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“村村庄庄关帝庙，极邑别有包公祠。”关云长庙宇遍天下，皆因大清王朝御封其为“国神“予以极力推崇，而包公祠天下只有屈指可数的几处，无极包公祠当为其中之一，可见无极人对包公的厚爱。君不见，凡是包公剧目，无论评剧、丝弦、京剧、河北梆子，还是各种说唱，都是久演不衰，无极百姓谁都能说一串《包公案》上找不到的包公轶事。

包公，实有其人，姓名，名拯，字希仁，北宋庐州合肥人，生于宋真宗咸平二年（999），卒于宋仁宗嘉祐七年（1062）活了64岁。死后谥孝肃。

包公是位历史上的著名清官，立朝刚毅，执法不阿，他一生伸张正义，为民请命，充满传奇色彩。他是封建时代难得的清官，在贪官污吏充斥天下的政坛上，在一定程度上救民于水火，拯民于倒悬，因而成为百姓累世敬颂的偶像。

他的事迹经一代代人演义传说，日渐丰富多采，离奇之中渗透出百姓的情感，以至于他的面黑似铁也成了清官忠良的脸谱，形成“铁面无私”的成语。这样说，无极人建包公祠是不难理解的，情理之中能揣摩出人的心境，这才是“天下包祠数处，无极就有其一”的大致缘故。

无极乡民中有句格言：“冤死不告状，贪死不作贼“。后者说明民风之淳朴；而前者，那是无数血泪凝成，比起“衙门口朝南开，有理无钱别进来”的顺口流，仇大几许，苦深几多！？从公元488年县城迁至无极以来，数以百计的“父母官”都在这里坐衙，其中自有郭允礼、黄可润这等清官，但是，“三年清知县，十万雪花银”者何止一二？县衙旁侧的监牢里，囚禁过多少无罪良民？县令的亡命朱笔下，勾掉多少无辜生命？有一首诗，不知是否取材于无极小县，诗曰：“去岁曾经此县城，县民无口不冤声；今朝县尹加朱绂，疑是生灵血染成！“

封建时代的知府、县令，无一不承认”极民朴拙“，言外之意，透出这方面姓”不善讼事“。然而，不打官司，不是无冤屈可诉，而是无清官可寻，高大的衙门里打不到海瑞、况钟，他们自然缅怀包拯，捧这位”黑脸大汉“为神灵，以寄托理想，并祈冀包公有灵，为他们昭冤雪恨。说到这里，包公祠的建立就应心而生、应时而成了。

无极包公祠，在西关村中央三叉路口交界处，俗称老包庙。四种县志上都有诸如”包孝肃公祠在西门外“和”建于（明）嘉靖八年（1529）“的记载。1986年文物普查时，于木刀沟挖出清光绪十二年（1886）《重修包公祠》石碑一幢，碑文云：“我关旧有包公祠一座，溯其初创，始于宋，历经元、明以及国朝。其祠旧而新之者，不啻一而再、再而三、三而四矣。”为何在西关修包公祠和“始于宋”抑或“建于（明）嘉靖”二题，有待专门考证，但建有此祠且年代久远是定而无疑的。碑文清楚地写明，这次重修纯然属于老百姓发起并实施的，修复后，“其栋宇之峻起，画栋之绚烂，金碧之辉煌，以及门楼垣墉之修整，虽异旧真，而精英焕发，殆又过之，所谓跋翼矢棘，振革翚飞者也“。所遗旧匾，镌刻着”聪明正真“四个熠熠闪光的金字。无极绝少富商大贾和朱门豪富，耕耘收入极其有限，然而，稍得温饱的人们，自发修建包公祠，且不惜重金，追求化丽，可见，此庙是他们心目中的精神寄托。

清末民初，包公祠有过一次规模较大的修葺和彩绘加工。白粉墙，青灰瓦的古祠，占地半亩余，坐北朝献，“包孝肃公祠”大直匾挂在黑漆大门上，红底金字的对联“忠贤将相，道德传家”将人们迎入祠内。正殿三间，正面是包公泥雕塑像，两旁王朝、马汉，神色严峻，气势伟岸，上方悬挂着“聪明正直”是匾，使包公的傲然风骨昭然于世。这次重修的时间，正是天下横大乱、官府昏庸、横征暴命敛的时代，也是军阀混战、划菅人命的时代，还有屈鬼冤魂最多的时代。这说明，世风愈劣，官风愈朽，百姓就愈崇尚包拯。曾知否，在包公祠存在期间，香火终日不断，朝拜者中，祷告者有之，大诉蒙冤之苦；号嚎者有之，哭叫雪恨无门，正是“世上包公无，庙里包公假”。

抗日战争时期，包公祠遭日伪军破坏，人们曾偷偷小修小补，但无济于事。直到解放前夕，已是断垣残壁，殿倾屋塌，衰草残树，一片荒凉。解放后，清整为广场，成为群众开展文化活动的场地，1988年被拓宽的正（定）深（泽）公路占用。

包公祠的修建说明了一条真谛：凡是老百姓做好事的人总是不会被遗忘的，其人其事将记驻人间。同时说明，在封建社会里，民众多么渴望出现象包拯这样的“贤人”。这个贤人，不仅要光明磊落，道德高尚，更需要具备足以抵制和压倒一切特权人物的铁面冰心的非凡气质，否则怎敢在“皇帝头上管三分”，办得出打鸾架、闯金殿、铡骅马、诛权奸等大快人心之事。其实，这些都是老百姓某种愿望的化身，老百姓在现实世界中得不到满足，就塑造了一个神化了的包公，作为精神寄托。

本文由小编整理和编辑，来源于《无极县地名与风情》

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