“淡泊宁静，清心寡欲”这八个字，说起来简单，做起来却非常困难，一个人在年轻的时候，很难体会到个中滋味。比如说苏轼吧，他作为文学界的一位旷世奇才，却在官场屡屡失意，直到花甲之年，才领悟到养生的重要性，开始安下心来，坐在书桌旁抄写这幅《养生论帖》。

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现珍藏于广东中医药博物馆的这幅苏轼的《养生论帖》为珂罗版印本，原为近代医史名家宋大仁所藏，上世纪80年代捐赠给广东中医药博物馆珍藏。

《养生论帖》纵460厘米，横20厘米，为小楷书写，作者苏轼不仅是宋代著名文字家、书法家，对中医养生也颇有研究，创作了很多论述养生保健的文章和书法，《养生论帖》就是其中之一。

《养生论帖》全文约1300多字，字体端庄而不失流丽，刚健又不乏婀娜，体现出苏轼自然飘逸的书法风格。细读《养生论帖》，其精妙的养生思想，同样令人赞赏。

帖中写道：“夫服药求汗，或有弗【fú】获。而愧情一集，涣然流离……”

由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。”意思是说，服药发汗，有时达不到效果，可是愧疚之情却可以令人大汗淋漓；不吃早餐，就会饥肠辘辘，可是春秋时期的曾子因为丧亲的悲痛，七天不吃饭也没有饥饿感。由此看来，人的精神主宰着身体，就像国君主宰着一个国家。

接着，作者一进步论述，“世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之……”意思是说，世人常常不知道生气、哀伤可以伤害身体，其实，喜怒过度有损于人体正气，过于思虑就会消耗人的精神，甚至伤及肝脾。所以一个人若想健康无病，先要修身养性，令心气平和，不为爱憎、忧喜、怒气所扰；淡泊宁静，清心寡欲，不被名利所牵引，才会实现健康长寿的目的。

从苏轼跋文中的日期来看，《养生论帖》创作于公元1095年4月8日，当时的苏轼，已经年近六旬，所以他称自己是“桑榆之末景，忧患之余生”。其言可悲，却一点也不为过。

据史书记载，苏轼一生坎坷飘零，与他在文学、书画上的盛名相比，他的仕途充满艰难险阻。自从21岁考中进士，进入仕途后，他便陷入错综复杂的北宋政局。公元1080年，他因为反对王安石变法，被政治对手以“文字毁谤新法”的罪名投入大牢。经过103天的劳狱生活，他被贬到黄州为官。几年后，因王安石下台，苏轼被召回京城，重新委以重任。然而不久后，又遭官场排挤，被贬到杭州做太守。

自此，苏轼不断被贬，从杭州到颖州，再到惠州、海南等地，这些地方在当时不是偏远贫穷就是荒无人烟，让苏轼受尽苦楚，一生中的大部分时间，都在被贬的迁徙与奔波之中。

然而，当英雄老去，苏轼开始意识到，与其抗争命运，不如顺应自然；与其在宦海中沉浮，不如退而修身，颐养天年。《养生论帖》就是苏轼被贬到广东惠州时的作品，这一年按中国的虚岁来说，他60岁了，正是“耳顺之年”。

曹操东临碣石，以观沧海时，曾经感叹“人生苦短，譬如朝露”，苏轼正是体会到人生的种种艰辛，才想到修身养性，尽力让心灵宁静，如此才能去应对人生的各种艰险。古今英雄之所见略同，其实《养生论帖》并不完全是苏轼自写的内容，其中一篇《养生论》的作者是三国时期的嵇康。

嵇康是三国时期“竹林七贤”中的领袖人物，以弹奏古琴曲《广陵散》而著称于世。他长得相貌堂堂，是中国古代著名的美男子之一。嵇康与魏宗室通婚，娶曹操的曾孙女为妻，在曹氏当权的时候，曾做过中散大夫之职，后因司马氏掌权，他退出仕途，修身养性，开始研究养生之道，《养生论》就是他的代表作。

嵇康的养生实践，主要是“养神”，他主张形神兼养，身心俱健。在《养生论》的末尾，他提出养生的主旨是“清虚静泰，少私寡欲”，认为名利有损于人的品德，大鱼大肉有害于人的身体，只有清心寡欲，内心清静，才是最好的养生之道。

中医认为，一个人的形体要靠精神意识来支撑，而精神意识又必须依附于形体才能存在。一个人的心理状态和精神面貌如何，将对形体是否健康产生巨大的影响，因此，凡重视养生保健的人，既要注意饮食滋养和体育活动，更要注意精神调养，除去忧愁烦恼等不良情志，保持淡泊宁静的心态，务必使身心俱健，这样才有利于养生长寿。

嵇康的养生思想，得到后世很多文人学者的认同，其中就包括苏轼。苏轼认为嵇康的《养生论》切中要害，对于如何修身养性有着很强的指导意义，因此手抄数本，赠送给朋友们，而他自己，也在这一遍又一遍的书写中，把《养生论》的精髓默记于心，并应用于自己的养生实践。

唐代名医孙思邈曾经说过：“德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”是说一个人如果不能修身养性，整天患得患失，忧心忡忡，即使保健有道，每天吃金丹、喝玉液，也难以长寿。这就是我们从《养生论帖》得到的养生道理。

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