商羊是古代神话传说中的神兽，每当大雨到来之前，会屈着一只脚在田间飞舞。

《中国妖怪事典》

日本自古以来就有“求雨”的仪式，每当天候持续干旱时，人们便会向神明祈雨。而在中国，每当希望老天下雨时，农民们便会随心所欲地操纵一种鸟，这种鸟就叫做“商羊”。人们让它用嘴去汲取河里的水，然后将水当成下雨似地吹向干涸的田地。

也就是说，人们不是在祈求上苍等待恩赐，而是合理地利用这些鸟来做灌溉的工作，因而称之为“商羊”。

过去，孩子们常皱着眉头，单脚跳跃，反复地吟唱：“打雷了！下雨了！‘商羊’又来了！”

孩子们之所以会这么做，也许是因为“商羊”只有一只脚的缘故吧！

在日本妖怪中，若提到独脚妖怪，多半会被视为神怪或是拥有近乎神祗性的神灵，我想这种鸟应该也是属于这一类的吧！历史学家们表示，在古代曾经发生过以下的故事。

一位妖术师驯养这种鸟，将其夹在衣袖中赶路。有一次，这只鸟在齐太子的座前激动地跳来跳去，并拍打着翅膀走来走去的，所以太子感到很奇怪，于是马上向孔子求救。

孔子预言道：“这是全国各地‘商羊’引发洪水的前兆，我们必须立刻修筑堤坝和水渠。”

太子立刻采信。

不久，预言果然成真。而太子治理的地区也因此免去一场灾难。在中国，还有许多像这样因预言而免于灾难的传说。阴阳师就是把动物的异常行为作为即将发生的事件之前兆，并将之灵活且正确地解读出来，尽力加以应付解决。

《孔子家语·辨政》

齐有一足鸟，集于宫朝，止于殿前。齐侯使人问于孔子，孔子曰：“此鸟名商羊，水祥也。昔有童儿屈其一足，振其两眉而跳，歌曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。’今齐有之，其应至矣。急告民治沟渠，修堤防，将有大水为灾。”

《三教源流搜神大全》

雨师神，商羊是也。商羊神鸟一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。

鰼鰼鱼

鰼鰼之鱼，传说中异鱼名。外貌像喜鹊却长着十只翅膀，鱼鳞长在羽毛的尖端，声音像喜鹊叫。

《中国妖怪事典》

“鰼鰼”是一种鱼体上长有翅膀的妖怪，这种妖怪在中国据说可以防火。因为“鰼鰼”的口中储满水，当发现小火灾时，便会喷水灭火。它的身体会发光，因此夜晚也可以持续地飞行。

“鰼鰼”从不单独行动，经常是雌雄相伴。雄鰼的身体壮大，因此可以存储更多的水。它虽是一种妖鱼，对人类却很有帮助，这在中国的妖怪中实属少见。

此外，据说此鱼又被称为幻鱼，吃了它就不会罹患黄疸病。

如此一来，与其说它是妖怪，倒不如说它是一条珍贵的鱼。

“鰼鰼”的两翼加起来共有十个翅膀，因而乍看之下像是一只鸟。但诚如它的名字“鰼鰼”，这是一种很有名望的鱼，平时栖息于中国深山的水中。据说它的哭声像喜鹊。

这种栖息于山中的鱼极为罕见，而且它还长有翅膀，可以飞行，又能灭火。因此，它若不是“妖怪”，那就是“神”了。

总之，古代中国人的立意是很有意思的，他们让鱼长出翅膀，并让它居住于深山之中，这些都是令人意想不到的。

为什么在中国会让鸟妖与火发生怪系呢？其中原委不得而知。

也许，其中蕴含着某种秘密。

《山海经·北山经》

又北三百五十里，曰涿光之山。嚻水出焉，而西流注于河。其中多鰼鰼之魚，其狀如鵲而十翼，鱗皆在羽端，其音如鵲，可以禦火，食之不癉。其上多松柏，其下多椶枏，其獸多麢羊，其鳥多蕃。

《述异记》

涿光山下囂水多鰼鰼之魚如鵲而十翼捕之可以禦火。

《中国妖怪事典》

这是一种恶鬼，据说它经常在空中飞行，吸吮人的血肉，不仅如此，中国还流传着“夜叉”抢夺民间女子为妻的故事。

一位姑娘失踪了；当她数年后回来时，说自己是被夜叉抢走的。

当时她是在睡梦中被人带走的，等她早上醒来一看，才知道自己已身处古塔之中。

一个俊秀的年轻人告诉她：“我是天神，和你很有缘，我将娶你为妻。不过，我俩的结合是有期限的，因此你不须害怕。还有，你千万不可以往外偷看。”

姑娘听从年轻人的告诫，和他一起生活了几年。

一天，姑娘趁着男子外出之际，偷偷地看了外面。只见她心目中那个俊秀的年轻男子突然变化身形，露出了夜叉的真面目。它的头发比火还要红，皮肤呈蓝色，耳朵大如驴耳。

姑娘吓出一身冷汗。夜叉知道妻子看见了自己的真面目，便对妻子这样说道：“我其实是个‘夜叉’，我和你是有缘分的，绝不会加害于你。”

从此以后，姑娘非常思念故乡，每天都向塔外观望。

一天，夜叉突然悲伤地哭着说：“我和你的缘分已尽。等暴风雨来临之际，我就送你回家吧！”

说完，下起了雷雨，夜叉就将姑娘平安地送回家中。

“夜叉”的形态很可怕，身高一尺左右，下半身穿着豹皮裤，长着锯齿状的獠牙，披头散发的。然而，这个夜叉却很有甚是风度。

《阅微草堂笔记》海夜叉

海之有夜叉，犹山之有山魈，非鬼非魈，乃自一种类，介乎人物之间者也。刘石庵参知言：诸城滨海处，有结寮捕鱼者。一日，众皆棹舟出，有夜叉入其寮中，盗饮其酒，尽一罂，醉而卧。为众所执，束缚捶击，毫无灵异，竟困踣而死。

《聊斋志异-夜叉》

广东有徐姓经商者，尝出海经商，遇风，飘行月余，舟没于不知名何地，船上一干人不知去向。徐登岸后躲在草丛中，有人声作鸟语，呼啸而过。忽一状如夜叉者突入草丛，见徐色喜，乃上前负徐而去，藏徐于某洞中。盖夜叉硕大而壮，徐奈何不得，遂听之。及至洞，夜叉去而复返，携食物、水来。遂与徐交合，盖母夜叉也。由是徐居洞数日，唯夜叉出外寻觅食物与徐，夜则与徐同眠。居无何，徐迹渐露，一日，夜叉出，有数母夜叉入洞欲劫徐，强徐交，徐方惶恐间，唯受其嬲耳，夜叉忽返，力战群女叉而却之。于是夜叉携徐出，与族人见，遂不恶徐。徐有医术，已而渐习鸟语，与族人诊病焉，后以活数人而名声大嘈，四方视病者甚伙，夜叉与有荣焉，遂无人敢凌徐。居数年，一日秋风起兮，徐有思乡之感，欲归。适有中国船泊于近地，徐即携夜叉并二子登船。时西南风急，船行十数日抵粤。徐登岸后即携妻同子见父母，时翁姑方在堂，见媳与孙惊怖走，盖疑是夜叉来。徐乃温言释之，寻亦渐安。后徐二子渐长，孔武有力，四方闻名，中武举，官至游击，率师平湖南苗乱，其母亦披挂上阵助子，帝佳其壮，有旌节云

《宜室志》

杨慎矜家见夜叉，“长丈馀，状极异，火吻电眸”。又“朱岘女”条云：“赤发蓬然，两目如电，四牙若锋刃之状”。

《夷坚丙志》

乾道五年，余杭县（今浙江杭州西）人余某妻产子，青面毛身，两肉角，狞恶可怖。未几，同邑文氏妇生子与前类，而两面相向。已而一圃人妻复生一物，亦然。

《留青日札》

正德间，杭州吴景隆妻生一夜叉，青面无发，头有双角，生屋而走，用布囊白计擒之捶死。嘉靖十六年上虞（今浙江上虞）一妇生一子，离腹时将稳婆手指啮伤而奔走，不知去何所。至夜，俟母睡熟，由壁隙进饮母乳。凡数月，后见于阴沟中，以刀杖击杀。

《宜室志》

吴生娶妾刘氏，初尚柔婉，数年后忽犷烈自持，竟能生食狐兔。吴生急召吏卒十数持兵杖人，刘氏见吴生来，尽去襦袖，挺然立庭中，一夜叉尔。目若电光，齿如戟刃，筋骨盘蹙，身尽青色。

《投辖录》

北宋末有朝士张子能，娶妻宗氏，宗常轻其夫，故不甚和谐。未久，宗病将死，自云为某处神，以过罚为人妻，并嘱张死后不得揭视其面，不得再娶，否则将有奇祸。宗寻死，张揭视，见如所画夜叉。

飞天夜叉

《中国妖怪事典》

一天，中国的某个寺院举办了一次法会，人们正在进行各种游戏。其中，有一个十岁左右的孩子正爬在高高的竹竿顶端耍把戏。突然，一只老鹰般的妖怪飞来，将孩子抢走了。众人大惊，中止了所有活动，四处寻找孩子的下落，但是仍然找不到孩子。数天后，他的父母发现孩子待在一座高高的塔中，便将他救了下来。可是，那个孩子已变成痴呆了。认凭人们怎麼问，他都不理会。又过了数个月，孩子的身体恢复了健康。再次询问他时，他说是被一个和寺庙里的壁画中”飞天夜叉”一样的妖怪带走的，那个妖怪每天都有给他食物吃。据孩子说，”飞天夜叉”没表明自己来自何方，只是每天供他食物吃，待他很好。父母很是担心，又过了十天左右，孩子终於完全恢复健康了。另有一说，认为”飞天夜叉”的形状类似蝙蝠，头如驴子，翅膀大如展开的草席。

据说，某个男子曾目睹过”飞天夜叉”在瓜田里抱着瓜啃食的情景，由於它面貌可怕，这个男子吓得拔腿就跑掉了。一般而言，”夜叉”是指出没在村庄里如鬼魅的妖怪，而这只夜叉却又长着翅膀，并且还能飞行，可能因此而冠上”飞天”之名的吧！

《野获编·鬼怪·食人》

近日福建抽税太监高寀，谬听方士言，食小儿脑千馀，其阳道可复生如故。乃徧买童穉潜杀之。久而事彰闻，民间无肯鬻者，则令人徧往他所，盗至送入。四方失儿者无算，遂至激变掣回。此等俱飞天夜叉化身也。

《续子不语·飞僵》

飞僵凡僵尸，久则能飞，不复藏棺中。遍身毛皆长尺馀，毵毵披垂，出入有光。又久，则成飞天夜叉，非雷击不死，惟鸟枪可毙之。闽中山民每每遇此，则群呼猎者分踞树杪击之。此物力大如熊，夜出攫人损稼。

《阅微草堂笔记》

族叔楘庵言：尝见旋风中有一女子张袖而行，迅如飞鸟，转瞬已在数里外。又尝于大槐树下见一兽跳掷，非犬非羊，毛作褐色，即之已隐。均不知何物。余曰：“叔平生专意研经，不甚留心于子、史。此二物，古书皆载之。女子乃飞天夜叉，《博异传》载唐薛淙于卫州佛寺见老僧言居延海上见天神追捕者是也。褐色兽乃树精，《史记·秦本纪》二十七年，伐南山大梓，丰大特。注曰：‘今武都故道，有怒特祠，图大牛上生树本，有牛从木中出，复见于丰水之中。’《列异传》：秦文公时，梓树化为牛。以骑击之，骑不胜；或堕地，髻解被发，牛畏之入水。故秦因是置旄头骑。庾信《枯树赋》曰：‘白鹿贞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰‘丰有大特，化为巨梓；秦人凭神，乃建旄头。’即用此事也。”

《夷坚志》

赵清宪丞相挺之夫人郭氏之侄郭大。以盛夏往青社外邑。乘月以行。中路马惊。鞭策不肯进。左顾瓜田中一物高丈余。形如蝙蝠。头如驴。两翅如席。一爪踞地。一爪握瓜食之。目光烂然。郭丧胆。回马疾驰。数十步间。反顾犹未去。他日入神祠。见壁画飞天夜叉。盖其物也。

狐精别名

《搜神记》

后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇象狐矣。略不复与人相应，但啼呼“阿紫。”阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。”道士云：“此山魅也。”

一只千年老狐化作美女出现在屋角。她自称阿紫，连叫几声，把王灵孝吸引了过去，到她家与她同枕共寝。西海守将发觉王灵孝无故逃走，就把他的妻子抓来查问，才知事情很怪，疑是给妖怪摄去。守将立即带几十名骑兵，牵着猎犬到城外搜索，终于在荒山野坟间找到王灵孝。王灵孝的形状已很像狐狸，不懂人语，只是呼叫“阿紫”。把他扶回家十几天才苏醒过来。

《名山记》

狐者，先古之淫婦也，其名曰紫，紫化而為婦，故其名自稱阿紫。

敖桂英

《王魁负桂英》

宋嘉佑年间，歌姬敖桂英某日于路上救起落难文人王魁。桂英爱其才，故倾囊助王魁修学，照顾无微不至，王魁感激不已。王魁上京应考前，与桂英于海神庙神前许下山盟海誓。哪想到王魁果然高中状元，而且被丞相纳为女婿，自此性情大变，贪图富贵。桂英久候仍未见郎归，竟接到王魁休书，在悲痛绝望下，欲悬梁自尽，幸好被侍女救回。王魁得知此事，良心受责致病，且梦见桂英冤魂，日夜疑神疑鬼，以致旧病复发，终吐血暴毙。桂英抚今追昔，悲痛不已。

厕鬼是一种令人讨厌的鬼类，喜欢偷偷摸摸躲在厕所里，看着人在里面方便。在方便时看到厕鬼，很多人都会吓一大跳，毕竟让什么东西看着自己方便，是一件很不自然的事情。

《通幽录》

太原王容与姨弟赵郡李咸，居相卫间。永泰中，有故之荆襄，假公行乘传。次邓州，夜宿邮之厅。时夏月，二人各据一床于东西间，仆隶息外舍。二人相与言论，将夕各罢息，而王生窃不得寐。三更后，云月朦胧，而王卧视庭木。荫宇萧萧然，忽见厨屏间有一妇人窥觇，去而复还者再三。须臾出半身，绿裙红衫，素颜夺目。时又窃见李生起坐，招手以挑之。王生谓李昔日有契，又必谓妇人是驿吏之妻，王生乃佯寐以窥其变。俄而李子起就妇人，相执于屏间，语切切然。久之，遂携手大门外。王生潜行阴处，遥觇之。二人俱坐，言笑殊狎。须臾，见李独归，行甚急，妇人在外屏立以待。李入厨取烛，开出书笥，颜色惨凄。取纸笔作书，又取衣物等，皆缄题之。王生窃见之，直谓封衣以遗妇人，辄不忍惊，伺其睡，乃拟掩执。封衣毕，置床上却出。顾王生且睡，遂出屏，与妇人语。久之，把被俱入下厅偏院。院中有堂，堂有床帐，供树森森然。既入食顷，王生自度曰：“我往袭之，必同私狎。”乃持所卧枕往，潜欲惊之。比至入帘，正见李生卧于床，而妇人以披帛绞李之颈，咯咯然垂死。妇人白面，长三尺余，不见面目，下按悉力以勒之。王生仓卒惊叫，因以枕投之，不中，妇人遂走。王生乘势奔逐，直入西北隅厨屋中。据床坐，头及屋梁，久之方灭。童隶闻呼声悉起，见李生毙，七窍流血，犹心稍煖耳。方为招魂将养，及明而苏。王生取所封书开视之，乃是寄书与家人，叙以辞诀，衣物为信念。不陈所往。但词句郑重，读书恻怆。及李生能言，问之，都不省记。但言仿佛梦一丽人，相诱去耳，诸不记焉。驿之故吏

云，旧传厕有神，失天中，已曾杀一客使。此事王容逢人则说，劝人夜不令独寐。

《太平御览》卷八八三

又曰：阮德如常于厕见一鬼，长丈馀，色黑而眼大，著皂单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安定，徐笑语之曰：“人言鬼可憎，果然。”鬼即赧愧而退。

《湖海新闻夷坚续志》

杭州北关门外厕舍，常有人死尸溺于溷池，莫晓其由。一日邻舍见数人衣冠楚楚入厕，久之不出，殊切怪之。再后又有往者，亦久不出，遂迹其后视之，则前数人死于溷池，后入者亦堕其中，但未死耳，急行拯救。久之，始能言，曰：“旦上有人持简相招赴宴，但见亭馆高洁，鼓乐喧阗，即不知为厕舍也。”邻为告官拆除，其后祟方绝。

痴鬼是十二类常见鬼之一。痴鬼种类很多，有痴迷于情的痴情鬼，有痴迷于酒色财气的吝啬鬼、滥赌鬼、大烟鬼、风流鬼，也有痴迷于琴棋书画的高雅鬼，之所以把它们统称为痴鬼，是因为他们有共同的特征，痴迷于一物，甚至忘记自己是鬼的事情。《聊斋志异》里有一棋鬼，因为爱下棋而耽误转生的时间。

《阅微草堂笔记》

先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。外祖母归宁时，与论冥事。媪曰：“昨于某家见一鬼，可谓痴绝；然情状可怜，亦使人心脾凄动。鬼名某，住某村，家亦小康，死时年二十八。初死百日后，妇邀我相伴。见其恒坐院中丁香树下。或闻妇哭声，或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽阳气逼烁，不能近，然必侧耳窗外窃听，凄惨之色可掬。后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。后闻议不成，稍有喜色。既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。送聘之日，坐树下，目直视妇房，泪涔涔如雨。自是妇每出如，辄随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，妇整束奁具。复徘徊檐外，或倚柱泣，或俯首如有思；稍闻房内嗽声，辄从隙私窥，营营者彻夜。吾太息曰：‘痴鬼何必如是！’若弗闻也。娶者入，秉火前行。避立墙隅，仍翘首望归。吾偕妇出，回顾，见其远远随至娶者家，为门尉所阻，稽颡哀乞，乃得入；入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。妇入房，稍稍近窗，其状一如整束奁具时。至灭烛就寝，尚不去，为中霤神所驱，乃狼狈出。时吾以妇嘱归视儿，亦随之返。见其直入妇室，凡妇所坐处眠处，一一视到。俄闻儿索母啼，趋出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。俄嫂出，挞儿一掌。便顿足拊心，遥作切齿状。吾视之不忍，乃径归，不知其后何如也。后吾私为妇述，妇啮齿自悔。里有少寡议嫁者，闻是事，以死自誓曰：‘吾不忍使亡者作是状。’”嗟乎！君子义不负人，不以生死有异也。小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，逐龂龂持无鬼之论，失先王神道设教之深心，徒使愚夫愚妇，悍然一无所顾忌。尚不如此里妪之言，为动人生死之感也。

炽燃饿鬼

炽燃饿鬼，火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。

《正法念处经·饿鬼品》

十九者阇婆隶，炽燃饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观夜炽燃诸饿鬼等。火从身出。呻[口*睪]悲叫。奔突而走。至诸城邑村落人间山林住处。身如火聚。饥渴火燃。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。破坏他人。妄语诳人。抂夺人财。破人城郭。杀害人民。令他眷属宗亲散坏。抄掠得财。持奉王者大臣豪贵。得王势力。王善其能。称叹赞美。转增凶暴。如上所说。如是恶人。身坏命终。堕阇婆隶饿鬼之中(阇婆隶魏言炽燃)。以前世时。夜行劫夺。系缚于人。加诸楚毒。以是因缘。夜则遍身炽燃火起。以前世时系缚于人。[口*睪]哭叫唤。以是因缘炽火燃身。悲声大叫。恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。从此命终。随业流转。人身难得。如海中龟值浮木孔。若得人身。常为他人之所破坏。设有财物。多为王贼侵陵劫夺。若登高危。或升林树。颠坠伤身。以余业故。受如是报。

臭口鬼

臭口鬼：嘴巴腐烂发臭，自熏呕吐，不能饮食。

此鬼口中不断滋生恶臭，味道就像泔水拌大粪。比较惨的是，这恶气会熏到他自己，让他自己呕吐。而且，不管往嘴里塞什么美食，都会迅速腐烂变臭，让它毫无胃口，他也因此而常被饥渴所恼。

《阿毘达磨藏显宗论》

鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理然诸鬼中，无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。”

臭毛鬼

臭毛鬼：体毛恶臭，自熏呕吐，不能饮食。

字面上很好理解，臭毛鬼便是全身长有奇臭体毛的鬼。那么，它的毛到底有多臭呢？据说比最臭的大粪、呕吐物还要臭，臭到了化学武器的境界，可以熏烂肌骨，熏穿肠胃，即使它用嘴巴呼吸，还是会呕吐不止。为了去掉这个烦恼，它会不停地撕扯体毛，撕得浑身是血，肌肤崩裂，但毛还是会不停地从伤口长出来，让它更加痛苦。

《阿毘达磨藏显宗论》

鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理然诸鬼中，无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。

大力鬼王

此鬼来源于印度佛教。相传古时候有一国王名叫大力，乐善好施到了忘我境界，只要有人管他要东西，要什么给什么，碰见乞丐恨不得连内裤都送给人家。天帝没见过这种人，便想试试他的底线，他化作贵族，向大力要王位。大力犹豫半天没答应，但还是砍下一只手给天帝以示歉意。

《西游记》

李天王见了心惊，即命写表求助，便差“大力鬼王”与木叉太子上天启奏。（第六回）

大势鬼

大势鬼：指夜叉、罗刹等大力鬼王，他们的神通与福报近于天人，也能降福施灾，甚至研习佛法、护持修习佛法者。

谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。

《阿毘达磨藏显宗论》

鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理然诸鬼中，无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。

大头鬼

大头鬼顾名思义，长有一个超乎寻常的大脑袋，最小的大头鬼的脑袋也有一般人的三个大，因为顶着个大脑袋，大头鬼一般出现在道路两旁，他的行走速度很慢，而且经常要用双手托住大脑袋。大头鬼是一种比较温和的鬼，不会主动去伤害人的，但是一般人看到这么大的脑袋，一般都会很害怕的跑开。

《述异记》东轩主人

乙亥冬，奉天（今辽宁沈阳）城内每至三鼓人静，遍闻击柝，人共骇听。有人夜起察之，见一物如人，头大如数斗瓮，其口如箕，张嗡作声，如击柝然，身有黄毛。转相惊恐，遂有凶徒假作，效其形声，夜行遇之，辄掠取其财。将军下令严捕，祟亦旋息。

《眉庐丛话》

咸丰间，顺天闱中哄传大头鬼事。据称其头大逾五斗栲栳，门小者不能容出入。迨后同、光朝乡会闱，大头鬼犹间一示现。相传其面闪闪作金光，团团如富翁，见者试官必升迁，士子必中式，咸谓势利鬼装绝大面孔者。

《阅微草堂笔记》

扬州罗两峰，目能视鬼，曰：凡有人处皆有鬼。其横亡厉鬼，多年沉滞者，率在幽房空宅中，是不可近，近则为害；其憧憧往来之鬼，午前阳盛，多在墙阴，午后阴盛，则四散游行，可穿壁而过，不由门户。

遇人则避路，畏阳气也，是随处有之，不为害。又曰：鬼所聚集，恒在人烟密簇处，僻地旷野，所见殊稀。喜围绕厨灶，似欲近食气。又喜入溷厕，则莫明其故。或取人迹罕到耶？所画有鬼趣图，颇疑其以意造作，中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。

然闻先姚安公言，瑶泾陈公，尝夏夜挂窗卧。窗广一丈，忽一巨面窥窗，阔与窗等，不知其身在何处，急掣剑刺其左目，应手而没。对窗一老仆亦见，云从窗下地中涌出，掘地丈余，无所睹而止。是果有此种鬼矣。茫茫昧昧，吾乌乎质之。

刀劳鬼

《搜神记》

临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人。其所著者，有顷便肿，大毒。有雌雄，雄急而雌缓。急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰刀劳鬼。

《太平御览》卷八八四

又曰：臨川間諸山有妖物，來常因大風雨。有聲如嘯，能射人。其所著者，有頃便腫，大毒。有雌雄，雄急而雌緩。急者不過半日間，緩者經宿。其旁人常有以救之，救之小晚則死。俗名曰刀勞鬼。

地下饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

十七者波多罗，地下饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于地下黑闇之处。诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。愚痴造恶。贪嫉覆心。抂法求财。系缚于人。置闇牢中。令其黑闇。目无所见。互相呼声。音常哀酸。在于狱缚。受大忧苦。无人救护。如是恶人。身坏命终。堕黑闇处。生饿鬼中。在于地下黑闇之处。有大恶蛇。遍满其中。受身长大。长二十里。风寒噤战。饥渴烧身。头发蓬乱。身体羸瘦。打棒其身。皆悉破坏。行大险难黑闇之处。受大剧苦。惆障奔走。唯独无侣。猛风劲切。犹如刀割。以恶业故。求死不得。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若生人中。多处深山幽险海侧。不见日月。生此国土。其目盲冥。无所见了。贫穷下贱。乞求自活。以余业故。受如斯报。

吊靴鬼

又名吊鞋鬼，粤语中吊靴鬼就是跟屁虫的意思，因为这种鬼喜欢在夜里跟在人类的后面，当人回头的时候，吊靴鬼又利用自己非常迅捷的速度，躲开人的视线，因此人是很难发现吊靴鬼的。有的时候吊靴鬼喜欢恶作剧，向人的脖子和耳朵吹凉气，或者发出“啪啪”的脚步声，人在走路的时候，遇到这种怪事情，是十分害怕的。

独角鬼王

《西游记》中，孙悟空就是在独角鬼王的建议下自称“齐天大圣”的。独角鬼王在各界都有流传，但真正知道其头上独角作用的只有他们自己。魔力强大的独角乃鬼王体内鬼元精华凝聚而成，但凝聚时凶险无比，稍有差池，不但独角凝聚不成，自身修为也会倒退好几个层次。

在西游记中，孙悟空嫌弼马温官小，返回花果山。两个独角鬼王来见，愿为下属，并献赭黄袍。孙悟空也是在独角鬼王的建议下自称“齐天大圣”的。独角鬼王被封为前部总督先锋。在天兵围攻花果山的战斗中被捉走，然后就没有然后了，没下文。

《西游记》第四回：

官封弼马心何足名注齐天意未宁

《西游记》第五回：

乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

妬妇津神（妒妇津）

妒妇津是中国古代传说中的一个渡口。传说晋代人刘伯玉的妻子段氏妒忌心很强，一次刘伯玉诵《洛神赋》时，感慨道：“娶妇得如此，吾无憾焉！”段氏听闻后，生气地说:“君何以水神善而欲轻我？吾死，何愁不为水神？”说完便投水自溺。其后，长相美貌的妇人在段氏投水的渡口渡河前，都必须把自己的衣服妆饰弄得脏乱，不然渡河时必会遭到风浪袭击；而长相丑陋的女人，即使梳妆整齐，渡河时也风平浪静。人们认为这些现象都是那个嫉妒他人美貌的段氏所为，就在渡口岸边立了一块刻着“妒妇津”的石碑，以警示过往行人。

《酉阳杂俎》

妒婦津，相傳言，晉大始中，劉伯玉妻段氏，字光明，性妒忌。伯玉常於妻前誦《洛神賦》，語其妻曰：「娶婦得如此，吾無憾焉。」明光曰：「君何以水神善而欲輕我？吾死，何愁不為水神。」其夜乃自沉而死。死後七日，托夢語伯玉曰：「君本願神，吾今得為神也。」伯玉寤而覺之，遂終身不復渡水。有婦人渡此津者，皆壞衣枉妝，然後敢濟，不爾風波暴發。醜婦雖妝飭而渡，其神亦不妒也。婦人渡河無風浪者，以為己丑，不致水神怒。醜婦諱之，無不皆自毀形容，以塞嗤笑也。故齊人語曰：「欲求好婦，立在津口。婦立水旁，好醜自彰。」

《坚瓠集》

沈去矜谦。拟美人祭妬妇津神文曰。闺阁愁人。津梁过客。某氏。谨以亶爰之兽。仓庚之鸟。桃花之酸。敛袵含颦。致祭于妬妇津神刘夫人叚氏之灵曰。呜呼。举世无不妬也。夫人独神。岂夫人神于妬耶。抑有功于妬而神夫人耶。妾思妇人之妬。不过逐裙带之欢。争帷帐之宠。至为眇少。乃夫人闻贵夫诵洛神之美而自沉。妬古人也。覆游女之舟而抒忿。妬今人也。古人往矣。今人方来。宜无罪于夫人。而身死不惜。杀人于数千载之后不止。当时之妬复何如也。故足长职此水。独称神焉。然美人何恨。渡者几何。能尽歼乎。倾国难求。昔所悲叹。忍摧折乎。况天生奇色。必生一奇妬以祸之。又堪夫人之狼籍者乎。夫人熟审之。妾今假涂津口。敛趾不前。虽乏毛施之美。终存邢尹之见。谨随众毁妆。停桡展敬。乱头粗服。当荷优容。然窥有疑者。武氐至淫姣也。尝惕心于介女之祠。洒道清尘。六飞无恙。岂亦有所震悚耶。妾意夫人之职。正为夏妹殷姐汉燕唐环軰耳。今乃致恨于贞姬。恐非上天相命之本意也。惟夫人鉴妾微忱。为后来乞命。始则入宫不让。继则我见犹怜。清流惠风。波浪永绝。妾軰当赓樛木之诗。移享夫人于后妃之庙。岂不美哉尚飨。

腹鬼是最神秘的鬼类之一，在记载他的志异笔记中，从来没有人能够看见他的长相，也从来没有人知道他是如何进入人的腹中。被腹鬼入腹的人能够听见腹鬼的说话声，至死方休。被腹鬼入腹，只有一种方法可救，那就是使用朱丸（又名八毒赤丸子），至于这种朱丸的制作和使用方法，不得而知，可能已经失佚，据说使用赤小豆熬粥喝也可以（朱丸的改良版）。

《搜神后记》

李子豫，少善医方，当代称其通灵。许永为豫州刺史，镇历阳（今安徽和县）。其弟得病，心腹坚痛十余年，殆死。忽一夜，闻屏风后有鬼谓腹中鬼曰：“何不速杀之？不然，李子豫当以赤丸打汝，汝即死矣。”腹中鬼对曰：“吾不畏之。”及旦，遂使人迎子豫。未入门，病者忽闻腹中有呻吟之声。子豫遂于巾箱中出八毒赤丸与服之。须臾，腹中雷鸣鼓转。大利数行，遂差。

膏肓鬼

又名二竖子，这是一种类似腹鬼的鬼类，是一种藏身于膏肓（古代医学中称心脏下部为膏，横膈膜为膏肓）的鬼，用另一种简单的说法，这是藏身于人心中的一种鬼，此鬼能够使人得重病，鬼居膏肓极难除去，固有“病入膏肓”之说。膏肓鬼其实和厉鬼一样，是一种复仇鬼，他是利用做了伤天害理事情的人害怕报复的心理，从人心中生出的一种鬼，他会变化成为你心中最害怕的人和鬼怪的模样，所谓“心中有鬼”指的就是膏肓鬼。

《中国古代神话传说》

鬼母，住在南海的小虞山，又叫鬼姑神，虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。她的本领更是大极了，能够生产天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在不体面，所以只好是“鬼母”罢了。

《述异记》

南海小虞山，中有鬼母，能産天地鬼，一産十鬼，朝産之，暮食之，今蒼梧有鬼姑神是也，虎頭龍足蟒目蛟眉，〈蟒虵目圓蛟眉連生〉今吳越間防風廟土木作其形，龍首牛耳連眉一目。

传说中能引起旱灾的怪物，是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。鲁中一带乡村烧旱魃习俗延续至20世纪60年代。

《诗·大雅·云汉》

旱魃为虐，如惔如焚。

汉疏引《神异经》

南方有人长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。

《神异经·南荒经》

南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。

《阅微草堂笔记》卷七

近世所云旱魃，则皆僵尸，掘而焚之，亦往往致雨。

《夜航船》

南方有怪物如人状，长三尺，目在顶上，行走如风。见则大旱，赤地千里。多伏古冢中。今山东人旱则遍搜古冢，如得此物，焚之即雨。

《续子不语》

尸初变旱魃，再变即为犼。

《子不语》

乾隆二十六年，京师大旱。有健步张贵为某都统递公文至良乡，漏下出城，行至无人处，忽黑风卷起，吹灭其烛，因避雨邮亭。有女子持灯来，年可十七八，貌殊美，招至其家，饮以茶，为缚其马于柱，愿与同宿。健步喜出望外，绸缪达旦。鸡鸣时，女披衣起，留之不可，健步体疲，乃复酣寝。梦中觉露寒其鼻，草刺其口。天色微明，方知身卧荒冢间，大惊牵马，马缚在树上，所投文书，已误期限五十刻。官司行查至本都统，虑有捺搁情弊，都统命佐领严讯，健步具道所以。都统命访其坟，知为张姓女子，未嫁与人通奸，事发，羞忿自缢，往往魇祟路人。

或曰：“此旱魃也。猱形披发一足行者，为兽魃；缢死尸僵出迷人者，为鬼魃。获而焚之，足以致雨。”乃奏明启棺，果一女僵尸，貌如生，遍体生白毛。焚之，次日大雨。

这是狐狸死后化为的鬼。像狐狸、黄鼠狼、狸猫一类的动物，死后常化为鬼作崇，故很多地方把这类动物称为“大仙”。不少村落见到这类动物尸体，便采取掩埋手段，避免其曝尸而变成鬼类作祟。这类鬼有一个特点，能够附身于碟、碗、笔等人类经常使用的东西，化身为“笔仙”“碟仙”等。

《阅微草堂笔记》

先师赵横山先生，少年读书于西湖，以寺楼幽静，设榻其上。夜闻室中窸窣声，似有人行，叱问：“是鬼是狐，何故拢我？”徐闻嗫嚅而对曰：“我亦鬼亦狐。”又问：“鬼则鬼，狐则狐耳。何亦鬼亦狐也？”良久，复对曰：“我本数百岁狐，内丹已成，不幸为同类所搤杀，盗我丹去。幽魂沉滞，今为狐之鬼也。”问：“何不诉诸地下。”曰：“凡丹由吐纳导引而成者，如血气附形，融合为一，不自外来，人弗能盗也。其由采补而成者，如劫夺之财，本非己物，故人可杀而吸取之。吾媚人取精，所伤害多矣。杀人者死。死当其罪，虽诉神，神不理也。故宁郁郁居此耳。”问：“汝据此楼，作何究竟？”曰：“本匿影韬声，修太阴炼形之法。以公阳光熏烁，阴魂不宁，故出而乞哀，求幽明各适。”言讫，惟闻博颡声，问之不复再答。先生次日即移出。尝举以告门人曰：“取非所有者，终不能有，且适以自戕也。可畏哉！”

镬身饿鬼

身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如镬脚，热火满中，焚烧其身。

《正法念处经·饿鬼品》

一者迦婆离，镬身饿鬼。

比丘如是观诸饿鬼。知业果报。以闻慧观。云何观于迦婆离镬身饿鬼。其身长大。过人两倍。无有面目手足穿穴。犹如镬脚。热火满中。焚烧其身。如火烧林。饥渴恼热。时报所缚。无人能救。无归无怙。愁忧苦恼。无人救护。以何业故生于彼处。即以闻慧。见此众生。于前世时。以贪财故。为他屠杀。受雇杀生。脔割脂肉。心无悲愍。贪心杀生。杀已随喜。造集恶业。其心不悔。如是恶人。身坏命终。堕于恶道。受迦婆离饿鬼之身(迦婆离迦魏言镬身)。在于地下五百由旬。从此命终。忽然即往生于大怖黑闇之处。既生之后。上下二山一时俱合。压笮其身。受大苦恼。身增转大。满一由旬。为饥渴火焚烧其身。饿鬼道中经五百岁。饿鬼道中一日一夜。此阎浮提日月岁数经于十年。如是五百岁。名为一生。少出多减。命亦不定。又第二业堕饿鬼中。若有众生。受他寄物。抵拒不还。生于彼处。不施资财。不以法施。不施无畏。若男若女。不行如是三种布施。常怀悭嫉。以是因缘。生饿鬼中。

画皮鬼

画皮鬼是一种凶恶狠毒的鬼，具有一种可怕的能力，藏身于人皮中，可以在白天活动，然后在夜间吃人，吃人后将皮留下。这类为了能够在白天活动而伤害人类的鬼，实在令人痛恨，用“披着人皮的鬼”来形容他们再合适不过。

生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼。（源自歌曲《百鬼夜行》-音频怪物，最后老人独白）

《聊斋志异》

见一狞鬼，面翠色，齿如锯。

黄父鬼

黄父鬼是曾在湖北黄州闹过事儿的鬼，自称“山灵”。此鬼可以在白天出现，喜欢黄色，所以穿衣服都是黄色，善于变化形状，或为烟气，或为小儿，或为妇人，或为鸟兽。好女色，对不喜欢的人会露出黄色大牙哈哈大笑，被他笑过的人不死也会半残。

《神异经》

東南方有人焉，周行天下，身長七丈，腹圍如其長。頭戴鷄父魌頭，朱衣縞帶，以赤蛇繞額，尾合於頭。不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。此人以鬼為飯，以露為漿。名曰尺郭，一名食邪。道師云吞邪鬼，一名赤黃父。今世有黃父鬼。

《述异记》

黃州治下有黃父鬼，出則為祟，所著衣□皆黃，至人家張口而笑，必得癘疫，長短無定，隨籬高下，自不出已十余年，土俗畏怖。廬陵人郭慶之有家生婢名采薇，年少有色。宋孝建中，忽有一人，自稱山靈，裸身長丈余，臂腦皆有黃色，膚貌端潔，言音周正，土俗呼為黃父鬼，來通此婢。婢云：意事如人，鬼遂數來；常隱其身，時或露形，形變無常，乍大乍小，或似煙氣，或為石，或作小兒，或婦人，或如鳥如獸，足跡如人，長二尺許，或似鵝、跡掌大如盤，開戶閉牖，其入如神，與婢戲笑如人。

《异苑》

黄州（刘宋时无黄州，梁时始置黄州，在今广西钦州西南。疑此黄州为湖北之黄陂）治下有黄父鬼，出则有祟，所着衣袷皆黄。至人家张口而笑，必得疫疠。长短无定，随篱高下。又云：庐陵（在今江西吉安东北）人郭庆之有家生婢名采薇，年少有美色。宋孝建中，忽有一人自称山灵，如人裸身，形长丈馀，胸臂皆有黄色，肤貌端洁，言音周正。呼为黄父鬼，来通此婢。婢云意事如人。鬼遂数来，常隐其身，时或露形。形变无常，乍大乍小，或似烟气，或为石，或为小鬼，或为妇人，或如鸟兽。足迹或如人，长二尺许；或似鹅迹，掌大如盘。开户闭牖，其人如神。与婢戏笑如人也。

《太平御览》卷八八四

《異苑》曰：廣州治下有黃文鬼，出則為祟。所著衣帽皆黃，至人家張口而笑，必得疫疾。長短無定，隨籬高下。自不出已十餘年，土俗畏怖惶恐不絕。

疾行饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

十五者阿毗遮罗，疾行饿鬼。

复次比丘。知业果报观饿鬼世间。彼以闻慧。观于疾行诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。或为沙门。破所受戒。而被法服。自游聚落。谄诳求财。言为病者随病供给。竟不施与。便自食之。为乞求故。严饰衣服。遍诸城邑。广求所须。不施病者。以是因缘。身坏命终。堕于恶道。生阿毗遮罗饿鬼之中(阿毗遮罗魏义言疾行)。受鬼身已。于不净处。啖食不净。常患饥渴。自烧其身。若有众生。行不净者。如是饿鬼则多恼之。自现其身。为作怖畏。而求人便。或示恶梦。令其恐怖。游行冢间。乐近死尸。其身火燃。烟焰俱起。若见世间疫病流行死亡者众。心则喜悦。若有恶咒。唤之即来。能为众生。作不饶益。其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名为疾行饿鬼。凡世愚人。所共供养。咸皆号之。以为大力神通夜叉。如是种种为人殃祸。令人怖畏。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。生咒师家。属诸鬼神。守鬼神庙。以余业故。受如斯报。

九头鸟

九头鸟又称九凤。汉族神话传说中不祥怪鸟。原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的，那个没有头的脖子不断地滴出血，古人认为如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走，否则九头鸟会吸走小孩子的魂气，现在一些地区还有保护小孩的民俗。

此条目为普通怪胎鸟。

《太平御览》

齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。

《辨疑志》

应洛间，春三二月寒食之际，夜阴微雨，天色晦冥，即有鸟声轧轧然。家人更相惶恐，呼为九头鸟载鬼过。兼以此鸟曾经闭门碾断一头，至今血滴。若落人家，皆为灾咎。递拥门作犬吠以恐之，责其速过。

拘魂鬼

拘魂鬼，相貌与常人无异，经常是两人一起出入，喜穿紫衣。他们身上藏有要拘将死者的名字和时间的名册，按照时间到达将死者的身边，出声呼唤将死者的名字，他们的呼唤具有很大的神力，只有将死者自己能够听见，听到这种呼唤后，人的“气”（或者叫魂）就会与身体分离，人就会死去。然后拘魂鬼会拿一种锁住魂的锁链，防止魂滞留人间，将其带往冥界。

炬口鬼

炬口鬼（又称焰口鬼）：饮食入口就化为火焰，这是由极端的吝啬所受到的苦果。

此鬼的外形非常威猛，身如菩提大树，口中常吐烈焰。别以为很酷，倒霉就倒霉在这里，甭管是什么美食，还没送到嘴里，就被烧成灰烬了。炬口鬼之所以有此下场，皆因其前生极其吝啬、小气、抠门至极。

《阿毘达磨藏显宗论》

鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理然诸鬼中，无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。

《法苑珠林》

法苑珠林炬口鬼者。此鬼口中常吐猛焰炽然无绝。身如被燎多罗树形。此受极悭所招苦果。

科场鬼

古代科举不中而郁郁而终的人，这种鬼因为没有考中功名，而生有怨念，化为鬼。常常出现在书生的书房里，或弄乱书生的书和纸墨笔砚，或帮助书生们修改文章，多数科场鬼只是想把自己高中的遗愿，寄托在他人身上。这类鬼总是爱掉书袋，而不管他们的思想和文章过不过时，他们爱穿着书生的衣服，也有的科场鬼不知道从哪里找来官服穿在身上，过一把官瘾。

雷鬼长得似猿猴（或似猪、似熊），唇如朱砂，目如镜面，头顶长有长角（短者三尺，长则六尺），肉色青，背后有青色肉翅，展开长丈余，他的手足是黄色的，有的还长有豹子一样的尾巴。有的时候雷鬼拿着斧头，有的时候拿着棍子，常常伴着雷声出没于空中，能够引导雷电伤害人。雷鬼喜欢吃蛇，其弱点是他的屁股和翅膀。

《宣室志》

唐长庆中，兰陵萧氏子，以胆勇称。客游湘楚，至长沙郡，舍于仰山寺。是夕，独处撤烛。忽暴雷震荡檐宇，久而不止。俄闻西垣下，窸窣有声。萧恃膂力，曾不之畏。榻前有巨棰，持至垣下。俯而扑焉，一举而中。有声甚厉，若呼吟者。因连扑数十，声遂绝，风雨亦霁。萧喜曰：“怪且死矣。”

迨晓，西垣下睹一鬼极异。身尽青，伛而庳。有金斧木楔，以麻缕结其体焉。瞬而喘，若甚困状。于是具告寺僧观之。或曰：“此雷鬼也，盖上帝之使耳。子何为侮于上帝？祸且及矣。”里中人具牲酒祀之，俄而云气曛晦，自室中发，出户升天，鬼亦从去。既而雷声又兴，仅数食顷方息。萧气益锐，里中人皆以壮士名焉。

《录异记》

唐润州延陵县茅山界，元和春，大风雨。堕一鬼，身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾。又有半服绛裩，豹皮缠腰，手足两爪皆金色。执赤蛇，足踏之，瞪目欲食，其声如雷。田人徐誗，忽见惊走，闻县。寻邑令亲往睹焉，因令图写。寻复雷雨，翼之而去。

《搜神记》

晋扶风杨道和，夏于田中，值雷雨，至桑树下。霹雳下击之，道和以锄格，折其肱，遂落地不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三尺余。状如六畜，头似猕猴。

又名大厉，是一种非常凶恶的鬼。早在《左传·成公十年》中就有厉鬼的记载，晋侯梦到大厉，在厉鬼惊吓中病死，在《宣室志》、《夜谭随录》等书中，都有关于厉鬼的记载。其中在《夜谭随录》中有厉鬼化为红衣女子作祟的故事。厉鬼其实是一种执念很强的鬼，多为坚持自己信念而化的复仇之鬼，厉鬼的复仇之心尤为强烈，致使这种鬼能够通过让人做噩梦，传播疾病，变化模样来达到复仇的目的，厉鬼可以化为其他鬼类的模样，如狰狞鬼、缢鬼等形状。只靠自己，不借助别人的力量。

《礼记》中，无后者死后为厉鬼。帝王无后者为泰厉、诸侯无后者为公厉、大夫无后者为族厉。

《礼记》

王为羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

孔颖达疏：“曰泰厉者，谓古帝王无后者也，此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”

诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。

孔颖达疏：“曰公厉者，谓古诸侯无后者，诸侯称公，其鬼为厉，故曰公厉。”

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

孔颖达疏：“族，众也。大夫众多，其鬼无后者众，故言族厉。”

琵琶鬼

这是一种手持琵琶的鬼类，传说具有很强的语言功能，鲁迅校辑的《古小说钩沉》中有介绍。琵琶鬼手持四弦琵琶，其手往前拨弦为“琵”，往后拨弦为“琶”，四弦代表着四时（春夏秋冬），琵琶鬼则通过弹奏琵琶来获得预知的能力，看来音乐中能够蕴含天地之理。

《搜神记》

吴，赤乌三年，句章民杨度，至余姚，夜行，有一少年，持琵琶，求寄载。度受之。鼓琵琶数十曲，曲毕，乃吐舌，擘目，以怖度而去。复行二十里许，又见一老父，自云：“姓王，名戒。”因复载之。谓曰：“鬼工鼓琵琶，甚哀。”戒曰：“我亦能鼓。”即是向鬼。复擘眼，吐舌，度怖几死。

毛鬼最大特点是遍体生毛，毛有黑色、红色、白色多种。毛鬼有三只眼睛，喜欢吃人心和兽心。毛鬼虽然全身长毛，看起来很可怕，但是力量和人差不多，所以经常被人所擒，然后烧死。

《太平广记》

唐建中二年，江淮讹言有厉鬼自湖南来，或日毛鬼，或日毛人，或日枨，不恒其称。而鬼变化无方。人言鬼好食人心，少女稚男，全取之。民恐惧，多聚居，夜燕火不敢寐，持弓刀以备。每鬼入一家，万家击板及铜器为声，声振天地，人有狂慑而死者。所在如此，官禁不能息。

冥鬼是数目最多的鬼类，其实就是人死后的灵魂。这类鬼都老实本份，按规矩进入阴间，失去前生记忆，转世重生。在古代中国人看来，每个人死后都应该成为冥鬼，生前多做善事，可以在阴间少受苦。

墓鬼是在墓地里出没的鬼魂，是一种很安分的鬼魂，一般情况不会害人。不过他们喜欢在墓中安静地等待投胎转世，不喜欢被人骚扰，所以常常和骚扰他们的人开个小玩笑，使他们远离墓地。比如，墓鬼会放出飘荡在空同时，墓鬼有托梦的能力，在他们阴间缺少物品的时候，会托梦给子孙，让他们祭奠自己。

蓬头鬼

蓬头鬼长相奇特，头发像针一般直立着，像嬉皮士的爆炸头，他爱穿颜色鲜艳的衣服，出没于森林等动物密集的地方，是动物的保护神。当人类杀死动物时，他往往就会出现，蓬头鬼是可以白天出现的鬼，遇到蓬头鬼不要害怕，只要答应把动物尸体掩埋就可以。

北宋“杨家将”有位英勇威猛的杨七郎，生来性如烈火，暴躁如雷。因打死潘豹，被潘豹之父潘仁美在洗尘宴上灌醉，然后绑在柱子上，用乱箭射死。七郎死后化鬼，在阴界专管孤魂野鬼之人。

钱柜鬼

钱柜鬼又名守财鬼，这种鬼可不是痴迷于钱，他们往往守着宝库，等待有缘人来取。他们不会害人，甚至可以说是赐福之鬼。钱柜鬼模样有两种，一种是管家模样，一种是卫士形象，当有缘人接近宝物时，他们就会现身。

穷鬼是颛顼的儿子，性格放浪，最后在放荡生活中死于非命。传说要是遇上这个神，就会丧失财物。

《岁时广记》引《文宗备问》

颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰’今日送穷子。’

《坚瓠集》

高阳子。衣敝食糜。正月晦日巷死。世于是日作糜弃破衣。祝于巷口。名送穷。除贫鬼。唐人以正月下旬送穷。姚合诗云。万户千门看。无人不送穷。韩退之送穷文。亦云正月乙丑晦。主人使奴星。结柳作车。縳草为船。载糗与粮。三揖穷鬼而告之。至今池阳风俗。以正月二十九。日为穷九。扫除屋室尘秽。投之水中。谓之送穷

煞鬼又名尸魂，准确地说，应该是归家之魂。古老的鬼神观念中，人死二七之日为回煞之日，魂魄会归家，这时候魂魄会化为煞鬼。有时煞鬼是巨鸟形状，有时煞鬼是黑猫样子，故有“避煞”之说。煞鬼会重新钻进原来的身体作祟。煞鬼怕网，触网就会灰飞烟灭。

伤魂鸟

伤魂鸟又名相弘鸟。相传，黄帝部落攻杀蚩尤后，他的貂和虎误咬了一名无辜妇女，七日七夜才断气死亡。其魂魄化为一鸟，飞翔在坟上哀鸣，鸟声自呼“伤魂”。后世凡有人被冤杀而死，而且有仇不能报，便化为此鸟，飞集在坟头哀鸣。到晋代，人们不喜欢伤魂的名字，遂改为“相弘鸟”。

《拾遗记》

惠帝元熙二年，改為永平元年，常山郡献傷魂鳥，狀如鷄，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納，復愛其毛羽。當時博物者云：「黃帝殺蚩尤，有貙、虎誤噬一婦人，七日氣不絕，黃帝哀之，葬以重棺石椁。有鳥翔其冢上，其声自呼為傷魂，則此婦人之靈也。」後人不得其令終者，此鳥來集其国園林之中。至汉哀、平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴。時人疾此鳥名，使常山郡国彈射驅之。至晉初，干戈始戢，四海攸归，山野間時見此鳥。憎其名，改「傷魂」為「相弘」。及封孫皓為归命侯，相弘之義，葉於此矣。永平之末，死傷多故，門嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。

被人杀死的蛇死后会变成蛇鬼。蛇鬼是出了名的有仇必报，《搜神记》记载，一个猎人在山中遇见一条大蛇，横在山路中，便用箭射死了大蛇。

神通鬼

神通鬼为鬼中之精灵，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。

《正法念处经·饿鬼品》

十八者矣利提。神通饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。名曰神通大力光明。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。妄语诳人。贪嫉破坏。偷盗他财。诳人取物。或恃势力。强夺人财。赐诸恶友。不施福田。不净布施。为求恩故。为求救故。为节会故。为急难故。为亲附故。为如是等。是为不净施。是人身坏命终之后。生于大力神通鬼中。受鬼身已。多有无量苦恼饿鬼。围绕左右。在于深山。或处海渚。生处其中。神力自在。唯此一鬼。受第一乐。自余眷属。身如烧林。饥渴火逼。皆共瞻视。是受乐鬼。不净施报。业尽得脱。从此命终。随业流转。受诸生死。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若得为人。于饥馑世。统领国土。或为大臣。以余业故。受如斯报。

食毒饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

三十一者毗沙婆叉，食毒饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食毒诸饿鬼等。以何业故。生于其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。以毒食人。令其丧命。取其财物。如是恶人。身坏命终。堕活地狱。具受众苦。从地狱出。生于食毒饿鬼之中。在于民陀山窟之内。或在波梨耶多幽险山中。或生冰山极冷之处。或在摩罗耶山。极险恶难。多有毒处。无有浆水。多饶毒药。寒则冰冻。热则毒盛。甚可怖畏。丛石峻岩。师子猛虎所居之处。而生其中。寒苦极恼。过人百倍。夏日热恼。百倍于人。盛夏五日。空中雨火。烧其身体。极冬寒至于虚空中。五日雨刀。以恶业故。空中雨火。及雨刀剑。住险难处。为饥渴火。梵烧其身。叫唤悲恼。以毒药丸而自食之。食已即死。恶业不尽。即便还活。既得活已。饥渴倍前。呻[口*睪]悲哀。有利嘴鸟。来啄其眼。受大苦痛。举声大叫。鸟啄食已。眼复还生。如是受苦。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽命终。生于人中。交道巷陌。以自存活。恶业所熏。犹行蛊毒。还堕活等大地狱中。以余业故。

食发饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

十一者摩罗婆叉，食鬘饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于魔罗食鬘饿鬼。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以前世时。盗佛花鬘。及尊重师长。盗其花鬘。以净洁故。用自庄严。不以恶心。其心贪嫉。身坏命终。或生佛塔。或生天祀。而有神力。若人忿诤。诣塔要誓。则得其便。能示恶梦。以怖众人。若有异人。遭诸恶事。求其恩力。言此鬼神。有大威德神通夜叉。以花鬘上之。因此事故。得鬘食之。少离饥渴。不为饥火之所焚烧。世人赞叹。鬼常喜悦。是食鬘鬼。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。作守园人。卖花自活。以余业故。受如斯报。

食法饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

七者达摩婆叉，食法饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食法诸饿鬼等。以法因缘。令身存立。而有势力。以何业故生于其中。彼以闻慧。见此饿鬼。于人中时。性多贪嫉。为活身命。为求财利。与人说法。心不敬重。犯戒无信。不为调伏诸众生故。说不净法。说言杀生得生天福。强力夺财。言无罪报。以女适人。得大福德。放一牛王。亦复如是。以如是等不净之法。为人宣说。得财自供。不行布施。藏举积聚。是人以此嫉妒覆心命终。生于恶道之中。受于食法饿鬼之身。是人寻命。经五百岁。日月修短。亦如上说。于崄难处。东西驰走。求索饮食。饥渴烧身。无能救者。犹如干木。为火所烧。头发蓬乱。身毛甚长。身体羸瘦。脉如罗网。脂肉消尽。皮骨相里。其身长大。坚劲粗陋。爪甲长利。恶业所诳。皱面深眼。泪流若雨。身色黤黮。犹如黑云。一切身分。恶虫唼食。蚊虻黑虫。从毛孔入。食其身肉。慞惶奔走。若至僧寺。或有人来。于众僧中。行二种施。因此施故。上座说法。及以余人。赞叹说法。此鬼因是。得命得力。命得存立。乃至恶业。未尽不坏不朽。终不得脱。若业尽得脱。从此命终。由前世时以种种心造种种业。处处受生。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若生人中。常守天祀。祠婆罗门。杀羊祀天。作咒龙师。不得自在。常依他人乞求自活。恶业因缘。还堕地狱。以余业故。

食气饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

六者揵陀，食气饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食气诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。于前世时。多食美食而自食啖。不施妻子及余眷属。妻子但得嗅其香气。不知其味。于妻子前。而独食之。以悭嫉故。同业眷属。而不施与。亦教他人不给妻子。起随喜心。数造斯过而不改悔。不生惭愧。如是恶人。身坏命终。生于食气饿鬼之中。既生之后。饥渴烧身。处处奔走。呻吟[口*睪]叫。悲泣愁毒。唯恃塔庙。及以天祀有信之人。设诸供养。因其香气。及嗅余气。以自活命。复有嗅气诸饿鬼等。以诸世人多病因缘。水边林中巷陌交道。设诸祭具。因斯香气。以自活命。如是食气诸饿鬼等。无量苦恼。恶业不尽。故使不死。乃至恶业不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若生人中。贫穷多病。身体臭秽。以余业故。受如是报。

食肉饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

十三者瞢娑婆叉，食肉饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食肉诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。嫉妒恶贪。自覆其心。以众生肉而作肉假。脔脔称之。卖买欺诳。实少言多。以贱为贵。如是恶人。身坏命终。堕于恶道。生在食肉饿鬼之中。是夜叉鬼。于四衢道。或在巷陌街巷市店。或在城内僧所住处。天祀中生。形状丑恶。见者恐怖。而有神通。其性轻软。不多为恶。行不净施。以是因缘。故得神通。以诸众生。杂类牛羊獐鹿之肉。设会与人。以是业缘。故有神力。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。有微善业。得生人中。堕于边地。如旃陀罗蛮夷之属。啖食人肉。余业因缘。故受斯报。

食水饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

八者婆利蓝，食水饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食水诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知诸饿鬼。于前身时。恶贪覆心。麴酿酤酒。欺诳世间。加水灰汁。或沈蚓蛾。以惑愚人。不行布施。不修福德。不持禁戒。不听正法。不行正法。复教他人。令行恶贪。见作随喜。作已不悔。如是恶业。身坏命终。生于食水饿鬼道中。常患饥渴。焚烧其身。走于旷野险难之处。惆慞求水。困不能得。其身状貌。坚涩可恶。如焦卤地。身破裂坏。举体炽燃。长发覆面。目无所见。饥渴烧身。走趣河边。若人渡河。脚足之下遗落余水。泥垢垂渧。速疾接取。以自活命。若有余人。在于河侧掬水施于命过父母。则得少分。以是因缘。命得存立。若自取水。守水诸鬼。以杖挝打。身皮剥脱。苦痛难忍。哀叫[口*睪]哭。走于河侧。以作恶业。自诳身故。业系不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不坏不朽。犹不得脱。业尽得脱。从此命终。业风所吹。流转生死。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若生人中。生于边地。贫穷困厄。无有林树。无水浆处。而依住止。常患焦渴。恒困热病。昼夜常渴。以余业故。受如是报。

食吐饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

三者槃多婆叉，食吐饿鬼。

复次比丘。知业果报。观诸饿鬼。彼以闻慧。观于食吐诸饿鬼等。是诸众生。以何业故。受于食吐饿鬼之身。彼以闻慧。知此众生。前世之时。身为妇人。诳惑其夫。自啖美食。心怀悭嫉憎恶其子而不施与。或有丈夫。妻无异心。便起妒意。独食美味。不施妻子。以是因缘。堕于槃多饿鬼之中(槃多婆叉魏言食吐)。受饿鬼身。常为饥渴焚烧其身。其身广大。长半由旬于旷野中。四奔疾走求觅浆水。高声[口*睪]叫。唱言饥渴。以此众生。前世之时不以财物无畏布施。不行法施。以是因缘。生饿鬼中。寿命长远。如上所说。经五百岁。乃至恶业未尽。不破不坏。终不得脱。在食吐鬼中。常求欧吐。困不能得。从此命终。生畜生中。亦常食吐。受饥渴苦。畜生中死。生于人中。余业因缘。常患饥渴。于诸巷陌。常拾世人所弃残食。或从沙门及婆罗门。乞求自活。以余业故。受如斯报

食唾饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

十者[口*企](区伊反)吒，食唾饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食唾诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。若男若女。悭嫉覆心。以不净食。诳诸出家沙门道士。言是清净。令其信用。而便食之。或时复以非所应食。施净行人。数为此业。复教他人。令行诳惑。不行布施。不持禁戒。不近善友。不顺正法。乐以不净。而持与人。如是恶人。身坏命终。生恶道中。受于[口*企]吒饿鬼之身([口*企]吒魏言食唾[口*企]区伊反)。为饥渴火。常烧其身。于不净处。若壁若地。以求人唾。食之活命。余一切食。悉不得食。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。贫穷下贱。多病消瘦。齆鼻脓烂。生除厕家。或于僧中。乞求残食。以自济命。余业因缘。受报如是。

食鞋鬼

相传于中国古代的一种怪物，喜欢吃人类的鞋充饥，本性善良，还会报恩，爱匿藏在茅厕。此怪物皮肤黝黑，身形庞大，有一双像鸟爪的锐手，双眼凹陷、鼻子高尖、嘴巴像老虎一样大，除了能说人话外，没有任何地方和人相同。

《鬼董》

襄陽主簿張有，新娶妻美而妒。有疾，將如廁而難獨行，欲與侍婢俱，妻不可。有至廁，於垣穴中見人背坐，色黑且壯。有以為役夫，不之怪也。頃之，此人回顧，深目、巨鼻、虎口、烏爪，謂有：「盍與予鞋？」有驚，未及應，怪自穴引手直取其鞋，口咀之。鞋中血見，如食肉狀，遂盡之。有恐，奔告其妻，且尢之曰：「我如廁，須一婢相送，爾適固拒，果遇妖怪。」婦猶不信，乃同觀之。有坐廁，怪又見，奪餘一鞋咀之。妻恐，扶有還。他日，有至後院，怪又見，語有：「吾歸爾鞋！」因投其鞋，有懼不敢拾，因倉皇返舍。以怖成痼疾而卒。

食血饿鬼

即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。

《正法念处经·饿鬼品》

十二者啰讫吒，食血饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观诸饿鬼。食血自活。以何业故。而生其中。彼以闻慧。见诸饿鬼。本为人时爱乐贪嗜血肉之食。其心悭嫉。戏笑作恶。杀生血食。不施妻子。如是恶人。身坏命终。堕恶道中。贪嗜血故。生啰讫吒饿鬼之中(啰讫吒魏言血食)。受鬼身已。人皆名之。以为夜叉。供养奉事。以血涂泥而祭祀之。既啖血已。恐怖加人。数求祷祀。人皆说之。以为灵神。如是次第。得自活命。寿命长远。亦如上说。经五百岁。如是饿鬼。作诸妖[薩/女]。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若得人身。生旃陀罗家。啖食人肉。以余恶业因缘。故尔

执杖饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

二十三者阎罗王使，执杖饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于阎罗执杖饿鬼。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。以悭嫉故。自坏其心。亲近国王大臣豪贵。专行暴恶。心无慈愍。不行正理。为诸贤善之所轻毁。如是恶人。身坏命终。受阎罗王执杖鬼身。于鬼世界。为阎罗王。趋走给使。若有众生。造诸恶业。时阎罗王。即令此鬼。录其精神。此鬼身色丑恶可畏。手执刀杖。头发蓬乱。倒发覆身。长唇下垂。耽耳大腹。高声大叫。以怖诸鬼。手执利刀。拟诸罪人。反执其手。以绳缚之。将诣王所。白大王言。我于人中。摄此罪人。来至于此。大王此人。前世行不善业身业不善。口业不善。意业不善。愿王呵责。时阎罗王。即说偈颂。而呵责言

树中住饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

三十四者毗利差，树中住饿鬼。

複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀樹中住諸餓鬼等。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此衆生。於前世時。見人種殖福德林樹。爲遠行者。及病困人。以貪嫉心。斫伐取材。及盜衆僧園林樹木。此人以是不善因緣。身壞命終。墮毗利差餓鬼之中(毗利差魏言樹)。生在樹中。以惡業故。寒則大寒。熱則大熱。逼迮壓身。如賊木蟲。受大苦惱。身體萎熟。爲諸蟲蟻。唼食其身。若有以食。棄之於樹。得而食之。以自活命。於餓鬼中。受諸辛苦。惡業不盡。不壞不朽。故不得脫。業盡命終。生於人中。常賣藥草材木華葉。以自存活。爲他所使。不得自在。受大苦惱。以餘業故。受如斯報。

投水而死或在水中意外身亡的人，魂魄会徘徊在淹死的地方，受着湖水阴气的滋生，变为水鬼。然后在水中耐心等待，引诱或是用头发强行将他人拉入水中溺死，从而充当自己的替死鬼以求轮回。千百年来，水鬼们无忧无虑地靠这个方法投胎转世，摆脱来自地狱的苦难。他们生于水中，皮肤会分泌一种防水的油脂，但这种油脂一点即着，因此水鬼非常怕火。

水莽鬼

水莽鬼是出现在《聊斋志异》中的一种鬼，因吃了有毒的水莽草而死。因不能转生，而寻找着替身，其行为与水鬼类似，所不同的是，水莽鬼死于毒，水鬼死于溺水。如果被水莽鬼所害，吃了水莽草，不要害怕，只要知道下毒的是谁，用他生前穿过的裤子煎水喝，就会没事。

《聊斋志异·水莽草》

水莽，毒草也。蔓生似葛;花紫，类扁豆。食之，立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者，始代之。以故楚中桃花江一带，此鬼尤多云。楚人以同岁生者为同年，投刺相谒，呼庚兄庚弟，子侄呼庚伯，习俗然也。有祝生造其同年某，中途燥渴思饮。俄见道旁一媪，张棚施饮，趋之。媪承迎入棚，给奉甚殷。嗅之有异味，不类茶茗，置不饮，起而出。媪急止客，便唤：“三娘，可将好茶一杯来。”俄有少女，捧茶自棚后出。年约十四五，姿客艳绝，指环臂钏，晶莹鉴影。生受盏神驰;嗅其茶，芳烈无伦。吸尽再索。觑媪出，戏捉纤腕，脱指环一枚。女赪颊微笑，生益惑。略诘门户，女曰：“郎暮来，妾犹在此也。”生求茶叶一撮，并藏指环而去。至同年家，觉心头作恶，疑茶为患，以情告某。某骇曰：“殆矣!此水莽鬼也。先君死于是。是不可救，且为奈何?”生大惧，出茶叶验之，真水莽草也。又出指坏，兼述女子情状。某悬想曰：“此必寇三娘也。”生以其名确符，问：“何故知?”曰：“南村富室寇氏女，夙有艳名。数年前，食水莽而死17，必此为魅。”或言受魅者，若知鬼姓氏，求其故裆，煮服可痊。某急诣寇所，实告以情，长跪哀恳;寇以其将代女死，故靳不与。某忿而返，以告生。生亦切齿恨之，曰：“我死，必不令彼女脱生!”某舁送之，将至家门而卒。母号涕葬之。遗一子，甫周岁。妻不能守柏舟节，半年改醮去。母留孤自哺，劬瘁不堪，朝夕悲啼。一日，方抱儿哭室中，生悄然忽入。母大骇，挥涕问之。答云：“儿地下闻母哭，甚怆于怀，故来奉晨昏耳。儿虽死，已有家室，即同来分母劳，母其勿悲。”母问：“儿妇何人?”曰：“寇氏坐听儿死，儿甚恨之。死后欲寻三娘，而不知其处;近遇某庚伯，始相指示。儿往，则三娘已投生任侍郎家;儿驰去，强捉之来。今为儿妇，亦相得，颇无苦。”移时，门外一女子入，华妆艳丽，伏地拜母。生曰：“此寇三娘也。”虽非生人，母视之，情怀差慰。生便遣三娘操作。三娘雅不习惯，然承顺殊怜人。由此居故室，遂留不去。女请母告诸家。生意勿告;而母承女意，卒告之。寇家翁媪，闻而大骇，命车疾至。视之，果三娘。相向哭失声，女劝止之。媪视生家良贫，意甚忧悼。女曰：“人已鬼，又何厌贫?祝郎母子，情义拳拳，儿固已安之矣。”因问：“茶媪谁也?”曰：“彼倪姓，自惭不能惑行人，故求儿助之耳。今已生于郡城卖浆者之家。”因顾生曰：“既婿矣，而不拜岳，妾复何心?”生乃投拜。女便入厨下，代母执炊，供翁媪。媪视之怆心。既归，即遣两婢来，为之服役;金百斤、布帛数十匹;酒胾不时馈送，小阜祝母矣。寇亦时招归宁。居数日，辄曰：“家中无人，宜早送儿还。”或故稽之，则飘然自归。翁乃代生起夏屋，营备臻至。然生终未尝至翁家。

一日，村中有中水莽毒者，死而复苏，相传为异。生曰：“是我活之也。彼为李九所害，我为之驱其鬼而去之。”母曰：“汝何不取人以自代?”曰：“儿深恨此等辈，方将尽驱除之，何屑此为!且儿事母最乐，不愿生也。”由是中毒者，往往具丰筵，祷诸其庭，辄有效。

积十余年，母死。生夫妇亦哀毁，但不对客，惟命儿缞麻擗踊，教以礼仪而已。葬母后，又二年余，为儿娶妇。妇，任侍郎之孙女也。先是，任公妾生女，数月而殇。后闻祝生之异，遂命驾其家，订翁婿焉。至是，遂以孙女妻其子，往来不绝矣。一日，谓子曰：“上帝以我有功人世，策为四渎牧龙君，今行矣。”俄见庭下有四马，驾黄幨车，马四股皆鳞甲。夫妻盛装出，同登一舆。子及妇皆泣拜，瞬息而渺。是日，寇家见女来，拜别翁媪，亦如生言。媪泣挽留，女曰：“祝郎先去矣。”出门遂不复见。其子名鹗，字离尘，请诸寇翁，以三娘骸骨与生合葬焉。

伺便饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

十六者蚩陀逻，伺便饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于伺便诸饿鬼等。常求人短。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉覆心。诬抂众生。而取财物。或作斗诤。恐怖逼人。侵他财物。于村落城邑。劫夺他物。常求人便。欲行劫盗。不行布施。不修福业。不亲良友。常怀嫉妒。贪夺他财。见他财物。心怀恶毒。知识善友兄弟亲族。常怀憎嫉。众人见之。咸共指之。为弊恶人。是人身坏。堕于恶道。受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言孔穴义云伺便)。遍身毛孔。自然火焰。焚烧其身。如甄叔迦树花盛之时(此树花赤如火聚色故以喻之)。为饥渴火。常烧其身。呻[口*睪]悲叫。奔突而走。求索饮食。欲以自济。世有愚人。逆塔而行。若见天庙。顺行恭敬。如是之人。此鬼得便。入人身中。食人气力。若复有人近房欲秽。是鬼得便。入其身中。食人气力。以自活命。自余一切。悉不得食。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。若生人中。多遭众难。王难水难。火难贼难。饥俭之难。常生贫穷下贱之处。多诸病苦。身体尪羸。以余业故。受如斯报。

伺婴儿便饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

二十者蚩陀罗，伺婴儿便饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼常求人便。伺求其短。杀害婴儿。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。为他恶人。杀其婴儿。心生大怒。即作愿言。我当来世。作夜叉身。报杀其子。如是恶人。身坏命终。堕于恶道。受蚩陀罗饿鬼之身(蚩陀罗魏言伺便鬼)。常念怨家。嗔恚含毒。求诸妇女产生之处。伺婴儿便。而断其命。此鬼势力。神通自在。若闻血气于须臾顷。能行至于百千由旬。若妇人产。以微细身而求其便。以嗔恚心常求其便。处处追逐。欲杀婴儿。求其害便。如是饿鬼。遍一切处。求小儿便。觅其因缘。若母犯过。育养失法。得其子便。若不净秽污为鬼得便。窥视窗牖。或复门中大小便处。不净水边。咒中求短。求彼所忌。若见影像。若衣不净。若火若水。若地若刀。若求喜庆。若临高岩。若上高阁。上下求便。如是种种。常求其便。怨怒之心常不舍离。如上所说。若得其便。能害婴儿。若不得便。至于十岁。种种求便。犹杀不舍。如是不善。自缠其心。饥渴烧身。不能杀害。若得其便。则断其命。若此小儿有强善业。或为善神之所拥护。不能杀害。彼鬼嗔心。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。犹如海龟值浮木孔。若生人中。宿业嗔习。怨结所缚。无缘之处。悉如怨家。种种方便。求他短阙。以余业故。受如是报

投胎鬼

这类鬼一听名字，就知道是准备投胎的鬼类。这类鬼经常托梦，告诉别人自己转世的地点和名字。投胎鬼最怕耽误投胎的时间，所以看到他们时，总是一副急匆匆的样子。

魍魉鬼（罔两）

魍魉鬼是颛顼氏的三儿子中次子死后所化，魍魉鬼生活在山中，长得像三岁小孩，红眼睛，长耳朵，身体黑中透红。魍魉鬼喜欢学人的声音来迷惑人们，并有让人得怪病的能力。但他很怕腰鼓声，古人常用这种方法驱除魍魉鬼。

《文选·张衡》

囚耕父於清冷，溺女魃於神潢。残夔魖与罔象，殪野仲而歼游光。

《搜神记》

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，‘魍魉。’水中之怪，龙，‘罔象。’土中之怪曰‘贲羊。’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为‘游光，’金精为‘清明’”也。

《本草纲目》

時珍曰︰罔兩一作魍魎。又作方良，《周禮》方相氏執戈入壙，以驅方良，是矣。罔兩好食亡者肝，故驅之。其性畏虎、柏，故墓上樹石虎，植柏。《國語》云︰木石之怪，夔、罔兩；水石之怪，龍、罔象。即此。《述異記》云︰秦時陳倉人獵得獸，若彘若羊。

逢二童子曰︰此名弗述，又名，在地下食死人腦。但以柏插其首則死。此即罔兩也。雖於藥石無與，而於死人有關，故錄之。其方相有四目，若二目者為，皆鬼物也，古人設人像之。昔費長房識李娥藥丸用方相腦，則其物亦入辟邪方藥，而法失傳矣。

《复古编》

蛧山川之精物也淮南王说状如三嵗小儿赤黑色赤目长耳美髪蛧从虫网文两切从虫两良奬切别作䰣魉

《博物志》

水石之怪為龍罔象，木之怪為躨罔兩，土之怪為豶羊，火之怪為宋無忌。

《岭外代答》

淳熙乙未正月朔，罔两见于融州融水县治，有人之影，无人之形，裸而披发者无万数。有一手力持纸钱焚之，影竞赴火，又复散乱，有顷乃没。是日城外有神庙，烟火自地出，经日而灭，一郡大惊。郑陨梦为融教官日，见而言之。是年融不闻有异。

无食饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

五者阿婆叉，无食饿鬼。

复次比丘。知业果报。观于饿鬼悭嫉地处。一切饿鬼。悭嫉为本。是诸众生。以何业故。生于无食饿鬼之中。彼以闻慧。知诸饿鬼前身之时。以悭嫉故。自覆其心。妄语欺诳。自恃强力。抂诬良善。系之囹圄。禁人粮食。令其致死。杀已快心。不生悔恨。心生随喜。复教他人。既作恶业。初不改悔。如是恶人。身坏命终。生于无食饿鬼之中。若男若女。生于其中。饥渴之火。增长炽燃。如山浚水。涌波之力。腹中火起。焚烧其身。无有遗余。灭已复生。生已复烧。有二种苦焚烧其身。一者饥渴。二者火烧。其人苦逼。[口*睪]叫悲恼。四方驰走。自业恶果。不可思议。其人如是。受内外苦。一切身分业火所烧。身内出火。自焚其体。譬如大树内空干燥。若人投火烧之炽燃。此鬼被烧。亦复如是。遍身皆燃。哀叫悲哭。口中火出。二焰俱起。焚烧其身。慞惶求道。地生棘刺。皆悉火燃。贯其两足。苦痛难忍。哀[口*睪]悲叫。火烧其舌。皆悉融烂。如烧凝酥。灭已复生。以恶业故。奔走求水。至诸池流泉源诸水。水即枯竭。其人恶业。至于林中游戏之处。若在高原。若陂泽中。颠倒见故。但见一切。大火猛焰。山地树木。悉见炽燃。往趣诸水。见诸水边守水诸鬼。手捉器杖。逆打其头。受大苦恼。皆由前世贪嫉心怨之所诳惑。寿命长远。经五百岁。亦如上说。如是恶业。常无所食。恶业不尽。故使不死。乃至恶业不尽不坏不朽。故不得脱。若业尽得脱。从此命终。恶业所吹。随业流转。受生死苦。人身难得。犹如海龟遇浮木孔。若生人中。处母胎时。母不能食。令母身色憔悴丑恶。杀生业故。胞胎伤堕。设不胎夭。令母身体臭秽可恶。乐行不善。若得出生。短命多难。王难系缚。受牢狱苦饥渴饿死。以余业故。受如是报。

无头鬼

无头鬼是死后身体不完整的人所化。在中国，人死后的身体要完整，俗称“全尸”。如曹操得到关羽的头后，用木头雕身体埋藏，就是全尸的思想，实在找不到尸身，也要做一个衣冠墓。无头鬼不会吃人，他们只是想让你帮他找回残缺的部分。

希恶鬼

希恶鬼专门蛊惑世人为恶，如果所惑之人做了恶事，他的精神就会感到满足。

山间有一种叫做傒囊的妖怪，样子像是小孩，看到人会伸手引诱，将它带离本来所在的地方便会死去。

《搜神记》

吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在白泽图内；曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，则死。’无谓神明而异之。诸君偶未见耳。

《白泽图》

兩山之間有精如小兒名曰「徯囊」，常伸手引人令伸之乃引去故地即死。

《太平廣記》卷三百五十九

諸葛恪為丹陽太守，出獵兩山之間。有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，仍引去故地，去故地即死。既而參佐問其故，以為神明，恪曰：「此事在《白澤圖》內。曰：「兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰『俟』，引去故地則死。」無謂神明而异之，諸君偶未之見耳。」

喜气鬼

由丧事中猝死的衰人所变，通常独自出现在丧事上，身着红衣，满面春风，时不时说几句莫名其妙的话。虽然表面上喜气洋洋，但是看到他的人必死无疑。

食小儿饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

二十四者婆罗婆叉，食小儿饿鬼。

複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀噉小兒諸餓鬼等。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此衆生。惡術咒龍。爲除災雹。誑惑病人。咒術夜叉。取人財物。或複殺羊。如是之人。身壞命終。墮活地獄。受無量苦。從地獄出。生婆羅婆叉餓鬼之中(婆羅婆叉魏云食小兒)。複有衆生。殺生餘報。生在人中。爲此餓鬼。偷而食之。或至産婦所住之處。取彼嬰兒。或匍匐時。或始行時。如是餓鬼。偷諸小兒。次第食之。若得其便。即能斷命。若無殺業。莫能爲害。伽他頌曰。

惡業繫縛受惡果若行善業受樂報

業繩長堅繫縛人縛諸衆生不得脫

不得安隱涅槃城長流三有受衆苦

能以智刀斬斯業必得解脫諸熱惱

以斷業繩無繫縛得至無爲寂靜處

如魚入網爲人牽愛縛衆生死亦爾

如人毒箭中野鹿其鹿狂怖走東西

毒藥既行不能脫愛縛衆生亦如是

常隨衆生不放捨觀愛如毒應遠離

愚癡凡夫爲愛燒猶如大火焚乾薪

是愛初染難覺知得報如火自燒滅

若欲常樂心安隱應捨愛結離諸著

如魚吞鈎命不久愛結縛人亦如是

縛諸衆生詣惡道墮於餓鬼饑渴逼

餓鬼世界諸苦惱處處逃遁而奔走

地獄趣中受苦者皆由愛結因緣故

若諸貧窮困病人求索朝餐自存濟

皆由愛結因緣故受斯苦報聖所說

如是具觀一切貪嫉因緣果報。於生死中得生厭離。棄捨諸欲。

是给人招来祸害的恶鬼。身穿红色袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、一只脚挂在腰间，腰里还插一把铁扇，传说怕光。唐玄宗曾在梦中见到一个小鬼偷了自己的玉笛和杨贵妃的香袋，小鬼自称叫“虚耗”，不但喜欢偷盗他人财物，还能偷去他人欢乐。玄宗大怒，唤出钟馗，将虚耗撕成两半吃了。

《坚瓠集》

开元中。明皇讲武骊山翠华之宫。因痞疾作。昼卧。梦一小鬼。衣健犊鼻。跣一足。履一足。腰悬一履。搢一笏扇。盗太真绣香囊。及上玉笛。绕殿奔戏。上叱问之。小鬼奏曰。臣乃虚耗也。上曰。未闻虚耗之名。小鬼奏曰。虚者望空中盗人物如戏。耗者耗人家喜事成忧。上怒。欲呼武士。俄一大鬼。顶乌帽。衣蓝袍。击角带。著朝靴。径捉小鬼。先刳其目。然后劈而啖之。上问之。奏曰。臣终南山进士钟馗也。因武德中应举不第。羞归故乡。触殿阶而死。奉旨赐绿袍以葬。感恩。愿与我王除天下虚耗妖孽之事。言讫梦觉。痞疾顿瘳。乃诏画工。吴道子奉旨。恍若有睹。立笔成图。上视之。抚几曰。是卿与朕同梦。赐以百金。

血糊鬼

通常产妇可看到，为女性，手提一血红色布袋，内有血物，污秽。由于是旧社会难产而死，现在难碰上，不过碰上还是最好不要理会她。

野鬼是十二类常见鬼之一。这种鬼就是俗称的“孤魂野鬼”，客死异乡的人，因为思念故乡而变为野鬼。他们最大的心愿就是回到故乡。由于尸骨原因，他们不得不长期停留在远离家乡的地方，因为这种怨念，他们经常出现在路边，倾听家乡人说话。

疫鬼（疟鬼）

疫鬼又称疟鬼，相传是颛顼的三个儿子死后全都变成了恶鬼，其中老大便化作疫鬼（老二为魍魉鬼，老三为小鬼），专门向人间散步疾病。其能力十分强大，通常能使一个小村庄里的所有人和动物都传染上疾病。疫鬼还有穿墙而过的能力，想要阻止疫鬼作祟是很困难的。

疫鬼的模样奇特，通常都是面色洁白，有男有女。疫鬼喜欢灯笼，所以常常手提红灯笼。

《錄異傳》

嘉興令吳士季瘧，經武昌廟，遣人辭謝，乞斷瘧鬼。去廟二十里臥，夢見塘上一人乘馬追呼，行太急，速至季舡，下馬與吏共入舡後，縛取一小兒去。夢覺，瘧即斷。

弘父患疟经年。后独至田舍，疟发，有数小儿持公首脚。公见，因阳瞑。忽起，捉得一儿，化成黄鹢，馀者皆走。仍缚以还家，悬著窗上，明、当煞食之。比曉，失鹢，瘧遂斷。於時有瘧者，但呼「弘公」，便斷。

《子不语》

上元令陈齐东，少时与张某寓太平府关帝庙中。张病疟，陈与同房，因午倦，对卧床上。见户外一童子，面白晢，衣帽鞋袜皆深青色，探头视张。陈初意为庙中人，不之问。俄而张疟作。童子去，张疟亦止。又一日寝，忽闻张狂叫，痰如涌泉。陈惊寤，见童子立张榻前，舞手蹈足，欢笑顾盼，若甚得意者。陈知为疟鬼，直前扑之，着手冷不可耐。童走出，飒飒有声，追至中庭而没。张疾愈，而陈手有黑气，如烟熏色，数日始除。

《枣林杂俎》

疟鬼姓彭，兄弟三人，游于广漠之野，古帝王裔也。凡运劣者遇之辄病，病时直呼其名即止。今太原郭守询，呼之有验，作《疟使司记》。

《搜神记》

昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。

缢鬼（吊死鬼）

上吊而死者称为缢鬼，一般生前都受过很大的痛苦或冤屈，所以他们在死后阴魂不散，魂魄依然会附在那根吊死他们的绳子上。吊死鬼每天都要承受着死前的痛苦，直到他们找到一个替身，才能转世轮回。

《朝花夕拾·无常》

譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作‘阴司间’，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼。

《阅微草堂笔记》

有友聂姓，往西山深处上墓返。天寒日短，翳然已暮。畏有虎患，竭蹶力行，望见破庙在山腹，急奔入。时已曛黑，闻墙隅人语曰：“此非人境，檀越可速去。”心知是僧，问：“师何在此闇坐？”曰：“佛家无诳语，身实缢鬼，在此待替。”聂毛骨悚栗，既而曰：“与死于虎，无宁死于鬼。吾与师共宿矣。”鬼曰：“不去亦可。但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁，均刺促不安耳。各占一隅，毋相近可也。”聂遥问待替之故。鬼曰：“上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣尽节，烈女完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替。其情迫势穷，更无求生之路者，闵其事非得已，亦付轮转，仍核计生平，依善恶受报，亦不必待替。倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚。所以幽囚沉滞，动至百年也。”问：“不有诱人相替者乎？”鬼曰：“吾不忍也。凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升。其死速。为忿嫉死者，魂自心下降，其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，痛如脔割，胸膈肠胃中如烈焰燔烧，不可忍受。如是十许刻，形神乃离。思是楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎？”聂曰：“师存是念，自必生天。”鬼曰：“是不敢望，惟一意念佛，冀忏悔耳。”俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已解脱鬼趣矣。

《子不语》卷一《蔡书生》

杭州北关门外有一屋，鬼屡见，人不敢居，扃锁甚固。书生蔡姓者，将买其宅，人危之，蔡不听。券成，家人不肯入，蔡亲自启屋，秉烛坐。至夜半，有女子冉冉来，颈拖红帛，向蔡侠拜，结绳于梁，伸颈就之，蔡无怖色。女子再挂一绳，招蔡，蔡曳一足就之，女子曰：“君误矣。”蔡笑曰：“汝误，才有今日，我勿误也。”鬼大哭，伏地再拜去。自此怪遂绝，蔡亦登第。或云即蔡炳侯方伯也。

欲色饿鬼

欲色鬼，又名迦摩，俗稱如意夜叉，為聊齋故事中勾引男人的女鬼。能隨心變化各種形貌，欲美則美，欲醜則醜，能化作俊男或美女在夢中與人類性交，吸食人類的精氣。此鬼生前賣淫得財後又能布施，死後受此鬼報。當鬼報消盡後，若轉生至人間，也多為明星或演藝人員，其紅的程度端視其生前布施善業的多寡而定。

《正法念处经·饿鬼品》

二十一者迦(俱逻反)摩，欲色饿鬼。

複次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於迦摩餓鬼(迦摩兩盧波。魏言欲色)。以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此衆生。若男若女。若黃門人。著種種衣。而自嚴飾。服女人衣。行淫女法。若人欲發。與之交會。因此事故。而得財物。施與凡人。非福田處。不淨心施。以是因緣。身壞命終。生於欲色餓鬼之中。受鬼身已。種種嚴飾。隨意所念。皆得從心。欲善則美。欲惡則醜。若其欲作。愛不愛色。悉能爲之。或作男子。顔容端正。或作女人。姿首美妙。或作畜生。相貌殊異。能作種種上妙莊嚴。能遍遊行一切方所。若得食飲。能食無患。少行施故。能以微細之身。盜入人家。以求飲食。世人說言。毗舍闍鬼。盜我飲食。或作人身。入他節會。或作鳥身。食人祭飯。其身細密。人不能見。此鬼如是。隨意能現種種衆色。世人皆名如意夜叉。或作女身。與人交會。如是種種莊嚴誑人。行於人間。在鬼道中。乃至惡業。不盡不壞不朽。故不得脫。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受生死苦。人身難得。如海中龜值浮木孔。若生爲人。墮伎兒中。著種種衣。縱逸遊戲。以求活命。自以己妻。令他從事。而求財物。以餘業故。受如斯報。

瘿鬼：咽喉生有瘿瘤，致不能饮食，瘿瘤还会破脓，以脓水为食方能暂解饥饿。

因为生前恶行太多，死了就招了报应——咽喉上生了一个大瘿（瘤），流出脓血，自啖自食。他吃什么，瘿就和他抢什么，因此他很少能吃饱

《阿毘达磨藏显宗论》

鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理然诸鬼中，无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。

《法苑珠林》

谓此鬼咽。恶业力故。生于大瘿。如大臃肿。热晞酸疼。更相皮刂挤。臭脓涌出。争共取食少得充饥。

冤鬼也是十二类常见鬼之一，是受了冤屈而无法申诉的人死后所化。样子与常人无异，但常常隐藏身形，待到能够为自己申冤的人出现，才显出形体或通过托梦的方式，陈诉冤情。他们不会伤害人，出现在你面前，是认为你是一个有正义感的人，有能力替他申冤。

宅鬼是十二类常见鬼之一。他们最大的本领是让你的住宅不得安宁，如飞碗飞碟子，让东西移位或丢失，或让你走路摔跟头，更有甚者，将你的头发剃光（俗称鬼剃头），或者在你睡觉时压在你身上（俗称鬼压床），总之就是层出不穷地搞恶作剧。想通过闹鬼手段，使房子没有人居住，而成为他的场所。

债鬼是生前欠了别人的恩情和钱财，而死前没有还清的人所变成的鬼。债鬼始终记得受人点滴之恩，所以想方设法来报恩。其手段很多，或是托梦告诉恩人考试的题目、金钱的位置等；或者变成牛、马、驴、鸡、羊等，让恩人卖了可以换钱。债鬼惧怕人的唾沫，沾上唾沫就会走不动路。

长鬼顾名思义，这是一种身材高大的鬼类，《搜神后记》、《幽明录》等古籍中均有记载。长鬼最矮也有三丈，高的可达十丈，一伸手便可将人打得头破血流。

针口饿鬼

针口鬼：肚子大，咽喉却细小如针，无法吞咽食物。属于薜荔多中无财鬼。

《正法念处经·饿鬼品》

二者苏支目佉，针口饿鬼。

复次比丘。知业果报。观于饿鬼。彼以闻慧。观于针口诸饿鬼等。以何等业而生其中。彼以闻慧。观于苏支目佉饿鬼(苏支目佉魏云针口)。知此众生。于前世时。以财雇人。令行杀戮。悭贪嫉妒。不行布施。不施衣食。不施无畏。不以法施。如是恶人。身坏命终。受于针口饿鬼之身。受鬼身已。自业诳惑。所受之身。口如针孔。腹如大山。常怀忧恼。为饥渴火焚烧其身。受诸内苦。外有寒热。蚊虻恶虫。热病恼等。如是身心。受种种苦。饿鬼道中一日一夜。比于人间日月岁数。经于十年。如是受命。满五百岁。命亦不定。若男若女生在其中。又第二业。堕此针口饿鬼之中。若有丈夫。敕其妇人。命施沙门婆罗门食。其妇悭惜。实有言无。语其夫言。家无所有。当以何等施与沙门及诸道士。如是妇人。诳夫吝财而不布施。身坏命终。堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业。是故妇人多生饿鬼道中。何以故。女人贪欲。妒嫉多故。不及丈夫。女人小心轻心。不及丈夫。以是因缘。生饿鬼中。乃至嫉妒恶业。不失不坏不朽。于饿鬼中不能得脱。业尽得脱。从此命终。生畜生中。于畜生中。受遮吒迦鸟身(此鸟唯食天雨仰口承天雨水而饮之不得食余水)。常患饥渴。受大苦恼。畜生中死。生于人中。以余业故。常困饥渴。受苦难穷。常行乞食。以自存济。以余业故。受如斯报

《阿毘达磨藏显宗论》

鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理然诸鬼中，无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。

《法苑珠林》

针口鬼者。此鬼腹大量如山谷口如针孔。虽见种种上妙饮食。不能受用。饥渴难忍。

不净巷陌饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

二十八者阿输婆啰他，不净巷陌饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧观。多行嫉妒。习于遍业。究竟成业。堕饿鬼道。生于不净巷陌之中。以何业行。生于彼处。彼以闻慧。见此众生。悭嫉覆心。以不净食。与诸梵行清净之人。以是因缘。身坏命终。生于不净啰他饿鬼之中(啰他魏言巷陌)。若于昼日。人不能见。若人夜行。则多见之。若城邑聚落众聚之处。若住旷野。行军厕屏秽恶之处。虫蛆满中。臭处不净。若人见者。恶不欲视。欧吐舍去。而是饿鬼。生在其中。由前世时。以不净食。持与众僧。以是因缘。生不净处。受大苦恼。虽处其中。常不得食。有诸恶鬼。手执利刀。刃出火焰。在傍守护。常困饥渴。一月半月。乃得一食。犹不得饱。设得食饱。守粪诸鬼。强打令吐。饥渴烧身。呻[口*睪]哀叫。交横驰走。忧恼悲泣。即以伽他。

四交道饿鬼

《正法念处经·饿鬼品》

三十五者遮多波他，四交道饿鬼。

复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。见有饿鬼。住四交道。因以为名。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。贪嫉坏心。盗他行粮。取已含笑。拾之而去。其人失粮。行于旷野。受大饥渴如是之人。以此恶业。身坏命终。堕遮多波他(魏言交道)饿鬼之中。以恶业故。自然而有。铁锯截身。纵横四彻。饥渴烧身。若诸世间多病因缘。交道设祀。凡夫愚痴。不识因果。行于恶见交道祭祀。后病得差。谓是鬼恩。是交道鬼。因此祭食。以自济命。若是余饭。则不能食。恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽命终。生在人中。贫穷下贱。生于屠儿杀羊之家。以余业故。受如斯报

俎鬼（

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