原标题：逝者为大——略述民间殡葬中的礼仪文化

中华民族是礼仪之邦，时时处处都在礼节上有所表现，尤其是过去在农村死人之后，办理丧事的过程中，更是各种礼仪文化的集中体现。一个家庭老人死后，不管儿女子孙多少，不管事业如何，都将丧事“当大事”办，尽心尽力去处理，不可马马虎虎，这是对逝者的一种态度，也是对孝子的一种综合能力的测试和考验，处处展现出一个家庭的精神面貌，体现的是一种孝道文化。

首先是忌说“死”字。人死后说“倒头了”，“咽气了”，“走了”，“老了”，一个“了”字说出了死的结果，了却了苦难艰辛或辉煌灿烂的一生。不是说“死了”，“断气了”，“完了”,“拉倒了”。办丧事不说“丧”，而是说“办白事”，“安排后事”，以示与结婚红事的区别，“红白前后”对比说出了生死的结果，道出了事情的性质，看出了对人的态度。在过去严格执行“丧不报，亲不往”的年代，尤其在送达“丧帖”这一私家正式公文时，表述的更加有文化味，称“仙逝”，“殡天”，“西游”——。无论在语言上，还是在文字中尽量避免生硬粗俗，透出一种含蓄和委婉，是对死者的一种尊重，从而以显示出孝子对逝者的敬仰。

其次在病人垂危之际叫“抬床”或“移床”，不可等病人死后再抬尸穿衣。待病人奄奄一息，寿终正寝之时，子女们、亲朋们要提前几日要昼夜守候在病人旁，随时观察病人的各种变化，适时把号病人的脉象。看只呼气不吸气异常现象时，要迅速穿衣冠，不得死于炕上，否则被外人说不孝，床前无儿女。子女不守在老人床前，见不到最后一面，是做人的终身遗憾，无法弥补。在大家精细分析病情后，最后由家中主事者，下令给病人穿衣裳，在未完全咽气时，趁身体还热便于好活动，衣服穿得舒服，更容易整理容颜。一般所搭的床，就地取材自家门板和两条板凳支撑，将棉褥铺于门板之上，将奄奄一息的病人抬于床上。人是清风肉事泥，有口气是人，无口气是尸骨。一般家庭将“床”放在房屋的中堂，庄重宽敞，便于人员的来往和孝子们守灵，同时头朝西，以示阴阳两界驾鹤西游，通往极乐世界。这时灵前摆好干鲜祭品，点上长明灯，烧上香，灯不可灭，香不能断，以示家庭香火不断，代代延绵，同时给孝子们提出，要严格守灵。用这样的做法暗示子孙在老人最后时刻要认真孝敬，莫要麻痹松懈，若要放松对孝子将来不利。

当人死后，先要在自家门前挂“坐牵”(男左女右)。以示真正咽气，向众人宣布开始办后事，逝者多大岁数挂多少条白纸条，但大部分地方是“倒头长一岁”，以示岁数大高寿，证明家庭条件好，子女们孝顺，逝者身体好有修为。从门前挂的“坐牵”，可以看出死者是男是女，男士白纸条尖为“V”，女性为倒“V”，以此提示哪些不太知情的人，在吊唁和说话办事时，说不清死者的身份，闹出尴尬的笑话。

根据死者的年龄，子女的多少，家庭经济情况，死者生前遗嘱，亲朋好友的多少和其它情况确定办事的时间，过去由于交通不便，物质的准备需要时间，有排七(放七天)的，有放五天的，有放三天的。每天的日程都排的满满的，有说书的，有唱戏的，后来还有演电影的，有跳舞的。可根据死者的爱好，选择老人生前喜欢的曲目，热热闹闹，以示隆重，同时也丰富了民间的文化生活，以此彰显孝子的孝心和经济实力。

烧纸(送钱)是整个丧礼中的重头戏，贯穿整个丧礼的全过程。倒头之后，由女儿烧“倒头纸”一斤(过去这应该是个比较大数字)。每天还有烧“天明纸”，这不单是女儿，而是女儿、儿媳等和死者有亲缘关系的，所有小辈的女眷们都参加，晚上也要烧纸，以示死者到阴间，只有人间的晚上，方是阴间的白天，死者才能收到烧的钱，以给死者更多的钱，保证过世后“生活富裕”，尽儿女们的孝心，同时也补偿父母在世时省吃俭用，一生操劳的辛苦。街坊邻居，亲戚朋友每到之人皆不空手，均带上纸钱，以送别逝者，表达对死者的追忆及对家属的慰问。

更为大规模的“送钱”是“烧车马”(一般情况下是由女儿出钱购置)，除了零散的纸钱外，还要烧特制的“金库银库”，让身强力壮，有韧劲的“童男童女”抬着，金银库严格密封，封条上都有密封的“时间和单位”，同时还要找一个赶大车的车把式。此“车把式”是早已过世，又与死者相识，老实本分，赶车技术好，有一定的组织协调能力，带上“路条”(相当于介绍信)和穿资路费，在去西天极乐世界的途中，打点路途中的各种查路的“小鬼”“匪徒”，以便道路畅通，减少不必要的麻烦，顺利到达目的地。“烧车马”也有讲究，死者是男性，烧“大马车”(有两匹的，有三匹的)人高马大，骏马高骑，是女性则是“老牛车”(旧时女人是裹足的三寸金莲，不骑马，出门坐牛车)，老牛有耐性，走得慢，平稳少颠簸。

送死者上车，是个繁杂隆重的事情，是办白事的重要环节。过去必须到天黑才能进行，因为人死后是从人间到地狱，从阳间到阴间的转换，所以昼夜颠倒，只有阳间黑了，阴间才能开始天明，否则阳间不黑阴间不明(旧时没有电灯照明)，看不清路径，走不了。死者走时送上车，所有的儿女都要背着上车，由儿子披上死者生前穿过的衣服(上边有死者的灵魂)，用弯腰真背的姿势，在众人小心翼翼的搀扶下，口中念念不断的呼叫着，由前面点灯(一种油制的纸)照明带领下缓缓走到纸车前。纸车前放有桌子，慢慢“扶上车”，旧时在放的桌子上，还要用箩筛好一层草木灰，看是否留下死者的“脚印”，如没有脚印说明死者还没有上车，还要第二次背请。死者不上车，车马不能烧。烧车马前先把马(牛)的嘴抠开，让马(牛)吃好草料，喝足水，以示吃饱喝足，快马加鞭赶路，同时脖子上还要带好干粮，寓意路途遥远，日夜兼程，饿了半路备用，然后用刀砍断马(牛)的腿，只有这样才能在阴间行车。点燃后，所有烧的车马财务要自然烧透，不许用水浇灭，否则“烧的钱”不能在阴间天堂使用，同时用一个水壶反倒水，逆时针方向将所烧之物“圈上”，示意别人不许动用死者的财务和用品。

办白事过程中，礼仪贯穿始终，到出殡日更是集中的体现和高潮。

早饭后，所有的孝子披麻戴孝全副武装，集聚在灵棚内外，鼓乐，高跷，说书的，唱戏的，跳舞的各就各位，相互交织，众人在灵棚前“行礼”。首先是办事的“总理班子”，先行叩拜礼，向死者行最后的敬意礼，众孝子分列两旁跪谢，感谢多日的操劳，从此开启出殡日的繁忙时刻。然后是孝女们开始隆重庄严肃穆的“行礼”仪式。整个场地里三层外三层，多是年龄稍长的女性，一则看每个孝女行礼的技巧，为自己以后遇到此类事情提前做好功课，二则是看那个做的不好的，众人品头论足，从中吸取教训，避免尴尬事情在自己身上发生。孝女们陪跪在灵棚的两旁，按辈份大小依次进行，秩序井然，衔接紧密。一般先由长儿媳带头开场，面带凝重，动作缓慢舒展，上下起身优雅，跪拜叩首清晰，款款优美大方，在肃穆中完成四磕八拜，给人艺术的享受，令人交口称赞，若年龄大的，跪起不便的，一旁有小辈人搀扶。儿媳们按次序叩拜完毕后，依次是女儿，侄媳，侄女，外甥女，孫媳妇，孙女-------.两旁的孝女们依次相排，与行礼者以礼相还，彼此互动彬彬有礼。整个过程因孝女的多少而定，起初单独进行，往后看时间，同辈同类的有双人的，有几个人同时进行的，越往后越简单越快，人们的关注度也逐渐降低。整个过程能体现出一个人的态度、修养和技艺水平，也展示一个家庭，一个家族的组织领导能力。为使整个“行礼”过程高水平，大多时由家族中的有经历的人或女“总理”(办事的女主管)，提前单独培训，交代“行礼”中的要领和技巧，并反复揣摩练习。所以参与的人，是一个学习锻炼成长提高的过程，不是简单地草草了事。

在孝女们“行礼”的过程中，办事的各个部分均在总理的指挥安排下，按预定的方案紧锣密鼓的进行，除了灵棚以外，丧事上宴席的摆布，厨房红白案的准备情况，锅碗瓢盆烟酒茶的分配摆放，笔墨纸砚写礼人员的到位情况，说书的、唱戏的、跳舞的、踩高跷的以及各种花圈挽联的摆放，各个部位协调统一，相互衔接，环环相扣，一切准备到位后，按照时间节点，“总理”发令燃放鞭炮———“开灵”。这样宣布一切准备就绪，可以接待各方来的亲朋好友进行吊唁，出殡日的大幕正式拉开。

“礼桌子”是最繁忙地方，是亲友们到达后的签到处，各种祭品的清点地，是整个办事的最前沿，是掌控出殡日办事节奏的操作台。礼桌处的“先生们”，根据主家提供的亲朋好友清单，将各类孝服依次摆放清楚，写好来宾的地点、主礼、傍礼和各种祭品的种类，并将孝服发放到对应的人员手中，有时还要帮着穿戴整齐，然后由孝子谢孝(此孝子一般是与死者关系稍远的小辈。儿孙重孝在身不离灵堂寸地)。是对远道而来的亲朋表示欢迎，对来宾表示感谢，谢孝后由办事人员引领到灵前吊孝，摆好祭品后，司仪点纸，鸣锣叩拜，有时为突出主角，单独一排，其他人在主角的后边，有时将主角放在中间，由几人组成一排。磕头、作揖、手拜是否规范整齐，看出一个家族成员的文化素养和家规家风。

谢席，也是整个出殡日的重要环节。当宾客们在灵前祭奠完毕后，办事的“支客”按预定好的地点吃酒席，尤其是重要的姑姨娘舅或女婿，用丰盛宴席答谢车马劳顿远道而来，开饭前由孝子们到桌前跪谢，一是感谢，二是对办事期间，人多事杂，照顾不周，让长辈多包涵多理解，并致以“吃好喝好”的客气礼节，同时对办事过程中，还有什么不到位的事项、细节、要求给予指教，是一种敬意和尊重，也减少本应该有的礼，没有想到做到引起长辈们的不满不快，避免怪礼和节外生枝，影响葬礼的顺利进行。

路祭和中间停顿。在接待完各方亲友之后，吃过中午饭后(一说孝子不空肚上坟，寓意办完白事后，家庭不可空空如野，对以后家业不利。实则是在漫长的送葬巡街途中，孝子们要吃好，补充足能量，避免出现无力而虚脱)开始绕街出殡。由长子(或长孙)披麻戴孝，手柱哭丧棒，肩扛引魂幡，摔盆砸碗(以示人间饭碗摔掉送往阴间)在前边，后边按照儿孙和其他孝子，手持“雪柳”依次排开弯腰行走。办事的长者空中抛撒“轱辘钱”，由吹鼓手、髙跷、跳舞和众多小孩举着花圈，旌旗前方引路，开始绕街出殡。孝男在灵车前方，孝女随灵车(棺罩)之后，儿媳妇们和闺女还要扒棺罩，众亲友身穿孝服，前后左右送行，队伍的后边由年龄稍大，身体不便的乘车尾随其后。场面蔚蔚壮观，热热闹闹，使死者风风光光驾鹤西游，儿女们也体体面面。

从孝服和行走的位置可以看出，每个人与死者的关系，同时从哭声中也可知孝子与死者的情感基础。民间流传一种说法：儿子哭惊天动地，女儿哭真情实意，儿媳哭虚情假意，女婿哭逢场作戏，生动地表述出每类人的表情态度。因这是最后的送别，孝子们痛哭流涕，口中含糊有词，什么见不着面了，受苦受罪——，用以追忆死者生前的功绩和优良品质，充分表达自己感恩的心情。孝子们在行走的过程中，消耗很大的体力有时需要休息，补充能量，办事的主管找街上宽阔地点，村内中心广场处停下，摆上场子让敲鼓的、唱戏的、踩高跷的进行擂台表演，一则让孝子们和办事的工作人员休息喝点水，二则用精彩的节目答谢众乡亲的倾巢相送。

在大街上行走过程中，路过亲朋好友的家门口、胡同口，亲友们都要摆上祭品，作为最后的拜送祭奠，孝子们随地磕头谢拜，充分体现浓浓的亲情和乡亲。如果遇到路不好走，或到街道的转弯处，灵车大罩行走缓慢，办事人员需要付出更大的力气，每到这时男孝子们要转头跪拜，一则等灵车平稳通过，二则是对办事人员辛苦付出的感谢。整个过程孝子用中国最大的下跪礼，对办事人员进行感激，用真情和实际行动赢得别人的理解和尊重。民间通俗讲：死了老人膝盖当脚走。当在村中巡游完毕后，众乡亲们纷纷完成最后的送别退去，灵车出村口后，将棺罩卸下，棺木便直奔坟园墓地。墓穴已由主家和先生根据整个坟墓的定位走向，提前挖掘铺设好，放上各种随葬品，将各种五谷杂粮，各色衣物针线，安排十分妥当后，由送殡的男性亲朋做最后的拜别——“拜框”。有女婿们，侄女婿们，外甥们，盟兄弟们，按照不同类别分组进行，其死者的孝子贤孙则在对面跪谢，至此整个葬礼的拜送算告一段落，全部过程是在司仪敲打的锣声指导下进行，秩序井然。

不过“拜矿”过程儿媳妇们不参加，因为当”拜矿”进行前，儿媳妇们在墓穴的四个角，各取一把土(抓福)抱在怀中回家了，在回家的路途中不许回头,不许说话，以示一心一意，不让他人打扰，不走回头路，将抓的土回家后,放在自家的炕席底下，以示枕着老人的福气荫及后代。在众位乡亲和族人的共同努力下，将死者入土为安，待墓穴填至地平际，将旌幡插在坟头的中央，在继续埋土的过程中，边埋边拔三次，以示死者的晚辈生活的步步高升，上学科举连中三元，事业兴旺发达。整个过程完毕后，孝子们再次给帮忙的亲朋族人磕头谢孝，然后脱下孝服回家，在村头街口或家门口放脸盆和菜刀，孝子经过时洗手并将盆里的菜刀转一圈，意为死者转世一生，孝子和死者一刀两断。至此出殡葬礼全部完毕，只待圆坟(三天)，一七，三七、五七、百七(一百天)再次上坟烧纸“送钱”，在一些礼仪重的地方，家中办丧事后，家中的各种杂物可谓一片狼藉，乱七八糟，但不等圆坟后不许收拾。一是孝子们多日劳累需要休息，二是失去老人后的悲伤没有心情，三是这些办事的遗物是对老人的思念，不宜过快过早的忘掉。

老人故去“当大事”是中华民族的传统，过去有很多的老礼，老讲究，老规矩，什么报庙、找魂、粘纸、脏孝、丑孝、谢孝、守孝，尤其是一些繁琐的礼节令人苦不堪言，随着岁月的流逝，社会的进步，生活节奏的加快，时代的与时俱进，老礼渐渐退去，淡化，甚至有些繁琐冗长的礼仪存在迷信和糟粕，应该彻底抛弃和批判。但尊重父母是中华民族的优良传统，厚养薄葬是时代的要求，减少铺张浪费，文明祭奠是一种社会的进步。“一路走好”“一路顺风”是良好的祝愿，感恩是传统价值观的核心之一。一年四季，暑去寒来，交换变更，人们随时而变，牵挂仙逝的父母、祖宗，不是“一刀两断”而是亲情的“藕断丝连”绵绵不断。国家将春节，清明列为国家的节日，让人们追根溯源，代代相传。尊老重老是中华民族优良的文化传统和深邃的精神内涵，葬礼中一些丰富的文化元素，美好寓意的文化礼仪，不可全部抛弃。

注：封面照片来自网络。

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