一小时，就非常了不起了。再把身心和光明炼成一片，把身心光明和天地光明炼成一片，这就是“内外明彻”。虽然需要作意即观想而成就此意象。但真得道，会发现身心内外和宇宙万有本在大光明中。故禅道皆讲“内外明彻”，《坛经》讲之，《楞严》讲之，金光咒亦讲之。则能见本性法身光或者空性光，就走上解脱道的修持，而非简单的光明幻影也。

14、陈老师，最近念诵太乙金光咒，身上清凉的气息我已经不在意了，但是又有新的境界出现，尤其是白天在户外环境下，竟然感觉身体周围都是金光，金光成放射性的向周围扩散大概10米左右，但是外人看不到，只有我自己感觉得到。

师批：这很好。可以随着心量之无量，把身心的光明观想到无量无边，这样，就能光通法界，法界即我身，我身即法界。要有这样的觉悟和心量。诸佛法身即法界。最后，也可以观想所有的法界光明就在你的丹田。其大无外，其小无内。芥子纳须弥，混沌是一粟。这是丹道和佛法的见地，也是究竟的成就之一。非比喻也。

15、陈老师，学生近来一直修您传的金光咒和药师法门，感觉金光咒加持的是一种比较清凉的气息，而药师法门加持的是比较温热的气息，修药师手印有一种感觉好像有热气从两个大指甲盖里面进。

师批：诵金光咒感到清凉，是因为有“甘露灌顶”的作用。修药师法门感到手指发热，气息温热，在于，这个手印贯通了三丹田，并以手印修气脉。气脉是阳性的，当然感到发热、温热，这就是“药师佛”的大药啊，也是身心的大药。这正是这个手印的妙用。

16、陈老师，最近念诵太乙金光咒依然头顶清凉，唯一不同的是最近两天头顶常感到一股酥麻，大概一天会出现七、八次，请问那是什么现象？

师批：还是气脉现象，不要理会，自然就会变化。“甘露灌顶”则头顶清凉、酥麻，也是丹道功夫里的采气功夫。说采气，不如说“沟通”为好，沟通比较准确。辟谷的人诵持金光咒，就会由此而达成与天地光明的沟通而辟谷。

17、陈老师，学生诵念太乙金光咒，修的时候身体上会起变化，凉凉的气息在身体上缭绕，修持的时候，确实能达到身心清静的效果，但那是暂时的，不修的时候那个感觉就没了，和往常一样。我总不能一直持颂，那样我就没有办法干其他的事情，因为心里有一个东西的话，就容不下另一个东西。我是个很执着的人，就像雪漠说的“只有放弃，没有失败”。南怀瑾说：修就有，不修就没有那个不是道。并不是咒语没有效果，但是那是暂时的，不究竟的，不彻底的，我要怎么办？陈老师，您明白我在讲什么吗？因为我的心不能时刻安定下来。

师批：是你的执着在起作用，你一直想寻求景象，也在寻求能带给你自我感觉良好的东西。其实都是靠不住的。不问景象，不问收获，老实修去，不论成与不成，得与不得，只是一味专笃地修持去，天长日久，心能安定。把整个修持和生活打成一片，不要分成两节。这样，才能时时处处，自然无所不在修持，无事不是修持。体会看看。放下你那些近乎自我强迫的观念。观念越少越好。你的修持还都陷在对景象的关注里。这是有问题的，对景象关注多了，会引生幻觉和心理问题，切记切记。功夫、正见、智慧、慈悲不在景象里。

18、陈老师，我发现近来持诵太乙金光咒梦很少了，以前老是做一些奇怪的梦，另外持完咒语可否想一下金光照耀我，愿我吉祥如意，众人见我生欢喜心。

师批、诵持金光咒后不做奇奇怪怪的梦了，还是要恭喜你，是好现象。梦多，梦杂乱，往往是身心与气脉杂乱的体现。真正的成就里，是无梦的。任何美好的、能沟通法界的真言都能一法万用。你后面加的话很好，可以这样修持。

19、陈老师，那天晚上有一个似梦非梦的状态，梦到虚空有团金光，我在梦中想那团金光转移在我身上多好，刚一动念，那团金光就包裹住我了，那个状态很难表达，好像是无意，也好像是有意，我一直读诵太乙金光咒。

师批：这样的状态，即是修持金光咒的内景。非常好。对于任何景象，只觉察，不动心。觉察即是清明在躬；不动心，即是不因此而或欣喜或恐惧。对任何景象，也要“不思善（好）不思恶（坏）”，自然有缘得见本来面目。

20、请教老师，在人多的场合，比如公交车内念诵观想金光咒会不会把那么多人污染的空气吸入体内？还是观想他们也被金光咒“甘露灌顶，光明浴身”？

师批：要观想光明遍照大家，所谓佛光普照。不要小气小量。要有大境界，大气量，大愿心。要有“大日如来，光明遍照”的心量。

21、陈老师：金光咒开头，金光烁屋，瑞气盈庭，可否观想丹田金色明点由百会冲上头顶，四方金色明点往我头顶明点汇聚光明越来越大？

我说：观想是意识造境，可以非常灵活，你这样观想很好。观想，往善美上去想，往吉祥境界去想，往合于道的境界去想即可。观想也无定法，可以灵活地心生法门，以契合自身的心性与因缘。很多时候，灵感一悟的观法，也是灵性的体现，是冥冥中前辈真人的点化。要注重那灵感一悟的想法、图像、意境等。但绝不迷信。

陈老师说太乙金光咒

金光咒是丹道家传的一个诵持和观想法门，但我更多地认为，这个咒诀已经不仅仅是一种修持法，而是一种道家理念道家思想的展现和生活方式修道方式的教诲。其实，道家的真言特点就是这样，那些朗朗上口的真言都是这样的，是思想的结晶。特别是上清派这样的真言更多。从这样意义上讲，一部《道德经》就是一部真言集。至少，我是这样看的。所以，历代诵持《道德经》者也能成就，诵持《黄庭经》者亦复如是。都是真言，都不曾离开思想。可以说，没有“没有思想的真言”。可以说，真言就是修持精华、要点的概括、浓缩，明理亦是修行。所以，明真言之理非常重要。思想能通达法界，古人所谓：“精义入神”，专一诵持这样也能沟通法界，我会在《法界的秘密》里探讨真言、咒语沟通法界的道理。真言是语言，但语言能转化为大脑特殊信号，变成信息、图像、能量和法力，所以，古今专一诵持咒语的人，会有神通力，称为“依通”之“咒通”。依通是一个总的概念，很多依靠法术、咒语、药力的神通，乃至附体的神通，都是依通。但太乙金光咒修持成就，就不是依通，而是自力，因为，此咒修持自己，并不像一些佛道咒语，只是召唤鬼神与护法来做功，召唤鬼神护法所达成的能力或法力就是依通。

太乙金光咒乃南宗前辈所传居家修持法，与出家人修的“金光咒”之“天地玄宗，万气本根”还有不同，在于道士修的这个“金光咒”还要召唤鬼神和护法的力量，比如咒语里就有“三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾”这样的法语。其实这也是道家雷法体系里的护身咒诀，雷法也流传于南宗。

但南宗居家修道者多，别有心传。前天有个博友问我关于这两个金光咒的异同。这就是其异；同处，只要专心持诵，都能生金光而护体。出家道士经常要做法事，要召唤鬼神和护法，但居家之人修炼就不必如此，修自身的金光即可，护佑自身自家即可，不必召唤鬼神和护法，反而有很多妙处。俗话说：“请神容易送神难”，鬼神护法不是随便可召唤的，其中也有仪轨、禁忌。一般来说，那个咒诀是道士们专用的，或者修法术者必须专修的，据说此咒也叫“玉皇派金光咒”，我还是刚从博友那里知道这个称呼的，以前也诵持过此咒，但也没有资料说这是属于“玉皇派”的，可能是玉皇派用之而已，而太乙金光咒是居家者修内功、悟大道而用的。这是其异。但诚心修道者都可以修持，诚心修道，护法自然感应而有，就好比《西游记》里唐僧发心取经，便自然有了四值功曹等护法在暗中护佑他。虽然是小说，但道理是真的。

以上所说，仅供参考。

《楞严经》、《药师经》都讲过，一些啖精气鬼，会盗人精气。要修内在的光明，或持诵药师佛圣号。这个道理不好讲，讲了，别人会说迷信，有的人定力不足，会被惊吓着，反而成了心障。其实，真修佛道，这些都是会遇见的，也没什么。

《药师经》上说，要持诵药师佛圣号，就不会遭遇夺精气的鬼魂，即便遇见了，你持诵药师佛圣号，精气自能回来，或精气能补养。所以，那位博友，第一，持诵药师佛圣号，修药师法门；第二，修持金光咒。我讲授了金光咒，就是为了大家护身御魔。这是修道中必然会遇见的，好比一个小孩手里拿着黄金，坏人看见他，会起觊觎之心。假如，你是一个艺高人胆大的人，坏人反而怕你，不敢来抢你的宝贝。修持的护身法门，就是坏人看见你，不敢来害你的法门。但这还不是究竟的法门。究竟的是菩提心、慈悲心的摄化。菩提心的摄化，就是你生起了无缘大慈心，鬼魂被你的慈悲感动，不仅不害你，愿意顺着你的慈悲成就你，也成就自己，就是度化，鬼魂得到了度化，修行人得到了功德。皆大欢喜。这里有修行的法门，就是意观布施法，观想把自己的一切，身心、精气神，都变化成物质、光明、甘露，布施给地狱里的众生，愿他们受益，度脱。那些鬼魂，无量劫来，都是我们的亲眷，我们必须去度脱他们，布施他们，乃至供养他们，他们也是未来佛。这就是大乘道的见地和心量。如此观修不已，无量的鬼魂会因为你的慈悲心而受到摄化，他们或超度，或者化为你的护法。彼此增益。菩萨无仇敌，菩萨无怨恨，菩萨无怖畏，菩萨只有慈悲、利益、摄化、普度。这是大乘根性的修法。普通的修行者，先修持药师佛法门，修持金光咒。

我二十出头，就已经修持药师法门了，唱诵药师佛圣号，也修持金光咒，更修持过吉祥心灯法门，祝愿无量众生，吉祥如意。正因为如此，我修行不遇魔障，常结善缘。三思之。今晚讲的法门，落实到实际的修行里，你的祖先都会受益。那些来找我们麻烦的鬼魂，都是多生的冤亲债主，不要怖畏，不要逃避，不要担心，不要敌视，不要惊异，而要慈悲摄受，而要发菩提心，彼此增益。所有的法门，要以清净心、至诚心来修持，就会有感应，特别是念佛法门，更要如此，药师佛圣号的诵念，一定要信在心里，深信不疑，坚持诵持。《回家之旅》里写过一位瑜伽士，拜了邪师，邪师死后，恶灵追害他，是他念持圣号护佑自己的，一念圣号，邪灵就不能伤害。这是作者亲自所见的事迹。也希望那位修炼出偏、遭遇鬼魂侵害的博友，能至心念诵药师佛圣号，加持力真实不虚。药师佛世界，真实不虚。我曾因蒙古国法王诵持药师咒而在那一瞬间契入法界，窥见了药师法门的真相，所以，我深信释迦所言药师佛十二大愿，真实不虚，至心念诵，一定能得到护佑。这是修习佛道者应该修持的。先学会护身法门，再谈修道。

2014年3月23日，一位女士来访，此女士从吾友逍遥子出学得太乙金光咒，修持了一些日子，今天过来是请教一些问题。逍遥子修持太乙金光咒，曾将此咒打印很多份，随缘送给好道者。

这位女士跟我聊天中说，她经常在中午的太阳下打坐修持太乙金光咒，很多次，修持着，就看到自己的身体是骷髅，吓得不敢修持。逍遥子说这是好现象，她就坚持修持（微信公众号：陈全林）。

我听了很高兴，这是第三位向我报告修持太乙金光咒而自然修出“白骨观”的人（注意，是修出，不是修成）。至于为何诵持太乙金光咒而能修出白骨观，我当然知道，在于修持“三业清净，五脏玄明”的观想。这位女士在诵持“五脏玄明”时就非常专注地观想五脏的位置和五脏间气的生化。如此做观，功夫到了，自然会观出白骨。一些道友修持金光咒，之所以没有修出白骨观，在于没有观想“五脏玄明”的意境。

我详细地向来访的女士讲述了修白骨观在转化色身、净化意识、转化根本欲望、生出离心等等方面的重要意义，也结合南怀瑾先生的《禅观正脉研究》里所讲释迦佛所传授的《禅秘要法》来讲述白骨观的重要性。

这本经典主要讲白骨观。我还讲到《红楼梦》里所写“风月宝鉴”那一回，跛足道人给贾瑞镜子，看反面就是白骨、骷髅，看正面，就是王熙凤。其实讲的是“白骨观修法能断欲”的道理。《西游记》里“三打白骨精”那回小说，讲的且是修白骨观以断除三尸虫的道理，孙悟空是象征元神的，以元神修观，自然能断除贪食贪色贪财的“三尸虫”。

三尸虫消除了，白骨观就不用修了。《西游记》里的妖怪白骨夫人极其多次的幻象，且是象征三尸虫的变化。所以，刘一明《西游原旨》里关于这一回的诗结写到：

人生大患有其身，为食为衣坏本真。

若也阴柔无果断，霎时认假失元神。

“认假失元神”，指的是唐僧见孙悟空打死了白骨夫人，就把他逐回花果山一事。这些小说都是演道的。修白骨观，就容易断除色欲、食欲、财欲者“三尸虫”。这是丹家的一则秘密。

这位女士跟我好友张先生学习桩法，我告诉她：白骨观可以用到站桩里去。这位女士打坐、站桩，出现了八触现象，身上发麻、法重、发涩，我说，如果在打坐和站桩中结合白骨观，就会使身心放松，变空，能较快完成色身的转化。

来访的女士向我提了一个很重要的问题。既然修白骨观如此重要，在此出现白骨观的自然现象，该怎么办？该怎样往下修？

我告诉她法要：

第一步，定观白骨。打坐中出现骷髅景象，一定要把这一景象定住，多主动观想一些时候，平时可以观看医用骨骼图，记住骨骼的样子，有意识地去观白骨，要能随时随地观出白骨。甚至因为修持功夫的深入，达到看他人也是一具骷髅才行，不惊不怖，不欣不厌，这叫“人尽白骨观”或者“众生白骨观”。

记住：可以主动观看、观想医用的骨骼挂图，把骨骼图记住，能随时在大脑里观想出来。这是有为的“白骨观”的观法，可以从头观到脚，也可以从脚观到头，反复观。这是方法。但我提到的三位修持金光咒者出现的白骨观，不是这样观出来的，而是在功态里自然出现的。

这在于金光咒里本身包含了潜在的修成或修出白骨观的信息。能自然修出更好，不能自然修出，就可以借助观法来观想，把白骨观在修持“五脏玄明”时主动观到里面，修到里面。这已经讲到具体的修持法了（微信公众号：陈全林）。

第二步，白骨流光。当能稳定地观出白骨之后，要观想白骨上生出光明，这是转化色身中转化骨骼的修法，形质好转化，导引、辟谷就可以完成之，但净化骨髓，转化骨骼，极其难，所谓“仙骨难得”者，此也。

第三步，仙骨生花。观想已经修出了仙骨，仙骨上堆满自己最喜欢的鲜花。鲜花生香，香气充满房屋，充满天宇。观想日久，真会丹骨流香，丹家谓：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”

这是南宗四祖陈泥丸真人所言的换身丹诀。修持换身法，白骨观是一个捷径，这也是一个秘密。即便不修持金光咒，专门如此修持，就会走上丹道的路子。

第四步：观空无住。白骨、金光、鲜花，都化尽，不在观想，不执着与任何景象。观空与无住，是一种心态、观念、意境，要融化到任何时候、任何法门里去。这是最基本的原则，也是安全修行的保障性原则或法则。

记住，不论自然出现的白骨观，还是主动修持，都要心无怖畏，那些景象，都要当成幻象。不畏惧，反而从中觉察人生人性的真实。一些人在出现白骨景象是容易生出恐惧心，要觉察这恐惧的根源，不就是怕死嘛，修持就是为了了生死。要修定心定性。未必要用佛门的那些复杂的观修法，就观想医用的骨骼图，简便易修。

这四步在修持白骨观中极其重要。白骨观是佛家的说法，丹家是“换身换骨观法。”需要提醒的是，仅仅修成白骨观而不明理、没有正见，还是靠不住的，走不上仙道或解脱道。一定要和正见、心性、悟性结合，才会使白骨观的修法根据因缘而走上解脱道或者仙道。否则，白骨观就会变成功夫，而与悟道证道没有太多的意义。

二十多年前我曾给一位道友教过金光咒修持法，他修持到了“定观白骨”，乃至修成“人尽白骨观”，看人第一眼看到的是骷髅；他也修持到了白骨流光和仙骨生花，但是，这位道友因为种种原因，未能继续修持，尽管当年修持到了此等地步，那还仅仅是内景，还没有完成真正的身心的质变，在于他在悟道上、心性上上不去。

如今，依然是一个业障凡夫。只是，当年的修持治好了他的要命的疾病，给他延寿了，使他已经健康度过了二十多年。

有心修持金光咒者，三思之。“三业清净”的内省功夫，“祥光佑众”的慈悲大愿，都要同时生起，才会相得益彰。

说来也巧。送走了这位女士，上次汇报自己修持金光咒而能内观白骨的那位出租车司机带着他弟弟来访。于是，今天，下午，我见到了两位向我汇报修持金光咒而修出白骨内景的人，一男一女，正合阴阳之象。

感此因缘，在晚上看完电影《四大名铺》（二）后，写了此文，愿此文给其他修持金光咒者以信心，以启示，以鼓励，以参照。

法门无量誓愿学，一是说法门很多，是无量；一是说，法门本身的应用和玄妙也是无量的。心无量，则法无量，应用无量。

这篇文章就会像一粒种子，种在你的下意识里，则当你修持金光咒功夫到了，也会自然观出白骨，这篇文章的内容和信息，已经告诉你了，修持金光咒可以修出白骨观。这样，一旦因缘聚合，种子就会生根发芽，开花结果。

所有读此文而生信心的人，或者不生信心，因阅读而把这个信息种到根识里的人，都有机会自然会修出白骨观。这也是唯识法门里“作意造境”的妙用。先有此意识，便是“有分别影像”而修持，日久自然出现白骨观，便是“无分别影像”而修。

禅家修白骨观的意义在修止观、生出离心等，特别在修止即修定上意义重大。丹家修白骨观，不仅修止观，更是修换身功夫，在转化色身上有妙用。

这些要点都要记在心里，总有一天，你或者你的道友会用上的。珍惜之。

这位女士，从小有某些“特异功能”，她母亲也有。多年积功累德，为人用之治病，从不收费，如今人到半百，专心修行。她做观、修持，很容易入境，她从我一位朋友那里获得药师法门的修持法，只要一修持，就会非常清晰地观到佛像，一修持金光咒，自然能观到金光与骷髅，这都是她多生修行的善根所致。我们此生修持，若不能成就，都会成为善根慧根，在未来生的相续里产生妙用。所以，对这些道法，要认真修学。

我常说：“把道理记在心里，把道法观在身上”。我给这位女士讲白骨观的不同层次、意境的修法，我一边讲，她自然地，立马随我讲的意境做观，当下就有气脉的觉受。这都是慧根起用。不用你告诉她要随讲随听随观，甚至能随观随成。她自然地闻法即观，闻法即修。道友们也要从此等细微处反观自己，可以入道矣。

感谢那两位提供修持金光咒而生出白骨观的道友，感谢他们讲述了经验。他们也是我们的老师和镜子。希望大家多交流修持的心得，彼此启发，彼此勉励，但绝不把他人的经验作为谈资而炫耀博闻，也不去攀比那些幻生幻灭的景象的有无，而要真正悟道，真正去变化气质，转化色身，真正把修证的意义和价值落在实处。这些至诚之言，三思之。

终南山修仙记：部分理、法、术、诀及一些殊胜道门真言

【不住于相】极其重要

“海正言毕，圆通对众弟子说：‘得妙而忘其妙，在尘而离其尘，不住于法，不住于景，不住于境，不住于象，不住于气脉光影，不住于婴儿幻形，不住于仙佛圣真，不住于内景变化，乃能形神不拘，直契真道。理身之道，先理其心，心定则命固，命固则身坚，可入长生之门矣。然幻境不除，终遭魔障；我心不去，还坠尘海。’龙啸云一听，知是点化自己。其他师兄弟，也以为是针对自己的境界而教。禅师说完，吟云：

悟空心未空，通明性岂明？花为谁人落？诗缘汝辈吟。

碧嶂今皆白，彤云日自青。谁能弹指间，了悟生死因？

龙啸云细细体味这句‘谁能弹指间，了悟生死因’，感慨万千。圆通长老，慈悲心肠，点化晚辈，以生死为大，不可蹉跎岁月。三丰先生一直沉默，等圆通禅师开示完毕，他说：‘吾道之初修，在健人筋骨，和人气血，调人情性，长人仁义，养人元气，终则炼人元神，成人元婴，结人金丹，通人仙境。各随本愿，必有所得。丹经读来口念诵，灵符记得笔能书，都不济事，须是修出真神，方是真功。道不贵谈说而贵修行，不尚知解而尚体验，正可谓：‘一语不能践，万卷徒空虚。’道人不可不通佛法，亦不可不通法术；不可不通世务，亦不可不通旁门。然后乃能在尘世而出尘世，在旁门而出旁门。读丹经子书以穷理，修金丹大道以致用。道人讲实理，修实行，求实用，积实德，得实证，成实道，万事不外乎实字，讲论丹经道诀，春花也；修身行事，秋实也。春花即是木，秋实即是金，即是金木相并之道，大丹生成之理。悟明则丹诀处处可用，非记诵之词也。道书丹诀，千比万喻，说铅汞，说龙虎，说姹女婴儿，说黄芽白雪，说坎离交媾，说日乌月兔，皆不外神气之喻，皆不外性命之理。神气即是性命，性命即是身心，身心本具大道。道者，炁也，生物之本也。天地无此炁不能生万物，日月无此炁不能照万物。人身一小天地也，人无此炁不能育百骸，养百神，通百脉。气化形骸变万神者，此炁之妙用也。诸佛诸圣不离此炁，诸仙诸神直养此炁。此炁生于天地之先、上帝之前，无以名之，强名曰道。道即炁也，炁即道也。神从道生，亦从炁化，寓之于人，即性也。圣人云：‘天命之谓性’，即此也。忘七情，绝世欲，离人我，知阴阳，则天赋之性显，天寓之炁聚，天命之神通，天佑之丹结。性也，炁也，神也，丹也，皆吾人之道也。得此一，万事毕，汝其味之。”

【净口咒】：

口为玉池太和宫，漱咽灵根灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜。急急如律令！

【聚灵辟谷咒】：

玄天上圣，金光分灵，开吾天门，育吾形神，神形俱妙。水府炼精，救劫保命。黄庭聚炁，灵台注精，玄宫化婴，食炁长生。急急如律令！

【夜卧安神咒】：

金光罩体，万炁归宫。邪不敢扰，魂魄安宁。万神守舍，妖气绝踪。息息归元，气炁通神。夜卧神清，妙合道真。急急如律令！

神游观想法：

随着调息，观想自己神游太虚，在美丽的山川、佛寺乃至外星球上修炼。收功时可以诵念口诀：

“回风混合，丹光生灵。

一炁回神，五脏精英。

赤子真胎，老君护形。

圣日圣月，照耀金庭。”

观想真神回到体内，太上老君和众神在护佑你的身体，宇宙中的真炁都被你的神带回体内，充实五脏，化炼胎婴。丹田黄庭，日月光明。

梦仙诀：

虚灵子明道之人。不知为何疯疯癫癫。四人喝完茶略谈了几句，天色不晚，三丰要云儿夫妻到里间安息，自己和烟霞子盘坐外屋禅登。冬夜天凉，不时有怪鸟声传来，乐道轩外门没关，门外棺椁中传来虚灵子的打鼾声。三丰和烟霞子静坐到深夜。龙啸云听三丰讲“黄粱一梦”仙典，感到好奇，三丰法本有《梦仙诀》，诵念仙诀，入梦后会有灵感梦境，只要解梦，能兆未来。龙啸云默念口诀云：

稽首玄天尊，灵梦兆三生。

我今入圣道，梦观如明镜。

【内外明彻，显我元神，连天通地，祥光佑众。观想内景】

达元子修成法身真神，肉身脱化，此乃阳神，隐显自如。他坐在离水面九尺九寸处，潭水中氤氲上升的元气皆被达元子以玄法摄聚，化成一座千叶莲台。达元子静坐莲台，宛若天人。他结出“天上天下玄罡指印”，两手食指伸直，中指、无名指、小指内曲，大拇指弯曲压住这三指指甲，左手指天，右手指地，一时间天地之气已被沟通。达元子通身被潭水中氤氲元气包围，达元子的身体里发出万道金光，将围着的团团白色元气照亮，达元子像是坐在通天的透明光柱之中，天地元气围着他开始转动，里面左旋，外面右转，达元子身心不动，潭中元气、火光上冲，达元子的道髻散开了，长长的头发朝天而立，径直指向苍茫天宇，天空中打起轰隆隆的雷声，一会儿阴云密布，整个潭边，被元气包围，密不透风。

这景象，看得龙啸云和金蝉儿万分吃惊，也看得烟霞子百般羡慕。只有三丰先生守住东方之位，闭目行法，不为任何景象所动。

天空阴云密布，潭边温暖如春。众人很快安禅守静。每一个人的修为不同，身心中出现的内景有异。龙啸云很快入定。他看见自己的小腹内有甚深的旋转的洞穴出现，阴阳之气，飞快流动，天地之气围绕腹中洞心旋转，自己的身体越来越大，天地都在身心中，身心在天地之内。小腹中出现太阳，彤红色光，光芒四射。天空乌云密布，腹中太阳红艳。龙啸云能听见流水声，呼啸声，鸟鸣声，哭嚎声，鬼叫声，他不动心念，只是内观景象，心无其心，物无其物。身体里出现了白昼与黑夜的交替变化。腹中的太阳不见了，一轮清凉的明月出现头顶，万国清辉，照耀九州。月现寒潭，影入江海。他听见有人大声叫嚷：“看呐，海上生明月，天涯共此时。”彷佛来了很多人在观看海上明月，自己也像在大海边看月升东海。一会儿，明月隐没，看客散尽。龙啸云又看到，太阳在顶，而月沉深潭。深潭在会阴。阴阳颠倒，妙不可言。龙啸云一直在定静中观察身心，恍恍惚惚，无人无我，又不是昏沉无知，也没有散乱杂念。他不知道自己坐了多长时间，身心中翻天覆地地变化。这时，他看见那轮红日移到了中台绛宫，那轮明月也移到中台，半轮红日，半轮明月，合在一起，美妙非凡，身心中万道金光，通天连地，他感受到了《太乙金光咒》中“内外明彻，显我元神，连天通地，祥光佑众”的美妙，他看到天上甘露滴下，滴进身中，滴进深潭。

闭息法及【法界心香印】又名【通天诀】

达元子凝神面对《心经》手结“法界心香印”，一口气把《心经》唱诵一遍，声音在地宫悠扬回旋。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”唱诵完，达元子把手印教给慧明等人，双手十指交叉，左手中指上竖如一炷香，两手大拇指相抵结环，右手食指在环里直竖，结印腹前。“这是智虚大师定中所授，托我转授诸位。结心香印，在一息之内默诵《心经》一遍，可以调息炼命。”慧明等立马在地宫里静坐，按达元子所教调息，深吸气后闭息，心中默诵《心经》，字字真切，勉强能在诵完后吐气，憋得面红耳赤。达元子说：“定静中闭息而诵佛经章句，能因闭息而除昏沉，因诵经而除散乱，久之，元气满充，真阳自足，阴气自化，呼吸自匀，可增阳涤阴也。”

【守年寿穴】：

益生堂后院是三丰和弟子修炼之地，成天功独居一室，室内摆设玉器鼎彝，悬挂古画绿绮（古琴）。达元子说：“道室要清净简雅，不要有这些杂碎，以免分心。”成天功年老，需要添油接命。他传授的是陈抟老祖的法子，源自老祖“锁鼻术”的修炼根基。达元子要成天功端坐，告诉他：人的鼻梁正中有一要穴，名“年寿穴”。此穴丹道书不载，只在陈抟真人所传《麻衣神相》，麻衣道人看人年寿即可知人寿命长短。静坐中意守年寿洞开一窍，似守非守，有意无意，不即不离，天长日久，此处发痒，此穴洞开，即能增寿。意守年寿之后，再意守鼻头下人中穴处，虚灵一窍，静观呼吸，不即不离，似守非守，同时神意观照下丹田气海，似观非观，似照非照，天长日久，自有神妙。待观守到鼻息与丹田真意相应时会进入真胎息，如在母腹，胞胎元息，一往一来，元气氤氲，妙不可言，全无后天呼吸，谓之“锁鼻”也。此术朱晦翁未得全诀，融《楞严》“鼻端守白”之法，写成《调息箴》，虽然有效，难入胎息之门，一窍之差，差之远矣。然辛稼轩说朱晦翁“先心坐使鬼神伏，一笑能回宇宙春。”目为得道者也。我法简明，心神灵静，可入禅定，定中出神矣。此法添油接命，培元补气，比意守夹脊命门、丹田气海简捷，直入胎息。成天功暗记于心，静坐养元。达元子与他同坐，暗中加持，为他开关展窍，通经疏脉，与天地合气。坐到东方既白，方才出定。成天功对达元子说：“师兄，起初鼻孔发痒，渐渐感到鼻孔通天，无比巨大，继而身心泰和，口中甘津生出，腹内一团氤氲元气与口腔中真气相合，任脉通畅，无尽元气自天而入，进入吾腹，腹如东海，容纳无穷，难怪此处叫‘气海’。等到后半夜，感到呼吸停止，妙乐生起，美快无比，后脑清凉异常，大有甘露灌顶之美。”达元子说：“这是初步境界，如此修持，自得锁鼻术妙处。可惜天下多少道人，不明此简单之法，在那里塞鼻子、堵嘴巴，用尽后天有为法门，难得胎息之真。贤弟好生修炼，自能返老还童。”

《五篇灵文》：

“夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。

至道原来不易传，穷微究理了尘缘。

山头水降黄芽长，地下雷升白雪填。

慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟。

木性金情相交合，便是虚无太极圈。

斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也。若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。以天心为主，以元神为用，以三宝为基。外三宝不漏，内三宝自合也。始得天人感通，先天之气，自然归之。然人之一身内外、四大上下，皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之炁，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。虽然外来，实由内孕。先天若无后天，何以招摄？后天不得先天，岂能变通？此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。却从炼己纯熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。

玉液章第一

神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为，万物自然化育。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳火煅炼，方得真气发生，神明自来矣。

产药章第二

神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。若不得真火煅炼，则金水混融；若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得？煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来，是以先天母炁而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动。只这动处，方知造化。若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。

采药章第三

神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息；次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象，不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应，先天之气，自虚无中而来，是以母炁而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧、方诸水火感通之理，推之自得。当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦，正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。

得药章第四

神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。己之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾、一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。

温养章第五

神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，规中之妙。十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠，抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现；千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离。直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，惟吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能陶铸也。天仙之道，斯乃毕矣。”

天罡佛音与太乙金光咒合修法门：

今来传天罡佛音法于你，知念佛法门，三根普被，利钝齐收，性命双修。”慧远禅师脱去僧衣，赤裸上身，龙啸云看到慧远禅师口诵“南无阿弥陀佛，唵（音：嗡）”禅师每诵一字，依次在他身上某处大穴现出光团，形成北斗七星状。“南”字对着夹脊穴，“无”字对着玉枕穴，“阿”字对着百会天门，“弥”字对着眉间印堂，“陀”字对着膻中，“佛”字对着气海，“唵”字在会阴穴。每念一个字，声音在体内如敲动钟声震动，每字念得特别缓慢，声音平和。每念一字，该穴位处就现出光团，明亮灿烂，光团逆时针旋转，看得龙啸云非常诧异，他跟着慧远法师的佛号声念佛，每念一声，相应的穴位上真有光团，身中出现北斗七星。慧远法师在闭息状态中默念，“唵”音连诵八遍，接着再诵“阿弥陀佛”四字，四字的音都很重，音气往上冲，这时每念一字，龙啸云看见慧远法师任督二脉间的中脉有光音震动，“阿”字在腹腔震动，“弥”字在胸腔震动，“陀”字在脑海震动，“佛”字冲出中脉，冲出天门，在虚空震动，满天光佛光。慧远法师念完佛号才吐出一口气，宣说一偈：

无量光，无量寿，性命合一天地久。

西方金色唯药实，莲花化身十方游。

慧远法师刚说完，满天佛光中出现一个道人对慧远道：“远公，别忘了他是我道家弟子，得有道法传他。”道人说完大笑，向慧远拱手作礼，慧远合十回礼，说：“陆道长，许久不见。”陆道长对龙啸云说：“云儿，念完远法师教你的佛号，要诵太乙金光咒。我刚从金城抱龙山太乙金光洞来，太乙真人要我把金光咒告诉你，在满天佛光出现后立即默诵金光咒。”陆道长说完念诵《太乙金光咒》，龙啸云没看到陆道长开口，但能感受到他的心音和满天的咒音：

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。

甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。

内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。

宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。

诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

龙啸云随陆真人念诵，满天佛光，化成甘露，从天而降，滋润肌肤，渗透到自己的每一寸肌肤里去，身体中的光明和天地的光明融为一体。体内有颗明珠沐浴天地光明所化的甘露。陆真人笑道：“云儿，金光咒不必全念，当你念完‘阿弥陀佛’，‘佛’字冲出天门，化作漫天光明，就接着念‘甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众’数语即可，自有玄妙。”说完陆道人和慧远法师携手离去。云天茫茫，金光漫漫，甘露沥沥，佛音渺渺。似梦非梦，云儿修习“天罡佛音”法门。周身美快，乐不可言。云儿醒来，梦中景象，历历在目，口诀法要，明明在心。“佛祖睹北斗七星而顿悟成佛，我道家视北斗七星为天罡，原来天罡七星也在人身。阿弥陀佛，本梵语‘无量光、无量寿’也，光即是性，寿即是命。一句佛号包含性命双修的密妙。”龙啸云大悟。阿弥陀佛的西方极乐世界黄金为地，有八宝池、八功德水，阿弥陀佛有无量金光，这西方乃丹道金方，金色即是金丹大药之色。龙啸云明白了《悟真篇》紫阳口诀的真义：

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。

大抵色相唯药实，余二非真慢思量。

龙啸云看见自己下丹田中无量光明汇聚成一颗明珠，在虚空也有一颗明珠与体内的明珠相应，内外虚实，一体呼应。虚空中的明珠，时而在高远的天空，时而在自己的头顶。“头顶三尺有神明”，这神明也是自己的神明。龙啸云暗想。头顶的明珠转动着，宇宙间的真元之气通过体外明珠不断地传递到体内明珠，又被分散到周身。第七天夜里，龙啸云脑中咔嚓一响，看到自己脑中也有一颗明珠，正是自己的龙珠，发散金光，大脑清凉，甘露满口，身心泰和，妙不可言。脑中明珠和小腹明珠、虚空明珠相应，旋转，突然间腹中明珠升到脑中，和脑中明珠融为一体，脑中明珠和虚空明珠融为一体，向无尽的宇宙飞去，苍茫无际。龙啸云看见那颗明珠飞过无量世界，飞到西方极乐世界，飞向阿弥陀佛，融进阿弥陀佛眉间的白毫光中，瞬间，龙啸云的体内自然发出无量的佛光，佛光中涌出无量佛号。龙啸云感到自己极其细微的地方都充满佛光瑞气。

静坐观想诵经法：

大家在山中静坐调息，感到金玉之气渐渐布满周身，每个人都能内视到经气流动，众人发现经脉中流动金黄的光流。定中金黄的光流直冲天际，与云光相合，每个人仿佛坐宇宙之间，万千云气放射金光，金光射进毛孔，自己的万千毛孔也射出金光，天地之间，光光交映，内外无碍。中午时分太阳正在头顶，每个人感到太阳从天门进入下丹田，万道金光从外面进入下丹田，丹田广阔无边，云气翻滚，丹田中太阳朗朗照耀，万道金光聚合于此，散发于此，聚合散发间，丹田鼎沸，光气满腹，周身光明。蝉儿、云儿、天儿、烟霞子静坐，神游云天，采光聚气，虚空传来三丰诵念《高上玉皇心印妙经》的声音：

“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。”

浑厚的声音在弟子的丹田冲击，与光气一起回荡，每一个字有一股力量向下丹田的金色的太阳撞去，立马融化在太阳中。人身乃一小宇宙，果然如此。渐渐地众人走出定静，看见三丰先生坐在巨石上安忍不动。见弟子和师侄出定，三丰说：“内外相通，天人合一，于此境界中思悟。”

【修持药师法能精气得固，金丹可结】

诵读《药师琉璃光如来本愿功德经》，此经是大唐三藏法师玄奘所译，内隐药师佛法脉，海空悟得法脉，勤苦修炼，终于修炼到“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大”。他在寺里，内密菩萨行，外现凡夫相，辈分上他比圆通大师晚一辈，但圆通大师把他当做师友。海空能在定静中虚空生药，平时也能虚空生药。有一次，寺里圆智大师生病了，寺院里没有可以治疗大师疾病的药，下山到长安去，未必能找到这几味对症奇药。海空师兄说：“不用找了，我来求药。”他说完礼拜药师佛，双手合十，默念药师佛心咒，片刻，他展开双手，手里现出三丸丹药。圆智大师服用后，诸病即愈。由此，大家才知道海空禅师能虚空生药。他一次下山，遇见一个农妇，因和丈夫吵架，自寻短见，喝了砒霜，一对未成年的子女伏在身上，哭得死去活来。海空动了慈悲恻隐之心，就对户主说：“善哉，善哉，贫僧在山中时学了个解毒法，配有解毒丹，正好身边带有一颗，‘救人一命胜，造七级浮屠’，就赐予这位施主吧。”他从身上拿出一粒丹药，给了死者的丈夫，让他赶快给亡妇灌下去，不一会，妇人活过来了。这事一传十，十传百，惊动了整个杜家村。村里有个瘫痪老人也来求药，海空便从野地里抓了一把草，放在手心研磨了一会儿，成了丹药，交给老人服用，老人服用后很快痊愈。（笔者注：这段故事并非笔者杜撰，严新先生揪把草就能救中毒之人，孙储林女士能虚空生药。）海空禅师医道高明，把“药师佛心法”传给成家父子，成家父子也把孙真人仙医天书毫不保留地传给海空。海空说：“修炼仙道，若修习药师法门，能护佑精气，不被外夺，经云：‘尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。’修炼丹功者，常有走丹露精之患，修此法门，精气得固，金丹可结。”成家父子得此法要，叩首感恩。

龙啸云和金蝉儿在静室探讨三丰所传神修丹法，自己的元神真正出体了，才知道神修不假。这神修原来有两重意思，一是自己的元神出体修炼，将宇宙间的真炁元光带回肉体，回神修命；第二重，则是真神出体后会得到成道神仙的呵护、帮助，这是神修的关键。龙啸云这才感到张虚静天师的丹诀太妙：

神出体，便收回，神返身中炁自回。

如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。

这些境界，龙啸云初次体验，金蝉儿早已体验过，只是，她并没有告诉丈夫。三丰师父说过，修炼的内景，不可妄语，一则怕他人神思干扰，二怕他人攀比，意识造境，反而不妙。如今蝉儿见云儿如此精进，境界佳妙，为之欢喜。女子修丹，本来比男子容易通神，“阴先动，阳后随，阴阳反复育真孩”，这是三丰早传的仙诀。女子元神比男子易动，这是天机，上古的巫者皆是女子，后来男者习此通神之道，不称巫而称觋。女子能事鬼神，能通灵，这是女子修仙之利；女子易为情动，月事频频，命根不固，这是女子修仙之不易也。蝉儿本先天灵物化身，得仙师点化，仙丹淘育，已非凡身。初得人身，对情之一字，有所体验。蝉儿平素谨言慎行，今日见云儿对丹诀深有心得，想起逍遥子的丹诀，便对云儿说：

丹田完固气归根，炁聚神凝道合真。

久视定须从此始，莫教虚度好光阴。

金光神咒：

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。

三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。

视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。

受持万变，体有光明。三界侍卫，五帝司迎。

万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。

内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。

金光速现，覆护真人。急急如律令。

随三丰低沉缓慢的咒语声虚灵子渐入虚灵之境，丹田火光即生，片刻光明满腹，聚成热能向尾闾冲去，虚灵子骨头里火热难耐，龙啸云和金蝉儿感到了这种火热。当火热之气上升到虚灵子颈椎时向两肩流去，瞬间流到龙啸云和金蝉儿身体中，火热之气经龙啸云、金蝉儿的身体从两人顶门像云气一样升起，房间被云气照亮，团团光气包裹云儿、蝉儿、虚灵子，金光将乐道轩照亮。三丰和烟霞子像护法神明，神情肃穆。光气移到虚灵子顶门，慢慢渗进脑海，大脑清凉，甘露灌顶。虚灵子中脉黄道一股热能上冲将此云气包住，降到丹田，虚灵子看到丹田中有个水晶般透明的元婴在光气中化生，元婴渐渐有了肌肉肤色，像可爱的婴儿。一会儿元婴长到七岁摸样，从顶门一道光进来，化成一柄宝剑藏在元婴体内。元婴乘云气冉冉上升，升出顶门，三丰和烟霞子守在虚灵子身边，直接把元神送到九天高处神霄仙府，被神霄真王使者接走，用九天光气照耀，用九天仙露沐浴，很快送回体内。乐道轩里的光气和神体进入虚灵子身内，道室变暗，窗外清辉如银，长夜寂寥。虚灵子内视，元神身着道装，顶有道髻，身悬仙剑，面如冠玉。瞬间元神化成金光，弥散体内，内景顿失。三丰和烟霞子会意，互望一眼，说：“元神成矣，恭喜恭喜。今得九天神霄雷府所赐宝剑，外道邪魔，不可侵矣。”虚灵子心中明了，口未曾言。龙啸云和金蝉儿奇怪为什么虚灵子的热气会进入自己体中，变得不再火热，还会升到头顶再进入虚灵子体内？三丰已知二人心思，道：“修道之人要懂阴阳运化之妙，你夫妻正当二八年华，阴阳气通，正可助虚灵子一臂之力。虚灵子孤修独炼，其气阳刚有余，阴柔不足，火性甚大，需以二位阴阳之气调和，才见丹家之妙。”此言一出，不独云儿夫妻恍然大悟，连烟霞子和虚灵子顿悟玄妙。丹诀云：

规矩三光，四灵在旁。存想丹田，大一紫房。

内有真神，雷霆之王。我炁运化，王应如响。

少阴少阳，艮兑妙象。灵药入体，腹热头凉。

阴阳互济，元神长养。龙虎和修，逍遥仙乡。

【雷法口诀】：

葛洪真人总结为‘神气之所为，气之所生，精之所复，何行而不至哉。’既然是一气之变化，你我修炼秘法，运气之道，了然于心，又能御气，如何不能行雨？法有万法，气乃一气。宗师说‘内用成丹，外用成法’，不外乎此。何况我已得师传雷法真诀，用于行云布雨，正见其妙。”蝉儿说：“哥哥本是灵物，行云降雨，原是本行，不过，如今用道术降雨，真是神奇。”两人高高兴兴回到龙阳洞，龙儿把普慧所传心法择其精要传给蝉儿，也把无师自通的降雨行气之道，说与蝉儿，其大要不外乎“天人感应、内炼外用”八字，此道之妙，充宇宙以播象，协元气而齐勋，甘雨润乎四垌，昊天降其灵泽。云儿把所悟写成口诀，传给妻子：

天罡通吾心，以心运炁灵。

动阳则阳极，运阴则阴行。

吾心朝上帝，吾心役雷霆。

能使五行化，阴阳随机应。

闭息塞其兑，七曜光交映。

定息静定入，存神炼意冥。

吾身有水火，吾身有阴晴。

吾身有真雷，吾身有至神。

水火已交媾，金光内运行。

我神召天将，我灵神自灵。

神灵亦炁化，炁化是吾真。

大丹若成功，运用贵静定。

五脏应五炁，五炁交化生。

人身小天地，乾坤掌上明。

久行功自深，神气精混凝。

上可朝真元，脱壳上金庭。

次能致长生，云雨随念兴。

除妖降精怪，役电鞭雷霆。

济人利物事，何往不能成？

内炼作根本，符咒即其用。

若欠内炼功，符咒自不真。

万法统雷法，有丹雷自神。

雷神玉相妙，陶育我元精。

万气合雷气，电光一炁明。

雷法行天化，慈悲济生民。

佐国度生死，积德达玄境。

正直无私者，天元灌吾形。

吾形得炁化，功满谒三清。

内用成大丹，外用降妖精。

济世本吾分，大道不留名。

有许多秘诀，比如用功时要闭息凝神。要使天晴，就运心气，心属火，火则光明；要降雨，则运肾气，肾属水，水则雨淋；要打雷，则运肝气，肝属木，卦应震，与肺金之气相交则雷鸣。这便是道家“人身一小天地”、“宇宙在乎手，万化生乎身”的雷法秘意。《黄帝内经·阴阳应大象论》云：“天气通于肺，地气通于嗌（咽喉），风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气”，雷法天人合一之理，不外乎此。经过几次试验，蝉儿也能随心行雨。这雷法自神霄派、上清派、清微派传世以来，丹道南宗、北派真人多修习雷法，南宗真人白玉蟾就是此中高人，三丰所传神霄雷法，得自玉蟾法脉，玉蟾真人说：“内则修自己还丹，外则馘邪治病。”雷法的精要，不外乎“中理五炁，混合百神。首存灵宝，自神为尊。”

【阴阳丹法】及收功护身法诀：

金蝉儿感到身中百脉，阴阳交合时有节律有方向地运动着，她能看到自身散发无量光明，云儿的身体也散发无量光明。肉体交合的同时光和光在交融。有时候，云儿的光进入蝉儿的中脉，有时候蝉儿的光流进云儿的黄道。在不同的体位中光变化形态、色彩，周身穴位像星星闪烁，身体被光包裹着，每个人的下丹田都有金黄的光团转动。有时候每个人体内的光团从中脉升到顶门，在夫妻头顶各飞旋一个五彩光球，一会儿两个光球融为一体，在两人上方旋着，随着二人平静的、深长的呼吸节奏而变化。最后，光球自然分化成两个，从顶门进入，沿中脉而下，进入两人丹田。他们相拥而眠，直到天明，蝉儿还在云儿怀中。张三丰教的导引、辟谷、闭息、胎息之功，原来是阴阳派彼家丹法筑基功，特别是铸剑功。没有这些功夫，无法修炼阴阳丹法，后天精气难固，先天精气难合。阴阳交媾的境界里，云儿、蝉儿体验到周子《太极图说》中“无极之真，二五之精，妙合而疑”之真义就在“妙合”二字，合而后有“凝”神、“凝”丹之妙。云儿、蝉儿感到阴阳同修的过程中心性更平静，元神更坚固，“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。”身心气脉的无穷变化“妙处难与君说”。某夜，阴阳交合之后龙啸云静坐一个时辰，《玄素心要》强调，交合毕丹士须修导引功，通过动作调理精气，之后静坐养身，法诀是：

导引通百脉，静坐养三元。

阴阳命光现，灵诀引丹田。

阴阳交合时男女身上散发的光是命光。常人命光散失，难以引归丹田，故而交合后劳累不已，“精疲力尽”、“销魂”；丹士则是“二五之精，妙合而疑”。这就是“顺则凡，逆则仙”。魂为阳神，魄为阴神，男女交合，身心美快，大耗阳气，消耗真神，故言“销魂”。常人乐此，形亡神散，终为下鬼。丹士修炼中引此外散灵光回归身内，凝聚丹田，以作丹本，其诀曰：

灵光元神，速归吾身。神归气穴，五脏玄明。

万神守卫，元神尊令。命光生霞，玄珠护命。

丹士平时诵念口诀万遍，念到神到，神到气到。平时诵念口诀，观想身外丹光、身光随口诀收于丹田，变成明珠。身体周围，天神护佑，外邪不侵。龙啸云念完口诀，收敛身光入体，丹田月明，气海神存。

《太清存神炼气铭》：

“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，次第而行。欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没自在。峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈。神静丹田，身心永固。自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦。要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍。五时七候，入胎定观。

夫学道之人，入有五时。

第一时：心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也；

第二时：心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始；

第三时：心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟；

第四时：心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得；

第五时：心一向纯静，有事无事，触亦不动，由摄心熟，坚散准定。

从此已后，处显而入七候。任运自得，非关作矣。

第一候：宿疾并销，身轻心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道；

第二候：超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识；

第三候：延年千载，名曰仙人，游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾摄烟霞，绿云捧足；

第四候：炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立；

第五候：炼气为神，名曰神人，变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海；

第六候：炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形；

第七侯：身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源。万行休停，名曰究竟。

今时之人，学造日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质。四时迁运，形妄色衰。体谢归空，称为得道，谬矣。此胎息定观，是留神驻形之道，术在口诀，不书于文。有德至人，方遇此法。细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣。”

【站桩采气法】：

站桩采气，每天早中晚，面对或背对太阳站立，两脚与肩同宽，两臂胸前成抱球状，周身放松，吐纳服气。双目视日或闭目视日，吸气时观想阳光进入周身毛孔，阳光入体，聚集在下丹田，每天坚持修炼几个小时，在站中闭息鼓腹，在站中修定，在站中强骨实髓，这是特殊修法。

辟谷一道，对初修炼者非常关键，增阳清阴，净化五脏六腑，清洗四肢百骸；修炼到中成，气满不思食；修炼到大成，“六脉俱息食脉绝”，逍遥自在，不食人间烟火。他要孝仙服下丹药，传他静坐服气、站桩采气法。站桩采气，每天早晚面对太阳站立，两脚与肩同宽，两臂胸前成抱球状，周身放松，吐纳服气。双目视日，吸气时观想阳光进入周身毛孔，每天坚持四个时辰，早上两个时辰，下午到傍晚两个时辰。随功力的提升，中午在阳光下天门对日静站两个时辰。每天坚持六个时辰，站中修定，站中强骨实髓，这是三丰特殊教法。三丰对孝仙说：“天儿，当年孙道爷教你《黄帝内经》，可记得第一章？”孝天自入门后，三丰就和天功一样叫他“天儿”。天儿一听师父的话，说，“记得”。三丰要他把第一章《上古天真论》背一遍，当背到“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”时，三丰要他停下来，说：“天儿，这‘独立守神，肌肉若一’就是站桩之理，自己体悟。”三丰进一步传授了在辟谷状态闭息鼓腹的方法，讲明这是《易经》复卦天机，腹为坤卦，鼓腹则为动，为震，坤下有震，为复卦，一阳生于下，元阳复生。孝天辟谷九天了，只喝点水，不食任何东西，每天面对太阳采气六个时辰，渐渐进入清凉境界，面对太阳一点不感到阳光刺目、火热难耐。感到进入身体的阳光起初是温热的，渐渐变成清凉的，口中清津生出，汩汩不断，他一口口吞咽到腹中。太阳不再刺目，那么温和，阳光变化，一会儿火红，一会儿满天紫光、绿气、黄光。各种色光变化着，他感到一种力量进入身体里，进入肌肉里，力量在增长、渗透，渗透到每一寸肌肤，那么柔和。他整整站一天了，没有妄想，没有欲望，没有天地，没有父母，没有师父，静静地，只有存在，只有气，他感受到气在周身旋转着，体会着三丰所谓“用气不用力”的状态。渐渐地，天地就在身体里，万物就在身心里，自己变得高大无边，天地是我，我是天地；渐渐地，自我不存在了，一切皆气，一切皆虚。

《龙门丹法实修精要》：

龙门派丹法性命双修先性后命，七分性功，三分命功。性要自悟，命贵师传。龙门派修性的法诀多在《磻溪集》，以及《丘祖语录》里，当然这里也有很多修命功的法诀；龙门派系统的修命功的法诀在《大丹直指》里。

修性，是灵性的悟道与解脱，修命，是肉身的健康与长寿，乃至气化。修性可炼元神，修命可炼元气，元神元气相合，就会成就大丹。丘祖丹法，次第严谨。修性有修性的要点，修命有修命的法诀。我下面简要述之龙门丹法的修学次第。

1、修性

包括觉世、立志、修心、修德、见性等等要点。

（1）觉世

没有对世界的觉悟和认知，就难以持久地发愿修道。觉世涉及人生观、世界观。要能觉悟到人生、世界的本质，参究性命的本质，就会真心持久地去修道，不会被世俗的名利、恩怨、苦乐、是非、善恶等迷惑，而一心向道。如丘祖《磻溪集》卷二之：

《警泾阳强居（二首）》

隋何陆贾总归空，千古惺惺一梦中。

争似忘机合著口，潜心捉住九天风。

百年万事一场空，急景浑如过隙中。

浮世奈何人不悟，痴心刚待撮春风。

这首诗要我们珍惜生命，名利总归空，万事总归空，时光宝贵，要在这浮世觉悟，才会发心修道。

（2）立志

修道必须立志，不立志，就无法坚持，还要立大志，立济世救命、成就仙道、了脱生死、超凡入圣的大志。像丘处机，不仅发了发扬大道的愿望，也发了大慈救世的大愿。前面丘祖《无俗念》词里所言：

昼夜参差，饥寒逼迫，早晚超生灭。

须凭一志，撞开千古心月。

《丘祖全书·证道篇·杂咏》云：

炼己功夫心要坚，心坚方可龙虎蟠。

《磻溪集》卷一之：

《坚志》

吾之向道极心坚，佩服丹经自早年。

遁迹岩阿方十九，飘蓬地里越三千。

无情不做乡中梦，有志须为物外仙。

假使福轻魔障重，挨排功到必周全。

丘祖从小立志做物外仙，十九岁就隐居烟霞洞修炼，拜师王重阳三年后，随师到陕西终南山，步行了三千里路。自己感叹，即便福轻魔障重，只要刻苦修炼，也会成功。丘祖《磻溪集》另外一首述志诗中自况：

十年苦志忘高卧，万里甘心作远游。

特纵孤云来此地，烟霞洞府习真修。

这时候，丘处机已经修炼十年了，应该是，在山东三年，在终南山守墓三年，在磻溪已经隐修四年。这里的烟霞洞府指磻溪的隐居处。

（3）修心

修心就是炼己、炼心，包括吃苦、断欲、止念、心性修养、心理保健、人格品德等。修心，更注重心理健康与人格健全层面。很多修道者的心理不健康，品德不好，都是修心的功夫不够。修心的要点，在反观内省，悔过迁善。丘祖在磻溪修道时，为了止念，反复系鞋带，反复彻夜搬石头上山、下山，彻夜不眠，如同佛门的般舟三昧一样。

《长春真人西游记》诗云：

东海西秦数十年，精思道德究重玄。

日中一食那求饱，夜半三更强不眠。

这里的“道德”是《道德经》，“玄之又玄，众妙之门”，即是重玄。“三更强不眠”，即是丹家“战睡魔”修法。丘祖在磻溪，“昼夜不寐者六年”，这是何等苦功，如此下工，《清和真人语录》里记载了丘祖对他讲自己苦修的体验是：“发心下三年志，要炼心如寒灰。

下十年志，心上越整理不下，自知福小，再加志。著一对麻鞋，系了却解，解了却系，每夜走至十七八遭，不教昏了性子，后习至五十日，不动心，真心常明，便似个水晶塔子。或一日，却倒了，更起念，师父啼哭，自是福浅。”如此苦修，只怕当代享受惯了好生活的修道者，难以如此苦修、自省了。

《磻溪集》卷二之

《答乔生欲休心入道》

物外归心绝大魔，闲中遣兴益高歌。

灵台著欲于今少，健骨乘风已后多。

物外归心，就是要超然物外，这样也就能断绝修炼中的魔障。灵台即是心。灵台著欲于今少是因为修道，清心寡欲的缘故，自然身体就健康了。

《泺里陈氏草堂》

茅堂高结半原阴，乔木参差翠竹深。

车马不闻名利远，安闲终日好栖心。

远名利才能安心。现在很多修道的人，在名闻利养中沉浮，如何能修道、如何能得道？安闲就能简事，简事才能有时间实修。丘处机在磻溪、龙门实修了十三年，远离了名闻利养，只是安闲栖心。

（4）修德

修德是修道的根基，修德以行善为主。所谓行善积德，行善就是积德，做了善事，自然就积了德行。行善积德是一件事。全真教、龙门派有很多“修德通仙”的论述。

《磻溪集》卷二之

《寄杨五信士》

题诗欲寄纸还无，检帙搜文得故书。

书后殷勤题一绝，嘱君行善莫踟躕。

丘处机的恩德教诲是，要行善，不要犹豫。踟蹰，犹豫的样子。很多人，对于行善，对于修行，是很犹豫的，不能下定决心。丘真人告诉杨五居士的是，赶快行善，不要犹豫。这也是告诉我们每一个人的话。

《答樊生》

莫问天机事怎生，唯修阴德念常更。

人情反覆皆仙道，日用操持尽力行。

行善而不使人知，这样默默地悄悄地所积的德，是阴德。救度别人，也是阴德。像丘处机活人无数，超度亡灵无数，所积必然是大德、阴德。阴德积累了，命运就自然向善美转变了，阴德积累了，仙道就自然通达了，这就是天机。

老子说：“天道无亲，常与善人。”在人情、人道、日用中行善积德，会成就阴德。居家中的孝道，最容易成就阴德；助人为乐、乐善好施，只要不执着，能成就阴德。丘处机广积阴德，所以，全真龙门派才能够千古而绵延。这就是天机。

《恻隐》

狗病无人煎粥汤，驴寒倒地四肢僵。

为人不解修阴德，转壳何由免祸殃。

丘祖以日常中的事物打比喻。狗病了没人煎粥喂汤，驴子在寒风中倒地，冻得四肢僵硬。人如果不修阴德，做坏事了，要在来生轮回中投胎为动物，就很可怜了。阴德有助于在生死轮回中走上善道。

（陈全林老师禅画作品扇面427）

（5）见性

明心见性在丹道修炼中，占有极其重要的地位，自从张伯端在《悟真篇》里强调明心见性对仙道家解脱三界拘束的重大意义以来，王重阳、丘处机都重视明心见性之于丹道的意义。王重阳甚至说：“本来真性是金丹，四假为炉炼作团。不染不思除妄想，自然衮出入仙坛。”丘处机直接说，全真丹法、龙门丹法，三分命功，七分性功。可见对明心见性的重视。

《磻溪集》卷二之

《钟吕画》

无我无人性自由，一师一弟话相投。

谈经演法三山坐，驾雾腾云万里游。

无我无人，即是明心见性的境界，能无我相无人相，自然能无众生相、无寿者相，能离四相，既能见性。离一切诸相，是名诸佛。这是丘真人给钟吕祖师的画像上所题的诗歌。画上钟吕祖师坐而论道（微信公众号：陈全林）。

《弃本逐末》

一念无生即自由，千灾散尽复何忧。

不堪下劣众生性，日夜奔驰向外求。

这是丘祖感叹众生之性的诗歌。修道的人，能一念无生，即能获得自由。可是，众生的心念，都在为名利的奔忙中驰求，也就难以解脱。

《玉清观中秋诗》

百岁光阴瞬息间，中秋几度得开颜。

不如炼性如秋月，晃朗身心自在闲。

炼得心性如满月之圆满、光明。真正悟证到“性月恒明”，则身心就自在了。这也是明心见性的境界。

2、修命——《大丹直指》的丹法体系

修命功，有很多法门，需要筑基，如古歌里所言：“先筑基，后炼己，再把丹还。”筑基，丹家比喻为修建房屋，要打好基础。养生保健，使身体健康，是丹道修炼的第一步。

（1）养生

丘处机真人有《摄生消息论》，专门讲四季养生之理法。这一部分内容大家看看。这里讲的中医之理，也是丹道之理。比如，在秋季养生论题谈到了肺的功能，说明，肺上有了问题，就难以调息了。一些修道的人，死于肺部感染。五脏六腑的疾病，都可能会要修道者的命。

这些年，我认识的一些修道界成名的人，有的死于肺心病，有的死于脑溢血，有的死于急性肺炎，有的死于癌症，严格来讲，还是养生与修道的筑基功没做好。

人固有一死，能否在死亡的时候潇洒点。养生对修道太重要了，丘祖的《摄生消息论》一定要参究，摄生就是养生，取意于老子“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”。

中医养生是古代丹士最基本的筑基功与调理身心的法门。

《磻溪集》卷五，真人有词云：

壮贯皮囊，熏蒸关节窍。

图使添津液。

色身轻健，法身容易将息。

色身即肉体轻盈健康了，才容易修炼法身。

（2）丹功次第

《大丹直指》里的丹道次第，是从《钟吕传道集》、《灵宝毕法》传承而来。

很多研究《大丹直指》法诀的人，错误地把丘祖论魔障的部分当成了论心性的部分，魔障固然与心性相关，论魔障的部分，正是修命功丹法中的重要内容，不经此修炼，也无资格谈什么魔障问题。

《大丹直指》一书，图文并茂，承上启下。上，有宋代张伯端的《青华秘文》，图文并茂而讲道；下，有明代尹真人高弟所著《性命圭旨》，都是有理论，有法诀，有图像。这样的著作方式，非常有助于修道者明理知法（微信公众号：陈全林）。

《大丹直指》开篇是“道论”，讲形而上的大道之理，明白道、气生化、日月经行之理，然后，人能象天法地而修炼，就能天人合一而与道合真，就能得道。其后，才是次第分明地讲授大丹命功要诀。

先讲其理与法，接着有口诀，有图像，有的地方还有丘祖自身的体验。上下两卷，上卷是初乘、中乘功夫，下卷是大乘功夫。我初步讲《大丹直指》的理法，整理为九次第丹功。要领都是《大丹直指》里原有的内容，只是第一节之“明理知道”，是我总结纲要而明之，其余的，都是丘祖文本中本有的。

（陈全林老师禅画作品434）

我只是取其精要。这九次第是：明理知道、龙虎交媾、周天火候、肘后飞精、金液还丹、太阳炼形、水火既济、炼神入顶、炼神合道。以下分述之，大家还是要阅读《大丹直指》文本，自己参究才行。

九次第——1.明理知道

修道，先要知道何为道，道与天地万物，与吾人性命有何关系？这一部分，是丘祖的“道论”。且看丘祖之论。我分三段来讲述。

第一段，论道体

仙经曰:“观天之道，执天之行，尽矣。”体天法象，则而行之，可也。天地本太空一气，静极则动，变而为二，轻清向上，为阳为天；重浊向下，为阴为地。既分而为二，亦不能静，因天气先动，降下以合地气，至极复升；地气本不升，因天气混合，引带而上，至极复降。

上下相须不已，化生万物。天化日、月、星辰，地化河、海、山岳。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生，得日月精华炼煮方实。日月运行，周回自有径路，不得中气斡旋不转。

盖中气属北斗所居，斗柄破军（即中天大圣，非北方也）对指天罡，逐时转移，日月星辰，随指自运。《斗经》云:“天罡所指，昼夜常轮”是也。天地升降，日月运行，不失其时，万物化生，无有穷已。

这一段讲了道生化万物，道是万物的根源，在道的作用下，日月星辰有序运转，而日月星辰中对人类影响最大，对修炼影响最大，对火候影响最大的是北斗七星，即是古人所讲的天罡星，北斗的斗柄第一星，叫“破军”，所指的方向分出了四季。

所谓：“斗柄指东，天下皆春。斗柄指南，天下皆夏。斗柄指西，天下皆秋。斗柄指北，天下皆冬。”相对人类的观察和定位而言，北斗与时空季节有关，我们现在的卫星定位系统还叫“北斗导航系统”，取意于此，是有文化内涵的。

北斗星与四季有关，与星空能量场对地球生物的生长化育有关，自然也就与丹道的修炼有关了。一是季节火候，一是时空能量。日月、北斗的天体能量，都参与到地球上所有生物的生长化育中。“观天之道，执天之行”，《阴符经》里的这八个字就是无上丹诀，如何观？如何执？如何行？都有法窍。

丘祖《摄生消息论》里讲四季的养生之道，道理在此，这就是法窍。比如春季养肝，夏季养心，秋季养肺，冬季养肾，四季养脾，这就是天地四季五行运化与人体的关系，而四季又能涵盖在一日一夜中。如早上如春，中午如夏，下午如秋，夜里如冬。时空变化里都有微妙的阴阳变化，微妙的阴阳变化都是能量的变化，能量的变化就是气的变化。

第二段，论人体

盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。母受胎之后，自觉有物，一呼一吸，皆到彼处，与所受胎元之气相通。先生两肾，其余脏腑，次第相生，至十月胎圆气足。

未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋长，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。才至气满、神具、精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。

天地万物是道所生，阴阳化育，乃有万物，道气亦在万物中，为万物之先天。人类也如此，离不开阴阳化育。父母媾和，来自父母的先天之气，也就自然包含在胎胞之中，这是人的先天之气。

这一段是人的怀孕与出生的道教生理论，与现代科学在细节上会有差别，本质上一样。我们要知道，生命里有来自父母、天地的先天元气，这是我们修炼丹道的基本元素，也是丹药的一部分，包括西方科学家发现的遗传系统，遗传基因、遗传密码在修炼中的作用。

对于初生的婴儿，一般都是气满、神具、精足，乃是先天。随着成长，精气神都会有所损耗。全真教所谓的全真，不外乎达到这胎儿状态的“气满、神具、精足”。修道炼丹，最基础的就是恢复到先天的全真状态。

第三段，论丹体

一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐得耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。但脐在人身之中，名曰中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。

此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，净裸裸，赤洒洒，无可把。盖常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处，呼吸之气止到气海往来（气海在上膈肺府也），既不曾得到中宫命府与元气真气相接，金木相间隔，如何得龙虎交媾，化生纯粹?

又不知运动之机（《阴符》云：“天发杀机”是也），如何是气液流转以炼神形?盖心属火，中藏正阳之精，名曰汞、木、龙；肾属水，中藏元阳真气，名曰铅、金、虎。先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹，非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。谨谨详述于后。

丘祖告诉我们，人的肚脐之下一寸三分所在处，隐藏着人体的元阳真气，这元阳真气是修炼的基本元素（微信公众号：陈全林）。

丘祖告诉我们，这个部位有很多异名如中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目。

在中医，头顶的正中的穴位也叫百会，是很多经脉的交会处，在这里，下丹田也叫百会，这里“包藏精髓，贯通百脉，滋养一身”。此真气，“净裸裸，赤洒洒”，说明没有任何污染，是先天纯净之气；“无可把”，是说此先天之气无形无质，你很难把捉得住。

修炼就有办法把捉此气，比如元神灵性驾驭此气，所谓“以神御气”是也。此元阳真气在人体的上下往来，阴阳变化，巧妙而用，就能成丹。这元阳真气在心就是汞，在肾就是铅，还有相关的其他代名词如水火、龙虎、日月等，不过一气之别名罢了。

人出生了，已经落在后天，阴阳二气循环隔离了，如何使阴阳二气再次在中宫团聚、运化、生化，使气满神壮，结成大丹，就是丹家的修炼了。后面八个次第，都是为解决这个问题而设置的理论和方法，是一个法门层层升华所出现、达成的不同境界。

丘祖的这篇道论非常重要，从形而上道、天体万物，讲到人体孕育、神气修炼，中间贯通的主线是道气。天地大宇宙，人身小宇宙，这大小宇宙有道气相通，这才使天人合一成为可能，也是人体这个小宇宙和天地这个大宇宙之间物质、能量、信息的交流成为可能。借用钱学森教授“人天观”的理论，就是：人体随时和宇宙万有有着信息、物质、能量的交流。

因为，这篇道论包含了丹道的重要理论，所以我全文讲解。下面的内容，我只选一部分讲解。

九次第——2.龙虎交媾

龙虎是神气的法相、比喻。丹道抓住“神气”两字去理解，万理自通，名相自扫。我这里只讲丘祖所传的下手功法。先列原文，后作讲解，其余的内容，自己参究《大丹直指》文本（微信公众号：陈全林）。丘祖曰：

诀曰:龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰“龙虎交媾”。只此便见药物也。

采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下降之际行功。若无事，牵制则可；若有事，又是剉过。殊不知，法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。

但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此便饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。

微微敛身，并不升举。盘膝、升身、正坐（跏趺，不得只如常坐），左手兜起外肾，右手掩生门（脐也）。塞兑户（口也），开天门（鼻也。是为玄牝之门）。

须要一刀割断。然后鼻中入气（入者为吸、为息、为阴、为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声），以意轻轻送入中宫，至尾闾（所谓“充开混沌池、擘裂鸿蒙窍”）。气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出（出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声）。

听气自出，意且不可离中宫（意者，性也、神也、真土也、黄婆也）。但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合（经云:“接天地无涯之气，续父母有限之身”，即天地合其德也哉!）使之水火二气上下往来相须（天地升降一同也），勾引肾中真气（铅也、虎也）、心中木液（汞也、龙也），交媾混合于中宫（谓之“五行俱全，和会一家”），自然畅美（经云:“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”），此谓龙虎交媾，便是药物。

一才有药，如母有胎，便觉中宫有物（所谓圆陀陀，活泼泼）。当用火符炼煮，方得药物不散。

右件用法:始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候炼之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠。龙之有珠，可以升举；人有内丹，自然长生不死矣。

以上五段中，前两段讲理论，中间三四段讲修炼功法，最后一段讲修炼的证验。

（陈全林老师禅画作品621）

丹道里，很多名相与八卦有关，比如这里的“心液”，不要以为是心脏流出的液体，那就是病态了。心液是从离卦而来，离中虚，外阳内阴，内阴比喻为液，离卦代表心，所以称为心液，这只是代称。心肾所代表的神气在中宫交媾，就是丹药，就是龙虎交媾。龙就是心液，就是离卦；虎就是元阳，就是坎卦。这些名相只是表述符号。关键的是下面的功法：

先要静坐，摈弃杂念，双盘腿，对于男性而言，左手握住阴囊，右手捂住肚脐所在的下丹田。左手可以轻轻按摩睾丸，右手可以按摩腹部。这样，可以保养元阳。这个功法，过去叫“兜肾功”，也叫“肾子功”、“梨子功”、“回春功”。

南宋长寿大诗人陆游有诗云：“人生若要常无事，两颗梨须手自煨。”两颗梨，比喻男子的两个睾丸。经常按摩睾丸，有助于生精，按摩或捂住下丹田有助于温补元气。

肚脐是元气生发之地，普通人的腹部常是寒冷的，湿冷的，元阳不足。接着，闭口，用鼻子呼吸，同时随着深呼吸，观想、感受呼吸到了下丹田中宫，而真气由中宫下行，再由督脉经过尾闾、夹脊、玉枕这后三关进入大脑，下行，再吐气出来，而整个过程里，意识要守着下丹田。

反复这样调息、意守、观照，使人体上下的气运行起来。这是丹家“小周天”法门。这样，心肾之气就运化、流通起来了。天长日久，感觉中宫好像有东西一样，这即是所谓药物。

刚开始修炼感觉口干，心中觉得有气冲动，有觉得乏味，或者口里无味，那种感觉有如哑子喝汤，说不出是什么滋味。每天修炼，渐渐地会看到腹中有一粒一粒的明点。如果天天练，坚持三百天，就能凝聚明点，小腹里会有金黄色的光珠出现，这就是内丹，就好比龙珠一样，龙有珠可以飞升，人有丹可以成仙。

这里的功法很简单，要坚持天天修炼而修三百天，很不容易。只要天天坚持，延年益寿是能做到的。

女子修炼，直接用双手捂按腹部即可，右手在里，左手在外，其余的不变。意守的部位，稍上一点，放到膻中穴。要有意无意地观照一下即可。

我的修为浅，但对丘祖，以及其他丹家所言的“每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中”，多少有体验。修持到一定阶段，就有内视的眼通，能看到神气的运行，也能看到明点的运化。即便不修炼的人，人体的很多重要关窍的明点比较多。明点，的确像粟米一样，“虚而有象，空而无质，且有能量、信息的妙用。”这是我对“明点”的总结。很多批判中医经络学、批丹道为伪科学的人，压根没有此等体验。丹道的药物，道眼观之，一目了然。

这一段功法是整个丹道的基础，一法深入，一法修透，一法成道。后面讲的，不过是这一核心法门修持中的各种变化与升华罢了。此处丘处以《周易》十二消息卦表示阴阳的消息变化。不过是借助卦象图符来是人看得更明白直观而已。此处略而不讲。

九次第——3.周天火候

还是以上功法基础上，强调专心地修炼一年而产生的变化。且看丘祖之论。

华阳施真人曰:“心为五阳之主，肾为五阴之主。五阴升而为水，五阳降而为火。”当用乾之时，以心气下入丹田，号曰进火。若用补虚益气，当常行用之数。一周年夺十年气、补十年虚。若行地户之时，龙虎交媾法，心肾之真阴、真阳，凝结成黍米大，下还黄庭，计定数而进火候，三百日足，曰“阴内炼阳火”，自合周天。

右件不以龙虎交媾、上下火候，是为安乐常行之法。若用龙虎交媾相兼而行，是为炼丹。抽添之火，五两炼精成汞，十两炼汞成砂，十五两炼砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，纯阳气生。内炼五脏，号曰“炼气成神”。外炼四肢，号曰“炼形服气”。若不炼五脏、不炼四肢，此是丹成，自可长生。若用炼形，而曰地仙，形神俱妙。若用炼气，而曰神仙，弃壳超凡。

背后三关通，曰三田返复，中宫五行运用，曰五行颠倒。

其实还是上面功法的升华。只是兜外肾、磨腹而不行气调息，就是养生，是安乐常行之法。安是不病，乐是快乐。如果从上而下修，调息、观想心气进入了下丹田，就叫“进火”，因为，心是离卦，离为火。如果要补身体的虚损，就用兜肾磨腹的法子。

这个法子对男性来说，能治疗阳痿、早泄等疾病。乾坤就是天地，上面的方法是乾法。八卦里腹部是坤卦，意守下丹田而调息的方法叫“行地户”。是龙虎交媾法，要让真炁在任督二脉循环。要炼三百天。在古人，三百天就是一周天。

后边以比喻的方法说明精气神的逐渐凝炼与积累。比如，五两精气炼成一两汞，汞是更高一级的包含能量的丹药，也具有物质性；十两汞才能炼成一两丹砂，丹砂是比汞高一级的丹药，能量级别更高；十五两丹砂才能炼一粒成丹。

换算一下，十五两丹砂就需要一百五十两汞，一百五十两汞需要七百五十两精气。精气足了，才能炼成丹。安乐延年的兜肾功，结合调息、观想、行气的龙虎交媾法门，是不断地生化精气、提炼精气以成丹的过程。

九次第——4.肘后飞精

照样没有离开最基础的龙虎交媾法。只是对精气的提炼与运行更讲究而已。肘后即是后背，即是督脉。丹道家看重督脉，这是阳脉，庄子说：缘督以为经，可以养亲，可以延年。飞精，是“飞金精”的简称。

金精，像黄金一样宝贵的精华，也是像黄金一样提炼过的精华，具有纯粹、不朽性质的精华。在八卦里，金代表乾卦，也是先天一炁的象征。这一节，丘祖还谈到了功夫的证验。且看丘祖的论述，我选择精要，逐段讲解：

此一法号曰“肘后飞金精”。本法用子时后、午时前，是气生时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是开中关，平坐昂头，是开上关。先升后存，下腰自腹，渐渐举腰升身，而凸胸偃脊，是开下关。

已后气热盛上关之下，方可举腰，升身正坐，一撞三关都过。补脑髓，自然面红、骨健、肌白、身轻，是名返老还童而长生不死之法也。年少行之不老，老者行之还童。

这里讲的是通过脊柱、胸腹的起伏运动而促进关窍的开启，精气的运行。属于坐功导引。精气缘督脉而升，就是还精补脑法。面红、骨健、肌白、身轻，是功法证验。

华阳施真人曰:“子时，以肺之精华之气并在肾中，号曰金精。”金精者，金水未分，肺肾之气合而为一。当时用法，自尾闾穴下关般（搬）至夹脊中关，自中关般至玉京上关。节次开关已后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭。但得下火炼，方纯阳气生是也。

中医讲，肺主气，五行属金。金精即是通过呼吸运炼的真气。如此运炼不已，纯阳之气才能生出。尾闾为下关、夹脊为中关、玉京为上关，可以看成是整体大脑（微信公众号：陈全林）。

老人衰老，若曾前法内，下功兼修，不可单行此法，可以返老还童，不百日面红骨健，气壮身轻。

若似龙虎交媾、周天火候三件相兼而行，是为抽添铅汞，渐而延年益寿。

只是行安乐法，可以返老还童，兼修龙虎交媾的丹法，就能延年益寿。能返老还童，只说明人更年轻了，但未必能延寿。

抽添之法，如采药行火之候。阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得，肾气顺行，向下走泄，谓之危险。即当抽添（出气为铅，肾中气也），添汞入气为汞（心中气也）。

如入气至中宫，留住其出气，以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入昆仑，使龙不上奔，虎不下走，邪念即止。如气未觉过，再偃再抽，直使气过，谓之肘后飞金精毕矣。初行费力，久则甚易。

这里所讲的危险，就是人在兜肾、炼气是会引生性快感与性冲动，顺着欲望，就是凡夫境界。有的丹士在性冲动时还会自慰。丹士要修炼，就要避免这些。一要心理上杜绝淫欲之念，古人称之为“邪念”。

其实是正常的人性。方法上，用力吸气并提缩会阴，男子勃起的阴茎也就会收缩回去，并且，要引气沿督脉上行，自然就安全了。还要配合腰脊的运动，以帮助真炁上行。

“龙不上奔”是杂念不起，“虎不下走”是不射精。这些方法非常重要，看起来简单，其实要把握好，很不容易。我常年和各界道友们在网络上交流心得，很多道友面对情欲总是把持不住，自慰几乎是通病。

大抵高以下为基，深以浅为始。若人单行龙虎交媾，止是补虚益气，活血注颜。若人单行火候，止可悦其肌肤，壮其筋骨；若行飞金精法，止可返老还童，健骨轻身。若能通行此三诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米还黄庭中，若不用火候，不能炼之凝结，其周天火候，止是虚气聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须二用。

肘后抽肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日，口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖；二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日，饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，疾病灾难自除。静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色。若见此景，勿疑，是为小验。至诚行之，神异不可备载。

以上两节，讲得是修持效验。大家可以以此观照自己的功夫情况。我不再详细讲述。

九次第——5.金液还丹

金液还丹只不过是前面功夫的更加细致化、深入化，身体产生的变化更微妙，但还在任督真炁循环的范围之类。所以，丘祖的论述不再详细讲解，摘录要点，重点在功夫景象和证验上（微信公众号：陈全林。

华阳子曰:前件龙虎交媾、周天火候、肘后飞金精单行，是安乐延年，三二百岁，尽不出五行颠倒，循环生成，传送之功。用功不差，收炼一气而已。此金液还丹，不止补脑益髓，而抽铅添汞，渐有还童之功。

脑实髓满，用法制之，神水自上颚而下，清凉甘美;复自肺间下入黄庭，号曰金液还丹。一如压丹之虚阳二气，以变丹砂为金，而曰金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，故曰中成。人不下前功，直要金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强令顶水下降。并无甘美之味。令人脑虚疾多，与人无益。

金液还丹，就是在前面任督二脉真炁循环的基础上，真炁不断循环，渐渐地人体内分泌系统就产生了重大变化，首先是口里有甘津不断生成，不断下咽，内润五脏，外华肌肤。这就是“金液还丹”，是神气在身心中产生了良好效验的体现。如果不是无为工夫自然生成的，勉强令甘津下注，日久会令人生病。

行功应验：初时渐觉丹田黄庭有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声；渐渐顶内有筝筝金玉之音；腮门内（谓之天池）有金液沸滚，如凉泉降下，或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上颚入口，其味甘美；久则顶内如笙簧、琴瑟、丝竹之音，又如鹤唳、猿啼、蝉磬之声，诸般自然之韵，无所比拟；但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨以通九宫。

神初入室（中宫），乍超向上，须自惊惧，闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未壮，切勿惊惧著念。久而神壮，自无。隐显莫测，变化无穷，将来自如。凡见闻，皆不著相，但听其自然。若著相，即是幻也。

这一段最重要。很多修道的人，忽视了各种道书里所写证验、内景的部分，自己练功出现景象、动静，就茫然不知所措。气脉变化中，听见奇怪的声音，看见纷繁的图像，都是很正常的，乃至那种可怕的幻觉也是正常的。丘祖指出，对任何景象，不论是听到的，看到的，感受到的，一概不执着，顺其自然，就安全。

如果执着，就会进入幻境而引生危险。每一个人的内景不一样，离不了色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意五蕴六根的幻化。比如感觉有甘露流动，是受蕴；听到怪异的声音，是耳根幻化。幻亦非幻，也有身心内外的能量、信息作用，只是不动心，就能过关，破妄见真。这是修道必然会有的环节。

九次第——6.太阳炼形

还是以上功法的进一步升华。只是，丹炁不仅仅在任督二脉循环，而要到人体的四肢百骸循环、熏蒸，就能变化气质，转化形质，就能伐毛洗髓，脱胎换骨。此气是阳气，所以比喻为“太阳”，太，极致。太阳即是纯阳，以纯阳之气炼人体的五脏六腑、四肢百骸，就是炼形。

丹功的关键也在此。

炼神容易炼形难，炼出元神，可能一年就行，要炼形，需要数十年乃至上百年、数百年的时间。一些真人，如近现代的吴云青，活了160岁，死后肉身不朽，就是炼形的成就。

炼形功夫不够，老了身体会成为拖累，更不可能肉身不朽。我见过一些老年丹士，晚年色身衰败，或不能行而要坐轮椅，或者偏瘫，或者饮食都要人喂。丘祖之文，我选精要而讲之。

此一法号曰太阳炼形。本法用冬至阳生，四时皆可行。升腰正坐不动，闭目忘思，默动心火，母气自然随气满四肢。不觉己身，鼻息绵绵若存，用之不勤。

右，四时有暇便行。升腰不动，丹中五气纷纭内起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出。肾之真气炼骨，身轻如毛，可以乘风御雾；肝之真气炼筋实如玉，可以走趁奔马；心之真气炼血白如膏，可以永耐寒暑；肺之真气炼肌肤莹如雪，可以换骨易形；脾之真气炼肉硬如石，可以化气如金。

始自丹成，五气朝真气，聚而不散。次用前法而搬运，内传五脏，外遍四肢，五气炼形，凝而不衰，号曰形神俱妙，与天齐年。

口诀：

丹就自然朝五气，气真方可现元神。

炼形换骨非凡客，自是长生物外人。

真人曰:“金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿筭。古今上真，再举丹中纯阳之气，升入四肢，号曰太阳炼形。化气自然，形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。

昔日衰朽之姿，炼之端正；昔日枯槁之形，炼之红润，何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃壳升仙，而已升腾自在，当为地仙之上品、神仙之下流。”皆因丹田五气炼形，外遍四肢是也。炼形之功，不为小矣。

这里的口诀，句句精彩，一旦真正炼出内丹，自然会五气朝元；只有真正炼出元阳真气，才能炼出元神。炼形换骨，是丹道的重点之重点。导引术、辟谷、内丹，都是炼形换骨的重要道术。“气入四肢”、“四时皆行”，是炼形换骨的要点。否则，炼形是完不成的。其余理论，或是理想，或可证验，或是根据五行类比的推论。如肾主骨，肝主筋，心主血，肺主皮毛、脾主肉，炼五脏之气，就能产生对应的变化。

（陈全林老师禅画作品201503-4）

九次第——7.水火既济

心肾之气相交，心气下行而水不寒，肾气上行而火不燥。心为火，肾为水。水火既济，就是如此。整个功夫，还在龙虎交媾的功法范畴内，只是进一步深入到脏腑的变化中。我选其精要而讲之。

此法号曰水火既济。本法用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关。闭耳，神水下降。伸腰、举腹，鼻引长息，默运心火上升。

神水下降，也就是心火下降。离卦为神，水比喻离卦中间的阴爻。心火上升，也即肾水上升，水火无过一炁之比喻耳。称为心火，是心神在运用此火此气。

右件，震、艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红、肌白如膏，后，身轻，方可一撞三关，金精入顶。紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫造化，金精下降，如淋灰相似。自上颚间，清凉美味，神水满口。

若咽之归黄庭，号曰“金液还丹”。当此，上颚有甘美水降，下咽，便以伸腰、举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气，遍满四肢。上水下火，相见于重楼之下，号曰既济。

震是早上阳气生发之时，艮是晚上阳气将尽而化阴之时。震、艮之时，指早晚修炼的阴阳开始转化的微妙之时。震，一阳生于下；艮，一阳长于上。一定要修炼到关窍都已经开通了，才会有金液还丹的出现，在此内功基础上才能观想、引导真气遍满四肢。

而水上火下，真炁在咽喉以下的胸腹腔运化，就是水火既济。这里丘真人用了“淋灰相似”以比喻这一过程。我对“淋灰”有经验。小时候，农村人蒸馍馍、擀面，缺少碱面，会把草木灰堆起来中间弄个低洼，放在能漏水的物器上，物器下面是盆子或罐子，在草木灰堆上的低洼里注上水，水慢慢渗漏下来，流到盆子里，收集起来，名曰“灰水”，和面的时候，添入灰水，蒸的馍馍就很香，擀面劲道。

这一原始方法至少元代就在用，我小时候，家里也在用灰水，“滴灰水”的活我干过好久。丘祖这里借助这件事，比喻口腔里甘露慢慢生起，慢慢下咽的过程。

九次第——8.炼神入顶

顶即是头部，脑为元神之府。古人认为，人的灵性元神从头顶脱体，容易往生天道。这些功夫，普通修炼者是难以成就的。下面讲的甲乙日炼肝，丙丁日炼心等，不过是古人的一个数理模式，不必如此拘泥（微信公众号：陈全林。

古人干支配伍中，甲乙为木，木对应肝；丙丁为火，对应心；庚辛为金对应肺；壬癸为水，对应肾，戊己为土，对应脾。这是一个人为建构的模式。后面的偈子里的“静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。”这是真传一句话，真正的魔障是在元神要脱体前后。能修持到此地的人极少，我这里存诀而不讲。

此法曰炼气成神。本法用子、午、卯、酉时。甲乙日炼肝，丙丁日炼心，庚辛日炼肺，壬癸日炼肾。脾不受炼，气寄四脏，戊己日不下功。此为炼五脏日也。甲乙日卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏时也。

右件依前时用法。幽室静坐，上香一炷。叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之脏，鼻息绵绵若存。静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖神随日。当真气随时运转，当审日察时炼之。百日气足神现，将欲升仙，非止长生不死。

应日随时自不差，五神会处起河车。

静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。

九次第——9.炼神合道

元神与道相合，成就仙道。从此后，元神或阳神在天地间永生。这一部分，普通修炼者也不容易成就。元神要脱体前后，魔障极多，这些魔障，多是内景的幻化，偶尔才有所谓“天魔”之魔难。大多是心意识与气脉的幻化，只要不认幻、不动心即可。

具体修持，存而不论。大家要对丘祖论魔障的地方多留心。那些魔障，并不都在静坐时的内景里，也在生活里。比如这里讲的“圣贤魔”，予圣自雄，未得言得，未证言证，自称仙佛化身，自称已经得道，这样的心态、言行也是“圣贤魔”（微信公众号：陈全林）。

我曾见过好几个道友，自称某某仙化身，其中一个自称“太上老君童子化身”，后来出偏而猝死，死前住过精神病院。这就是“圣贤魔”。经常要观想真火焚身，就能使阴邪之气消遁而外魔难侵。这是方法，是道术。阳神出体，要慢慢训练，就像教导小孩一样。

丘祖这里的丹法，是北宗的正宗丹法，北宗全真丹法，不讲究肉身成仙，而讲究阳神成仙，所以要抛弃肉身这个“色身壳子”，而使阳神直接进入天道仙域。这是一种修法。丹道家还有转化色身、气化肉身、形神俱妙的修持法。以下法诀，大家要认真阅读，我已经精校。

右件内观之法，止是静坐升身，举起丹中纯阳之气。内炼五脏，气附神象，上入顶中，外炼四肢，气迸金光，外出神体。非久，神合为道，弃壳升仙。

防其阴鬼、外魔、三尸、七魄假托形像，以乱天真，混杂阳神，不能合道。所以不计昼夜，常随气转。卯时观肝，肝气现青；午时观心，心气现红；酉时观肺，肺气现白；子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境，不同尘世，车马威仪，胜及王者。不厌升身起火，真假自然两向也。

口诀：

旌旆威仪处处同，内观形像满壶中。

再三荧起焚身火，嘹喨笙簧入上宫。

真人曰:“炼气自易，起火亦难。”默运丹中纯阳之气，随日随时，以炼五脏。气真自现，神真自出，相照上升，并入天宫。防其阴鬼外魔，以假乱真。当此之时，气随神升，神附气起，以中田入上田。阴鬼愿人速老，外魔不喜人安，虚生队伍，妄起浮华，亦傲阳神，相杂而升。

谁为真像？谁为假形？混杂难别。笙簧四围，车马并起，欲要辨别，莫若频起丹中真火，一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集阳神。静中内观，自然明朗，惟见炎炎火中，人物交杂。少间，歌乐上起者，自己阳神；哭泣去者，身中阴鬼。须臾火息，壶中清净。功不可再。切防十魔续来，盖以阴鬼外魔，多生巧作缘业，来乱真神。内观当可分别。

（陈全林老师禅画作品201505-77）

十魔君：

或而满耳笙簧，触目花芳，舌有甘味，鼻闻异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六欲魔。一也。

或而和风荡漾，暖日舒长，迅雷大雨，霹雳电光，笙歌嘹喨，哭泣悲伤。如见，不得认，是七情魔。二也。

或而琼楼玉阁，蕙帐兰房，珠帘翠幕，峻宇雕墙，珠珍遍地，金玉满堂。如见，不得认，是为富魔。三也。

或而出将入相，威震八方，车服显赫，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是为贵魔。四也。

或而儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻子分张，骨肉患难，眷族灾殃。如见，不得认，是恩爱魔。五也。

或而失身火镬，堕落高岭，临刑命丧，遇毒身亡，凶恶难避，猛兽逼伤。如见，不得认，是灾难魔。六也。

或而云屯士马，兵刃如霜，戈矛间举，弓弩齐张，争来残害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔。七也。

或而三清玉皇，十地当阳，四圣九曜，五帝三官，威仪队仗，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔。八也。

或而仙娥玉女，罗列成行，笙歌鼎沸，对舞霓裳，双双红袖，争献金觞。如见，不得认，是妓乐魔。九也。

或而几多殊丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，偎人娇颤，争要成双。如是，不得认，是女色魔。十也。

大抵清虚之士，久乐寂淡，乍见繁华，往往认为真境。因循不出凡躯，是为困在昏衢，止为陆地神仙，不能超凡入圣者。举人目前见在，不认外境，可以进道，渐得成功。

学人内观，不以丹中纯阳气炼五脏，五气真神现五色十中，笙簧并奏。队仗齐升。当时阴鬼、外魔，假心形像，相杂而入天宫。速速升身起火，火中二军自散，哭声四向而去，歌乐转盛，幽幽高山。须臾，火过清凉，静中山川秀丽，内观天地有朗，是为壶中真境，不可便认无事。

少间，十魔续来。当此之时，如梦非梦，似醉非醉，五神真灵，已入天宫，中区四大，主心平正，恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正。不止，因而不出凡躯，又而流入邪中。或而风魔，或而狂邪，及成神气虚、神慧之不足。呜呼可悲!故魔境详言于此。

升身起火，不厌数多。常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物。上观惟天，下观惟地，四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比已前。

肢体常似升龙，是神仙弃壳之时也。围坐前有红光，状同莲花，遍身有真气，色若金光。五行真气合而为精、气、神，三才异宝，合而为自然道也。收神再入黄庭，永却长生不死。所到处阴神来现。乘风履云，往复尘中，更无饥渴寒暑。若以升神复入天宫，调神出壳，是曰真人。

弃壳山中，百日山中生玉；弃壳水中，百日水中生玉。弃壳了当，真身出外，是曰神仙。当返三岛，不在风尘之内。所谓弃壳升仙，而有五诀在后左。

真人曰:“修身之士，功到炼气成形，皆不愿长生住世，速要内观而炼神合道也。降魔魔散，炼神神聚。”急忍无断，因循不弃凡壳，是为困在昏衢，止为陆地神仙。

大抵有身有患，无家无累，古今共言。辛勤功到无为，争忍恋躯不出。故弃壳升仙，出顶炼神，超凡为仙。

世人不善修炼，直要弃壳便成仙道，何其误矣!幽室静坐，绝虑忘思，外境不入，内境不出，形如槁木，心若死灰，神识内守，一意不散，定中以出阴灵之神，冥冥无像，非为纯阳之仙。纵得出壳，何其艰难!

古今上真，皆传弃壳之法，诚非难矣。功到自然内丹成就，纯阳气生而本灵神现，内观识认，弃壳超脱。次第相须，自然化火龙而出顶中，身外有身，并无异相。

始乎一步、两步，次以三里、五里，出入不差，往来无惧，然后寄壳于山川之中，永作蓬莱之侣。此是弃壳。全有前功证验，节序不差，自然神仙升神出顶。然而上真留此数法调出入者，盖以学人久受驱驰，昼夜用功不已，内观神聚，恐认魔境，流入邪道，徒劳心力，废堕前功，故魔不厌详言。

又虑学人功到内观，魔散神集，并入天宫，繁华万倍，犹恐认为仙境，不免再陈弃壳之诀（微信公众号：陈全林）。

弃壳不难，功成方合自然。所以诀中有花树皂盖，以记本体，招神入壳。有鹤冲龙跃，以升阳神，令神出身，弃壳升仙。

古今上真有轻传而不秘者，九祖永受地狱，以修身之士，功到自升，不可不行。古今学人，宜戒慎之。

道家观心之法：

《太上老君定观经》云：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。”“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”

《洞玄灵宝内观经》云：“夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”“以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。”

《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。老君曰：吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。”

这是道家非常著名的观心之法。《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。修心要修到宁静，湛然，这是讲观心的“成就境界”。而《内观经》告诉我们一个大原则是：“唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。”将杂念、妄想扫除，但觉察之心是不能灭除的，觉察之心的存在，才能觉察到“动心”的存在，由此而进入空的境界，在空的境界里达到专注，就是“凝”神，自然有定慧生出来。在空的境界，照心、动心皆空。人在观心时，会因为焦虑、急于求成，反而伤到自己的心性。如果在观心修定中，有很多念头止不住，这些念头会引生幻觉与魔障。一些人会在内观中看到神仙、真人、天尊，其实是妖祥、众邪、精怪，是修道里出偏的现象，《定观经》进一步指出，要消旧业，不造新殃。

《了心经》，更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，则有生死。心即是祸患之本，也是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。

以上三部经典，讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。如果明了以上三部经典的要义，并实修之，我下面的理法，都成了余事。下面讲的观心法还是入门的、浅近的，更多是调心的层面。“观心得道”，具体的方式是什么？很多人无从下手。我坚持观心二十多年，倒也没得道，但得到了心灵的安顿，发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和，修身立业，都与观心有关；化去烦恼，化去一些习气和纠结，也与观心有关，心底生出了一些智慧，也与观心有关。包括我现在的著述，胸罗文章，自然流淌。这都是观心所带来的智慧的妙用。这本书的整个纲目，就在我打坐时的一念圆明中，在观心发愿的那一瞬间，这本书就已经完整地呈现在我心中了，我知道这本书该如何写，写什么内容。尽管有人说我在网上写作是“好为人师”。也罢，反正很多朋友提问，我自如应答，这也来自观心，我把很多学过的经典内化成了自己的营养，变化成自己的语言来自由表达，别人喜欢也罢，不喜欢也罢，“从闻思修，入三摩地”。我真的受益了，那么，谈谈感受和体验，提供给修学的朋友作参考。如果“高人不足一观”的话，留给初学者做参考，兴许有人真的能受益。

观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜，所以，老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”我在《修学札偈》里说：“自知之明，对于一个修道者，非常关键，越往后修炼，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基础上。不能自知，就不能开悟见性，不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性，在于可以避免一切魔障。一切魔障，也来自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自觉觉他，自觉觉他的极致就是开悟见性。修道的人能因自觉而修心，而清除阴影，而消除习气。能消除习气，就能显露本性的光明，能增长内在的功德。静智妙圆，不从外得。”这是我讲自知之理在丹道方面的发挥。如何自知，如何观心？列举九要。

第一，观心要忆省：忆是回忆，省是省察。每天在静坐时，先回忆自己今日之作为，逐一检点过失，反省得失，以进德修业。反省是有标准的，这个标准就是道德和戒律。比如，今天生气时出口伤人了，或者动了嫉妒的念头了，或者说了“两舌”语，挑动是非了；或者动了私情、动了邪念，当天是否动怒等等。要当天忆而省之。由今日而推至过去，去年，前年，青春时期，少年时期，看看自己的人生经历和过失，以及纠结，要勇敢地面对自己的过错乃至扭曲和丑陋的一面，才能在心灵里化解这些负面的情绪、积累和记忆，从过去的阴影里解脱出来。决不能回避自己所发生的事情，不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿，只有勇敢面对之，才能打开内心的宇宙，看到这个小宇宙的面目。先不要带着批判、谴责、推卸责任的心看待自己的过去，先是让自己的过去在记忆里纯然地展示，你是一个旁观者，在观看，这就是“直面心灵，直面人生”。不要有任何的回避，这样能看清心灵的虚幻和业障的本质。我认识一个男士，一直没有结婚，对婚姻有恐惧感，长期自慰，心理上、生理上都有了问题。找到我，我教他观心的方法，要他观察过去的记忆，看童年时代的心理，要勇敢面对。这是精神分析法的方法。这个男士听了我的话，观心观到了自己心灵上的乱伦情结，因此，从小很害怕这个念头，觉得自己犯罪了一般。走不出这一心念。我做了心理学老师，讲了佛洛依德的“恋母情结”，以及人性深处可能本来具有的乱伦倾向，在原始社会，乱伦是正常的，进入文明社会，才把乱伦看做罪过。但人类的集体无意识里有原始时代的乱伦情结。我要他继续观心，真的解去了他的困惑。后来他结婚了。真观心会有力量产生。有一位女士，有恋父情结，一直没有结婚，觉得父亲爱自己，自己也爱父亲，自己结婚了会对不起父亲。我听了，说：这是你的妄想。你还没有走出小女孩的“恋父情结”。恋父是很正常的情感，但成年人会自然走出了，你没走出来，就是心障。你父亲没有那样的想法，即便有，你也要以你的觉悟打破他的幻象，解脱他，也解脱你。朋友很惊讶。我告诉她观心的方法，告诉她活在当下的意义，告诉她当下的觉照就可以改变自己。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”以智慧观照人生，观照心灵，看清虚妄，果断勘破，当下即了，即是自在。这是一位我见过的悟性极高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。结婚了，过得幸福。当下的觉照可以产生意识的巨变而转化心识。只要你相信，你就能做到这一点。过去说：“劝人必有福”。那些能很快接受别人理性的开示的人，是有福的。

第二，观心要忏悔。由回忆而反省，由反省进而忏悔，对一切自己的过错，罪过，不良心行要忏悔。这是转化习气的重要过程。我也忏悔我的过失。这是我进步的根本原因。别人骂我的时候，我在观心，察省，正好借助这个机会打破我执，正好借此磨练定力，消除业障，正好借此观照自己的错误，借此看看自己的心是否真的安顿了，是否真的不动心了。这是助缘、增上缘、这样的觉察来自观心的修持。

第三，观心要觉察。前面的两步，要专门静坐做功夫，至少每天内省半小时。白天劳劳碌碌，晚上至少要有十分钟属于灵魂的时间，让灵魂安静下来，觉察白天的言行，而检点、忏悔，转化习气。这还是筑基的功夫。这两步完成后，要把觉察力融化到整个生活里。时时觉察自己的念头，人的妄念、恶念随时会生起，感遇动念，应缘动念，佛经上说：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”怎么办，觉察自己的念头，念起即觉，觉知即空。很多人没有觉察力，生了恶念不能觉察，动了妄心不能觉察，结果，恶念和妄心给别人带来了伤害，也把自己带进了痛苦和陷阱。观察外在，常人如此，观察内在，圣者如斯，圣者因为观察内在，对外在也有了洞见。这就是智慧。我看到一则报道，有位女士，因为和婆婆处不来，而丈夫帮着母亲说话，这位女士大怒，在某夜，亲手杀死了自己的婆婆和丈夫，而那夜，自己三岁的女儿还在熟睡之中。人要是能随时觉察，就能随时化解不良情绪和恶念。能觉察，则这位女士不会杀人，不会走向犯罪。有一位修炼者，自以为身负天命，要改变中国命运，是某神的化身。他不能觉察自己的思想已经出偏，坚持虚幻的想法，尽管有道友规劝他，他不听，结果出偏致死。应了《内观经》上的话：“若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。”

第四，观心要当下。要相信当下的力量能改变自己。有一位女士跟婆婆处关系没处理好，我要她把这些看做考验，看做了业，不生心，要尽孝，做好自己，烦恼就会转化，自己变了，婆婆必然会变好，坏因缘会变成好因缘。她听进去了，当下生起了力量。回去就这样做了。如今，婆媳亲如母女。我对一位丧偶多年、儿女成行、孙辈满堂的老夫人说：“你的心安顿了，你的儿女的心也就安顿了，你死去的丈夫的灵魂也就安顿了。你是承上启下的人，你要开悟。”老夫人当下就把心打开了了，她知道了安顿自心对于儿女的重要。改变自己了，他人就自然随着因缘的改变而改变。我一位朋友总感觉父母老了，“不听话”，自己总是干预父母，闹得家人关系紧张。我告诉他：“管好自己，孝顺父母。父母老了，现在需要你顺着他们。你的心变了，他们也就变了。”后来朋友说，自己和父母的关系非常好，他奇怪，父母怎么变了个人似的。我说：“你变了，因缘就变了。你父母还是过去的父母，只不过，你看他们的心态和角度变了，于是，感觉父母变了。”我对上面提到的有恋父情结的女子说了一段话，那晚，她和我聊天到很晚，在送她去宾馆的路上，我对她说：“不要回忆过去，不要生活在记忆里，记忆是虚妄的；不要遥想未来，未来也是虚妄的。安住于当下，观照你的念头，你就活在幸福中。”如今，她就在幸福中。我告诉她如何观心，以化去童年心理留下的障碍而变得成熟起来。观心的人，先做一个正常的人，幸福的人，心灵安详的人，在此基础上才可以谈觉悟、解脱、得道、成就。否则，是空谈。

第五，观心要不随。念起即觉，觉之即空，不随是功。看看禅宗的《牧牛图》，就是比喻调心的，很不容易。不要为自己的妄念而难过，人人都动妄念，你能觉察就是进步。一位朋友因为自己的妄念多而难过、烦恼，乃至焦虑。我说，这样也就是病态。你要看到，你已经很不错了，你已经进步了，能随时觉察自己的念头了，能觉察自己的妄想了，你的修为已经很可喜了。真的是这样的。当你觉察久了，心自然会降伏的，杂念自然会减少的。不要把觉察变成烦恼，而要变成喜悦，为你的觉察喜悦。你觉察的当下，念头就空了，念头是无住的，念头本身也是空性的，了无实迹。你要是记忆、思维，也能发现念头的根源，这是觉察，锐敏的人念起之下，就能觉察到念头的根源，当下就空了。禅宗大师说无念是无妄念，不是没有思维。慧能还有偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提恁么长”。一个觉察自心的人，会在觉察中增长菩提。在随时随地的觉察中，看看自己的烦恼是什么，因什么烦恼，看看自己的纠结是什么，因什么纠结。看看自己的贪婪，看看自己的可悲，看看自己心灵丑陋的一面。看看每次失败或者事故责任中自己的面目，看看自己是否敢于担当，看看自己在为人处世、做事里的作风，看看自己和他人矛盾中自己的问题和心念，自己的错误何在，导致现在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和觉察力，才能从本质上改变自己，才能真正认识自己。觉察者自己要无情，不要因循姑息。禅诗云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑妄。不是息心除妄想，都缘无事可商量。”观心日久，自然心如明镜，物来显影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一静可期；自然无心于事，无事于心，得大自在。人在红尘里，会精进勇猛地做事，担当，但心无所住，便没有烦恼。住即是执着，有执着即有烦恼。

第六，观心要空明。不要执着于观心的方法和过程，花一个月看看，花一年观心看看，花两年三年十年八年看看，你会得到什么？你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说：“我四十不动心”。从孟母三迁开始，孟子就开始修身了，一直到四十岁才不动心。想想须菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满，每天观心，每天进步，渐进于道矣。不要急于求成，观心者急于求成，反增魔障，正如《内观经》里所云：“勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。”

第七，观心要放下。放下你的纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想，放下对自己的执着。我一位好友说，她不敢去见一些高人。我问为什么？她说怕高人一下子看破自己的起心动念，她说自己有妄念，很害怕见明师。我说，这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕？当下觉照不就空了，念起不随，也是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察，会为你高兴的。我过去也这样，怕别人看穿我的心念，但现在不怕了，我是个凡夫，我能做到随时的觉察，那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻，我也提醒自己还是一个凡夫。觉察久了，渐渐地妄念、恶念就少了。给我说害怕高人看破心念的道友好几个。我一位朋友，经我介绍，去拜访了赵文竹先生，去了几回，不敢去了，说“文竹先生有很深的洞察力，会看穿我的心念。”她感到害怕。我说不要这样，文竹看到我们的念头的变化，他会有慈悲地摄受。真正的高人，看见了我们的恶念妄念，会点化我们，会摄受我们，会对我们生起悲悯心，绝不会看不起我们，更不会讨厌我们。我们能得到他们的摄受和悲悯，就已经有福了。为何不去亲近那些长者？放下自己的妄念吧。放下自己的纠结吧。顿悟者当下就能放下，渐修者慢慢观心，破去执着，也会放下。观心的人是不会焦虑的，有焦虑说明观心没有深入，还需要深入内心。

第八,观心要无我。观心的目的是无我，打破二元对立，净化心灵，转化心识，不能做到无我，就很难转化意识，人们处处在强化自我，也就会坚固我执，会变成“老顽固”。我们担心明师会看破我们的心识、妄念，这也是“我”执，你有对我的执着，才会感觉羞愧，才会感觉没面子，才会感觉心念可能被他人看破而心生恐惧。这正是人生的颠倒梦想处，恐怖挂碍处。“自我才是一切恐惧的根由”。克里希那穆提说，我们还要有生活的表层恐惧，看到深层恐惧，看到来自历史的恐惧，历史一直想复活在当下，并造成了“自我”的观念。如今我们观心，要在静坐中按照佛理，观照“我”是什么？生命里哪里有我？念头是我吗？念头并不听你使唤，念头会给你带来纠结和心理障碍？肉体是我吗？肉体每天在变化，每天在经历生老病死。思想是我吗？思想也会因为利益而背叛灵魂。观看自己的那个“我执”来自什么地方。自我消解了，心灵也就解放了。心灵解放了，意识就转化了，意识转化了，命运也就改变了。不能改变心识、改变我执、改变命运的观心，都是观心未得力者。

第九，观心要自在。不要把观心也“看成”烦恼，更不能把观心“变成”烦恼。你的觉察已经使你升华了。我一位朋友因为观心，看到自己的杂念太多，很难过，也焦虑。我告诉他，你已经很了不起了，因为，你已经觉察到了心念了。念头止不住，没关系，总有方法，系心一处，穷理尽性，就能安心。比如调息，通过“抑息凝神”可达成减少念头的愿望。但要观心，要把杂念释放出来，不要强迫和压制。观心中，会产生洞见，会有智慧。观心要安详，也会获得安详。王阳明大讲心学的时候，有明一代的文化人，大多良知坏了，人们从上到下丧失本心，大明帝国处于风雨飘摇之中，王阳明的心学虽不能挽救大明的衰落，但也可以在一定程度上在一定范围挽救人心。当代中国的很多问题，也是人心坏了，不完全是制度的问题，制度是人建立的，人心坏了，再完美的制度也难以起到其应有的作用，家庭的道理也如此，家庭治理不好，夫妻关系处理不好，还是心出了问题。因此，观心，对于这个社会，对于个体的家庭真的很重要。中国观心的人多了，社会风气会自然变好，家庭会和谐。《华严经》里说：“不了于自心，云何知正道？”禅宗也说：“不识本心，学法无益。”此观心法门，融合佛道观心法的精华，包含了精神分析学的一些方法，也有克里希那穆提的教诲，克里说：“若是排出心中的某个事实，你就无法打开内在的宇宙之门了。我们必须回到心中那个事实，并且看到其他的事实，这样才能打开内在宇宙的门。仔细地研究内心的恐惧——对死亡的恐惧、对邻居的恐惧、对配偶的掌控性的恐惧——你就会对掌控这件事有所认识。如此一来，心中的门就打开了，不是吗？因此重点并不在解除恐惧，其实只要心门一打开，恐惧自然会彻底消失。心念是时间的产物，时间也是心念的产物。心念往往会助长对死亡的恐惧，而时间便是一种心念活动，里面充满着隐微而错综复杂的恐惧。”（《生命之书》，译林出版社2011年版）这些观心的方法不是大杂烩，而是我体验过、应用过，也在应用的方法。贤圣的教诲在我心中是一味的。“人生经过，万法我用。开悟自性，万法我生。”

第十，观心要发愿。观心者要发大愿，才能把观心的定慧变成力量，变成愿力，而产生神奇的能量。不发大愿，很难使观心持久，产生力量。

第十一，观心要受用。观心要使生命、生活真是受益，真实变化，真实升华。一些人虽然懂得观心之理法，但没有真正观心，所以烦恼不断，依然是生死凡夫。我见过很多修道的老师，讲起观心修德的道理头头是道，可他们自己的生活乱成了麻，夫妻反目者有之，兄弟反目者有之，父子反目者有之，师徒反目者有之。一些人虽然观心，但没有定力，缺乏智慧，看得破，放不下；知得清，理不顺；说得到，做不来，虽然观心，道力不充，烦恼不断。所以，我把观心的境界或者成就归在“自得受用”上。

第十二，观心要开悟。观心的至极，就可以因自知、自觉而开悟。开悟的根源在于本心。开悟的人一定是心灵自由的人，心灵自由，正在于观心、觉悟，六祖大师说：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。”观心而能解脱，而能自在，而能在红尘中不迷。

观心是不依赖经典、不依赖上师、不依赖法诀、不依赖圣贤接引的自力证觉的方法，你内观实证到了，自然能“观心得道”。不依赖不等于不需要，有些人“依赖”经典，但没有把经典通过修炼内化成自己的生命，经典即我心，经典即我行。经典可以指引我们，上师可以印证我们，法诀可以帮助我们，圣贤可以接引我们。但，觉证最终还是要自己来完成。经典、上师、法诀、圣贤，还是外在的，而真理就在心中。观心，正是发现真理之道。“观心得道”。至哉，此言。

《九心轮内功》：

何为专注功

凡事专注本道常，立点明功入上图。

一心一意精神爽，三心二意道不明。

这是严师“九心轮内功功法”里的第一步。主要是静坐观想自己的元神如同自己一个“影子”一样的存在，能无所不在地运动。自己可以把这个“影子”专注地观想出来，并观想其变化境界，如在日月之中修炼等。

此处主要讲专注。专注是修炼定慧的基本条件。

凡事专注本道常，

凡事都要专注，这本来是生活之常道。不能专注学习，成绩就很难好；不能专注做事，则很难出成就。

任何一个行业，都需要专注精神，特别是在科学研究方面，大家知道的陈景润在思考数学问题时碰到树上了，他还以为自己碰人了，连说“对不起”；有故事说牛顿把怀表当鸡蛋煮。这都说明了他们的专注，也是他们能成为人类伟大科学家的基础。

而修道对于专注的要求更强，这是“修定力，出功夫”的关键。

我经常对来访的一些朋友们说到孩子的教育，培养专注力是关键，一个孩子在上课的时候能专注听讲，一定会成为好学生。课堂上能有三十分钟的专注力，都很了不起了。

我记忆力好，与我的专注有关，我读书、听人说话，都非常专注。所以读了的内容能记住，与人聊天，别人说了什么也能记住。甚至去参加一场学术会议，有很多学者上台发言，会后各个学者的基本观点我都会记忆了然。

在于常年的静坐修行使我很容易进入专注状态。这是我治学的秘密。

立点明功入上图，

专注是练功的立点，也是能修成高功夫的基础。这一点一定要明白。要进入上乘境界，必须有强大的专注力。

一心一意精神爽，

一心一意是专注的基本要求，这样，精神爽快，自然入道。一心一意，就能“聚精会神”，自然会身心爽快。

与一心一意相对的便是“三心二意”，便是散乱心，便会因此耗散精神。

三心二意道不明，

三心二意者，如何能明道呢？佛教对“定”的基本定意是“心一境性”，心要达到专一而成为境界，成为性能，才能名之为定。

严师说：“数术定根通，极空玄妙心。”定后面跟的是通，悟证五眼六通。佛经上说：“一切神通智慧，皆从禅定中生。”分开说，是“定能生神通，定能生智慧”。

而定力、神通、智慧三者是三而一的关系。有了定力、神通、智慧，如何不明道呢？

此诗极佳，三思之。

何为自制功

修唯本来先天带，制造修行双重演。

一功一炼出奇迹，自身火候各不同。

这也是严师九心轮内功心法之第二部功法。修道，需要抵制各种诱惑，需要抵制各种不良信息。各种诱惑常常是可见的，现实里的，而不良信息常常是灵界的，看不见的，所以，修炼也有个选择信号的问题。

一些修道者修着修着，就会变得神神秘秘，神神叨叨，大多是受了不良信息的干扰。就需要自制，自己能管好自己，不受利益情色的诱惑，不受不良信息的干扰，就是自制力的体现。

我认识很多修道者、弘道者，特别是后者，罕见不被利益、情色诱惑者，而一些弘道者装神弄鬼，坑蒙拐骗，无所不能，这也是在当代难以很好弘道，而修道事业、宗教事业总被政府严格管控的根本原因，就在于堕落者和骗子太多了。

自制力，对每一个修道者，都是极其重要的。紫阳真人《悟真篇》云：“大多全藉修持力，毫发差殊不结丹。”修持力是综合的，包括定力、慧力，也包括自制力。

修唯本来先天带，

修道修的那个唯一的存在，那个本来面目，那个根本，是先天带来的。所以，马祖道一大师曾说，“道不属修，修成还坏，若还不修，即同凡夫。”道不是你修成的，道本来存在，本来圆明。但凡夫有业障故，不能与道合真，修的过程也是恢复本来的过程。

所以王重阳真人说：“本来真性是金丹。”这个是人人圆成的。《清静经》里也说：

“欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

虽然说是“得道”，结果是“实无所得”，因为，这一切本来具足，如六祖大师开悟后所言：“何其自性，本自具足。”这本来的，是先天就带来的。这是佛道修行的根本观念，一定要有所认知。

制造修行双重演，

我们每一个人在世界上生活，就在造业，造善恶之业，善有善报，恶有恶报，人就在业报的循环中难以超脱。要想超脱，就需要修道、修行。

善恶是二元对立的，而道是不二的，一元的。慧明向六祖求法，六祖说：“不思善，不思恶。”这就是心法。

一功一炼出奇迹，

虽然要明白，那个，是先天带来的，本来具足，本来圆满，但，我们依然是凡夫，为有业障在，所以，我们依然需要修行。佛教禅宗很高明，是把修行看成是“解黏去缚”的过程，仅此而已。

那么，修行练功还是需要的，是能出奇迹的。比如，人人都具足如同诸佛一般的智慧、德相、神通潜能，但是，凡夫就展现不了神通，而经过禅定的修行、气脉功夫的修炼，就会逐渐展现各种神通，显示出生命的奇迹。

人能如法修炼出神通，本质上还在于人本来就具足了神通的潜能潜质潜力，这才能修成。神通绝不是凭空而生的，自有其生命本质、宇宙原理。只要修道者达到了那个境界，就会自然展现。

自身火候各不同，

但每个修炼者自身的因缘、条件、素质、功法、功夫、师门、信仰、根性有很大的差异，因此，每个人的修炼火候也就不一样。

这是很客观的，就说说佛陀的十大弟子，都跟着佛陀修行，但每个人都各有所长。比如舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；摩诃迦叶，头陀第一；阿那律，天眼第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论义第一；优婆离，持律第一；罗睺罗，密行第一；阿难，多闻第一。

这首诗非常重要，大家要三读之。

何为修持功（观行动）

意境本来天赋得，特殊文令入上品。

天人共助形特变，九功奇道先天观。

这也是严师九心轮内功心法。要求人在修炼中观想、修行，观想自己的五脏六腑，观想自己在纠正其中的问题；

观自己的功过得失而总结经验，要扬善遏恶；要观想自己的功德、做过的好事，感受这些与练功的关系；

要观想自己的元神在日月、虚空修炼。严师讲的具体功法请去读严师的相关著作。

意境本来天赋得，

修道讲究意境，意境很多时候是天赋所得。有人说诗人是天生的，指的是写诗的天性本来就有的，才叫天赋。

很多人画画，境界上不去，一生也只是个画匠，成不了大师，在于他没有那些超凡入圣的境界。一纸之隔，如隔千山。天赋非常重要。

特殊文令入上品，

一些人天生就有特殊的使命，不论在做事、做人还是经商、修道，都会进入上品。因为，他们有着不凡的来历。

就说六祖慧能大师，在他没有出生前二百年，智药禅师就预言了六祖的降生与说法；比如印度的克里希那穆提，在他出生前四十年，通神学会就有关于他作为圣人降生而再度救度众生的预言。

他们都是身负法界圣真使命的人，格局、境界，自然与平常人不同。

即便张玉仙老师灵应这些法诀，也是她的使命，比她修建法泉寺更重大的使命。这些法诀能传之千古而不朽，而任何寺院，都会在历史的变迁中躲不了成住坏空的命运。

天人共助形特变，

修道者，要天人共修，天助人，人助天，因为人的精神也很伟大，能够参赞天地之化育。人如果能得到天之助，所谓“得道多助”，所谓“天助我也”，就能在修行上有很多奇特的变化，特别是形体方面奇特的变化，比如气化肉身，比如长生不老。

《西游记》里的孙悟空上天堂参加瑶池会，偷了王母的仙桃仙酒，偷吃而来太上老君的五葫芦金丹，又被老君封禁八卦炉中炼了四十九天，便有了火眼金睛。其实，这一切写的是修道者得到了天助。

历代圣真作为玄渊帮助我们修炼，就是天助。像《太平广记》魏华存、谢自然的传记里，都提到了她们得到了玄中圣真的玉成，都是天助的体现。

九功奇道先天观，

九功，神奇的功法，如严师讲的九转玄功，九守功，童子长寿九步功，九心轮内功法，都是非常神奇的功法，都包含着太上大道，都有先天演道的境界、意境。要站在先天观察事物，所得则真。

何为反复功

丹定三田转，舍利全意修。

反复炼原体，复修百年灵。

反复功，是严师九心轮内功心法。很多内景、观修需要认真、专注、反复地去修，才能出效果。严师讲的观莲花，观影子，观自己的过失而忏悔，都需要反复修炼。

我修“吉祥心灯”即修了数年，都是每天反复修，年年反复修，逐渐地，把很多过去的苦难生活造成的心理阴影转化了。现在还有一些心障，还需要更深入地修行。

最近听我一位朋友说自己小时候受到家里人的不待见而造成了心理阴影，至今都是伤痛。我听了很惊讶，想了想，朋友没有用数年时间来观心并主动化解那些心障。其实，我从小在父亲的家暴下、在贫困中长大，怎能没有阴影呢？

有，只是通过很多年的修行转化了，至少我二十出头的时候就开始有意识地转化这些心理阴影了，才没有影响我现在的生活。功要反复修。这是个原则。

丹定三田转，

炼丹就要修定，不修定，金丹、丹气就很难在三丹田运转。要修定，要使丹气、金丹在体内反复运转，就需要反复练功。

舍利全意修，

舍利子在道门也比喻金丹。佛门的舍利子是有形之物，但能变化，能发光，有各种色泽。一些高僧的舍利子还能增生，个数逐渐变多。因此，舍利子也具有一定的神异神通。

佛门把高僧留下的不朽肉身也称为全身舍利；金丹是无形之物，难以言喻，只好借有形以喻无形。这是道门常见的方法。只是因为舍利子也是因修炼而有，所以有些道门高人以舍利子比喻金丹。

要获得舍利子，就需要全心全意去修炼，非常专注，没有杂念和妄心。

孙不二真人女丹诗诀第九有“生前舍利子，一旦入吾怀”句，陈撄宁先生解释说：“舍利子，乃佛家之名词，此处比喻元神。”

撄宁夫子在《孙不二女功内丹次第诗注》里就舍利子与丹道做了比较，引用《唱道真言》里青华老人之语。我转引之，大家做参考：

“青华老人之论舍利，尤为公允。意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅槃之后，本性圆明，超出三界，永免轮回；遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣。而能光华照耀者，由其精气聚于是也。

人身精气神，原不可分，佛家独明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子变化隐显，光色各别。

由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超于象外，而精气尚留滞于寰中也。

若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉身化气，或尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。

性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端。

释、道之不同如此。

佛家重炼性，一灵独耀，迥脱根尘，此之谓其性长生；仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之谓其气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。”

以上撄宁夫子之论是一家之说，究竟舍利子的成因是什么？目前尚无定论。张玉仙老师给我所传三昧真火印所作灵应诗里也提到了舍利子，但这舍利子是佛教所言的有形的舍利子，是僧人火化后的身体遗物。

《五灯会元》记载过一些印度禅宗祖师，修成了三昧真火，临终时用自身真火火化身体，而自然就会有舍利子。张老师的“三昧真火印灵应诗”是：

火德烧炼功，三气入丹光。

真火焚原体，舍利入瓮中。

三昧真火印具体修法我会在《灵性之书》里详细介绍。

反复炼原体，这里也出现了“原体”一词，与三昧真火印口诀契合，也提到了“炼”。反复修炼肉身，反复修炼真身（元神神体），这是丹道功夫里必不可少的。正是性命双修。反复炼肉体是修命，炼神体是修性。

复修百年灵，

丹道功夫要反复修百年，才能真正使身心灵化而与道通灵，此身轻灵，此心空灵。如果以我的研究看，要修到气化肉身，一般需要百年之修。吕祖、张三丰真人都曾在人间悠游四百年，最后都修化了肉身，从而彻底与道合真。

真修炼丹功，百年之修是必须的。所以，为了丹道大成，健康长寿也是必须的。

何为理解功

圣书一传宗，九二明哲学。

理解道德书，功达九鼎光。

这是严师九心轮内功心法。理解，就是对某些人和事物有了新的认知和体谅。我们说要理解生活，理解朋友，理解父母，理解他人。“理解万岁”，是上世纪八十年代很有名的一句话。

对于修炼者，理解老师，理解社会，理解宗门，理解功法，理解道理，理解大道，都是非常重要的。能理解他人，也就能化解彼此间的矛盾。

人在理解状态下容易接受他人和外界的良性信号，从而促进修炼。这在修行上很重要。理解自己，这样就容易化解内心的心结。

圣书一传宗，

圣书传圣道，也能传下一个很大的宗派、宗门乃至因此建立宏大的宗教。比如，基督教以《圣经》立教；伊斯兰以《古兰经》立教，而道教，以《道德经》立教。至于佛教，则经典很多。

即便儒家，在先秦时，也有很多宗派，各有所据。“传宗”很容易让人联想到“传宗接代”这个词语，在家族，象征血脉的延续；在法门，象征法脉的传承。

九二明哲学，九二，是《易经》卦体第二爻为阳爻的卦之卦爻。九代表阳爻，六代表阴爻。二代表爻位在第二爻。《易经》里第二爻为阳爻的卦有32个。大家看看六十四卦图就会知道。一阴一阳之谓道，阳一半，阴一半，如此而已。

比如乾卦之九二爻：“九二：见龙在田，利见大人。”看见龙已经在大地上出现，这时候就有利于见到大人物。因为龙象征着有权力有能力的大人物。比如古代把皇帝比喻为“真龙天子”。只有皇帝才能穿龙袍。

在修炼而言，龙象征元神，田即是丹田。看见元神在丹田与元精相合，这时候，就会容易见到前辈真人。这样的理解，是道门一贯的解释。

《易经》原本就是指导修道的经典。同样，《易经》是一部伟大的哲学经典，修道之道，是一切哲学之根。修道者不懂哲学，就很难提升境界。

修道要“究天人之际，通古今之变”，要探索宇宙人生的真理，这即是哲学境界。学《易经》不能只学占卜等数术，而要学哲学。

理解道德书，

要理解《道德经》，就容易明道、体道、悟道、修道、得道。修道者一定要把《道德经》融化到自己一生的修炼里，这是基本原则。

河上公、魏伯阳、张道陵、吕洞宾、陈抟老祖、张伯端、白玉蟾、王重阳、张三丰、刘一明、严新，历代这些大真人无不以《道德经》为本。其中河上公、张道陵、吕洞宾、白玉蟾还注解过《道德经》。

功达九鼎光，

修学《易经》和《道德经》，就能修炼丹道了。九鼎指九鼎炼丹法。在清净丹法，九代表阳数。鼎是鼎器，指炼丹的部位，比如上中下三丹田。在阴阳丹法，九鼎另有说法、修法，存而不论。

丹鼎能发光，说明金丹已经练成。《悟真篇》里说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”乾坤、乌兔即是天地日月，既有身体内的内景，也有天地日月的能量。修道，也必须把人放到天地日月之中去修炼。

严师教的功法，要我们观想有个“影子”即元神，可以到天地间，到日月上去修炼。

这首诗非常好，为我们理解丹功、修炼丹功指明了方向，一定要学习《易经》与《道德经》。这是《参同契》、《悟真篇》一脉而传的道路。

何为领悟功（清晰功）

悟道得道双重转，善领学子访明师。

能力助上盘盘圆，领悟神传清晰功。

这也是严师九心轮内功心法。清晰与模糊、迷糊相对。修炼者在理解的基础要一定清晰，清晰内景，清晰自己得到修行，决不可迷惑、昏沉。修证中观想、观修的意境也要很清晰。要把自己的修炼信号、修炼内景肯定下来，不要模糊不清。

悟道得道双重转，

一个人先要悟道，悟道而修，才能得道，所以，悟道是基础，是明理、见性的境界，而得道是悟证、成就的境界。这是双重的，不是单一的，而且是活泼的，转动的，灵活的，不是死板的。修道本身是灵活的，生动的。

善领学子访明师，

一个弘道的人，一定要善于引领学道者去拜访明师，从而闻道、实修、悟证、得道。我是一个弘道者，我也在引领道友们在学道，但我不居师位，我在引领大家明理，并寻找与自己有缘的老师。

寻访明师，是每一个修道者之当为。我做得还不是很好，没有做到更好。我祈请这些灵应诗并发扬之，注解之，目的还是引领修道者明理、访道、得遇明师。

能力助上盘盘圆，

修道者要培养各种能力，谋生的能力，处世的能力，成事的能力，修道的能力。今天（2021年4月10日星期六）一位好友来访，我们谈及一位修道界大师的孩子，人品很好，但缺乏的就是谋生的能力与成事的能力，事事靠着自己的亲人与朋友。

而修道者的谋生能力对自己很重要，有不少修道者谋生能力很差，是啃老族。有一次一位道友对澄源说要来见我，我多次拒绝过他。

澄源说：你先要好好谋生，老大不小了，先要结婚，先要父母孝敬好，把这些问题解决了再来向陈老师求道。澄源的回答我赞同。

领悟神传清晰功，

要领悟修道的精神，要领悟神仙传道的精神，而且要非常清晰地领悟，这样才能更好地修炼。注意这里的“神传”二字，非常重要，就是我讲的“神授”、“神修丹法”的本质。

现在是网络时代，传道也会随着时代因缘而变化，神授、神修会成为未来修炼的主流，但是，一定要清晰领悟，而绝不迷信，绝不神道。这才是本质。

神神道道的境界绝不是神授与神修，而是迷信与入魔。神修与神授境界是明心见性的，也是清晰明了的。

这些年，我讲神授神修的法诀很多，大家一定要在我注解的这些诗诀中寻找。这些诗诀也是神授、神修的重要体现。切记之，三思之，珍视之，体验之，成就之。

何为警觉功（抵制功）

不合原理邪魔引，抵制风暴雷雨交。

五洲帆动苍海水，警世名言句句真。

警觉功，也是严师九心轮内功心法。就是说，修炼到一定阶段就会出现很多信息、图像，要警觉不良信息的干扰，要抵制不良信息的干扰。

对自他生命财产安全有益的信号可以做参考，不利于自他生命财产安全的信号绝不做参考。

要有明心见性的境界，不迷信，不神道，但也不否认修炼中的神秘信号与神异作用，要客观地看待这一切。这非常重要。

不合原理邪魔引，

修道有最基本的原理，如重德为本、性命双修、动静兼炼、功德相养、天人合一、尊师重道、淡泊名利等，如果不符合这些修道的大原则大原理，就很容易在修炼中走上邪路，容易走火入魔。这一点非常重要。

严师经常说修炼要归在原则上去，比如重德为本就是原则中的原则，技术中的技术。

抵制风暴雷雨交，

要抵制邪魔，那情景和艰难的程度就像一个人遇见了暴风骤雨，雷电交加，非常恐怖，但还是要抵制，绝不放松。

五洲帆动苍海水，

这句诗气势宏大，非常优美，可以与李白的名句相媲美。五大洲的航船都在大洋的航行，千帆竞秀，云水苍茫。

这景象何等壮美，代表修行也是世界化的事业，全世界全人类都有修行人、修行圈、修行事业。世界各大宗教即代表着世界范围的各种修行。

警世名言句句真，

一定要记取很多警世名言，以促进自己的修行。警示世名言，都是人生经验、宇宙真理、修行心得、处世理法的总结，非常宝贵。

比如张伯端《悟真篇》所言：“若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”这就是修行名言，鼓励我们要修德却魔。

历代名言多得不计其数。应该记取各种名言。我从小有抄录名言的习惯，手抄名言，数以万计。

仅我办《益生文化》的时候，每篇下面有一条“益生珍言”，十五年里刊登了五千多条，全是我亲手抄录。我于抄读名言中受益无穷，学做人，明哲理，增文采，长志气。

何为持续功

修持百年节节高，道续千载处处明。

内功外修长生药，皇室后宫翠花台。

持续功也是严师九心轮内功心法。持续，就是相续、连续修炼，坚持、坚定修炼，对于内外景象不生心，不害怕，要在任何情境下都要坚持修炼。

在环境不方便修炼的时候要在内心修，要用意识修，不见痕迹地修，绝不放弃。

修持百年节节高，

道家功夫，需要用一百年时间来修，容易成就。我多次说过，吕祖、张三丰真人都在人间悠游了四百多年，才彻底气化了肉身，修成了圣道、仙道。

近现代最有名的还是吴云青，他活了160岁，他在人间修炼的时间超过了一百年。坐化后肉身不朽，如今肉身安奉在河南安阳灵泉寺。2006年，我和吴云青的弟子苏华仁道长，以及朋友杨先生一起去过河南安阳瞻仰吴老的不朽肉身。

他修炼的是丹法，也参同而修佛法，以丹法为本。他的故事就与这句“修持百年节节高”完全相应。

道续千载处处明，

大道法脉已经延续数千年，这在任何时代任何地方都是很明显很明白很明了的事情。

张伯端真人距今有一千年了，但他的法脉还在传承；王重阳真人距今也有八百多年了，他的道脉一样在传承；吕祖距今有一千四百多年了，道脉也在传承，而张伯端、王重阳也是吕祖道脉、法脉传人。

除了人世显态的传承，玄中还有隐态的传承，就是神授一脉。此中道理极其精微。如今这些灵应诗也是神授一脉的神修法门。大家要珍惜之。

内功外修长生药，

内功外修，是要行善积德，这样就容易获得长生药。因为，功德、福报不足就无法获得长生药。

紫阳真人说：“大药修之有易难，亦知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”积行施阴德，是内功外修。

皇室后宫翠花台，

修道者也要得到皇室所代表的官方的支持，就容易成就，容易弘法。从唐代到宋、元、明、清，皇室中，有不少皇后喜欢佛道，也亲近那些高僧高道，从而支持他们。

陈泥丸、白玉蟾、丘处机都曾出入南宋（陈泥丸、白玉蟾）、金国、大元皇宫（丘处机）为皇后说法，或者得到她们的支持。明代的憨山大师，清代的虚云大师，分别得到过明代慈圣太后、清代慈禧太后的支持。

现代社会，从事宗教与修道事业至少要得到官方的许可，就容易随顺世缘而成就。这道理于今更为重要，因为古代的帝王与后宫以及文武百官信仰宗教，允许信仰宗教，那时候宗教信仰是真正只自由的，如今的官方人员不允许信仰宗教。

他们信仰马列主义无神论、唯物论，他们又是政权的拥有者，所以，在当代从事宗教、修道事业更要合法，取得官方的许可，至少要符合官方的那些管理办法、条例，不要生事，不要出事。谨小慎微。

一棋不慎，满盘皆输。那就会引生很多麻烦与问题。慎之。一旦出事，那就很难持续修行了。

87、何为自持自排功（平衡功、调理功）》

神形合一是精华，自炼修身五脏平。

平衡阴阳畅八脉，三十六道功自调。

这也是严师九心轮内功心法。自持自排，是要排除一切干扰而修炼，一定要修到下意识出现，才能进入真正的道功的修炼，也即进入神修境界。

神形合一是精华，

道家功夫，要形神并炼、形神合一，再到形神俱妙。形神合一修炼是道功之精华。炼形，重在对肉体、身体的修炼；炼神，对灵性、元神的修炼。炼形即是炼命；炼神即是炼性。形神合一，也是性命合一。

自炼修身五脏平，

要修炼自己的身体，使五脏六腑阴阳平衡。阴阳平衡就是健康，《内经·生气通天论》里说：“阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”五脏之气阴阳平衡，才能健康，才能最后五气朝元。

平衡阴阳畅八脉，

阴阳平衡了，人体的八脉就通畅了。人体的八脉是：督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴跷脉、阳跷脉。张紫阳真人有《八脉神经》，网上可以检索学习。丹道家非常注重打通八脉，打通八脉，容易证道。

大家最熟悉的是打通任督二脉，随着武侠小说、玄幻小说、功夫电影的宣传，“打通任督二脉”的观念人尽皆知，但真正能做出这功夫的人，凤毛麟角。八脉加上贯通百会与会阴的中脉，共有九脉。正脉是借鉴了密宗修炼理论。

三十六道功自调，

三十六门道功，人体的三十六宫，都是自修自调。自己调理身体，这是修炼的基本功。特别是得了疾病的修炼者，一定要自调，调身，调息，调心。

邵康节先生金丹诗《观物吟》云：

耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。

因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？

乾过巽时观月窟，地逢雷处看天根。

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

第五句讲的是天风姤卦，为丹家降阴符的开始；第六句，是地雷复卦，是丹家进阳火的开始。是火候的两个重要节点，也是阴阳变化的重要节点。三十六宫，形而上是神话里的三十六天宫，形而下是人体的各个重要穴位、关口。

也有从《易经》六十四卦来讲三十六宫的，比如说：整个《易经》的六十四卦有二十八个对宫卦，有八个单宫卦。

比如复卦（地雷复），颠倒过来看就成了剥卦（山地剥），临卦（地泽临）颠倒过来看就是观卦（风地观），这种就叫做对宫卦，一共有二十八对。而乾、坤、坎、离、大过（泽风大过）、小过（雷山小过）、颐（山雷颐）、中孚（风泽中孚）这八个卦，正看反看都是一样的，是自我对宫，所以叫单宫卦。

邵雍诗中的三十六宫，实际上就是指二十八个对宫卦加上八个单宫卦。也就是六十四卦。

此说亦有道理。因为，丹家就以六十四卦来构建修炼体系，特别是以阴阳之理指导修炼，以卦象表示火候变化。这是丹法传统，《周易参同契》、《悟真篇》就是这一路子。

南怀瑾先生这样讲：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，这个时候整个生命、身体都是健康的，都是温暖的，都像安详的春天。三十六宫，在气候物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天是一年，这一年就代表了这一生，你的身心永远都在快活中，在离生喜乐、定生喜乐的境界中。

南先生结合佛法的禅定境界来讲，深得精髓。

张老师这首丹诀非常好，思想深邃，内涵丰富，指导精准。

88、如何收功》

炼到时间全身松，意念收功道平功。

心如明镜照原神，层层楼台步步登。

收功是非常重要的，收即是聚，即是集，即是养。不收功，效果会差一点。要有意识地去收功。

炼到时间全身松，

修炼的时候，一定要全身放松。从肌肉、脏腑、筋骨到心理、心情、心境都要放松。收功的时候，同样要身心放松。松、静、自然。不能放松身心，就难以入静，就不自然。

意念收功道平功，

收功需要靠良性意念，收功就需要用意念来收。可以观想天地日月的光明、精华、能量、高能量物质被收入到了身体里。

也可以默念“真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。这样，道功即平和、平衡了。炼与养，出与入，开与合，都需要平衡。

心如明镜照原神，

心如明镜，比喻明心见性。照元神（原神），代表照见本来面目。心如明镜，语出神秀大师《无相偈》“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

丹家性命双修，也以明镜比喻见性。吕祖《敲爻歌》里说：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”迷了祖性，就不能因明心见性而顿悟宇宙人生的终极真理，就像想看看自己长啥样，却没有镜子可看一样。

层层楼台步步登，

修道需要一步一个脚印，踏踏实实去修，就像登楼一样，一步一步，一台一台，一阶一阶，很难越级。偶尔越一两阶级还可以，人很难一直越级。

记得我在西安打工的时候，走路着急，上楼梯都是一步跨两台，常年如此。有一天我突然想到，这也是心理焦虑的外象，人应该养成脚踏实地，一步一台阶的踏实做法。

于是，我以此训练心境和意志。我每天来回要走数十级台阶，我都一台一台走，不再一步跨两台或一步跨三台。

我以此修心，培养踏实的作风。是借物炼心，就像陶侃搬砖，只为炼意志一样。

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