穿透易学史的寻根之旅

第三十一卦

下艮上兑

丰铭易语：分篇原则

《周易》全书按照人物主线分成周文王、周武王两个部分。基本思路是

卦平分。但是，周文王创立了三分天下而有其二的基业，是周朝的缔造者，又是武王和周公的父亲，从功勋、礼孝的角度，武王部分理应略少于文王部分，以示对文王的尊崇。又由于《周易》是

卦为一组的写作思路，只要移动最少就是两卦，于是就形成了上经

卦、下经

卦的格局。

下篇写文王奠定岐周基业的历程。由于已经在上篇阐述了教育问题，所以下篇直接从婚恋入手，所谓成家立业，成家是古时人生的起步。咸，感应。咸卦描写描写少男少女情窦初开的恋爱过程。

“初六：咸其拇。”路上偶遇。形容两人路上交错而过，一见倾心。

“六二：咸其腓，凶。”跟随对方，凶。指出应当礼貌结交，不可过于唐突。

“九三：咸其股。”并肩而行。搭讪成功，两人邀约同行。

“九四：憧憧往来，朋从尔思。”频繁约会，要舍得为心上人花钱。双方情投意洽，深入交往。

“九五：咸其脢，无悔。”轻拥在怀，不要做越礼之事。恋爱阶段，坠入爱河。

“上六：咸其辅、颊、舌。”耳鬓厮磨，知心的话儿说不完。热恋阶段，山盟海誓。

第三十二卦

下巽上震

丰铭易语：解易不占

有些人认为，卦爻辞要在占卜中才能再现真意。也就是说，要想正确解读卦爻辞，就必须通过自己或他人的算卦去实践，用应验了的结果解读出来的意思才是《周易》卦爻辞的本旨。笔者则认为：正解《周易》，不能靠占卜。

用后人的占例来验证《周易》卦爻辞是个伪命题。从卜辞辑录的角度，《周易》并没有记载某条卦爻辞是在什么情况下因为什么事占卜。从后人占卜实践的角度，不同人、不同事、不同环境背景，会对同一条经文有千姿百态的解读，如何能够确认自己的占例符合《周易》卦爻辞的本义呢？

每个人的占例都只是在按照自己的理解对经文进行运用解释，而不是研究经文本旨。即占卜是用卦爻辞比附人事，传统解易是取象以推字词的由来。占卜实践与本义研究，角度完全不同。真正解读经文，需要先放下自我意识。

恒，持久。作为咸卦的偶卦，恒卦指出谈恋爱时的交往之道。

“初六：浚恒，贞凶。”表达爱慕之情，这种想法凶。咸初六陌路相逢，在此指出不宜冒然表白，欲速则不达。

“九二：悔亡。”避免一切不愉快。咸六二静守待机，在此指出交往应循序渐进，要选择适当的机会接触，给对方留下良好的第一印象。

“九三：不恒其德，或承之羞。”不持礼守德，就会蒙受羞辱。咸九三两人开始交往，在此指出应举止得体，知书达礼。

“九四：田无禽。”田猎打不到猎物。咸九四两人密切交往，在此指出应趁热打铁。《象》曰：“久非其位，安得禽也？”如果长时间不约会，冷淡了感情，如何能获得芳心呢？

“六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。”关于持守礼德的认识是：妇人吉，男子凶。咸九五花前月下，在此指出女子这时候应当矜持自爱，男子应当主动表达自己的感情。

“上六：振恒，凶。”变心，凶。咸上六海誓山盟，在此指出爱情不要见异思迁，应一心一意，坚贞不渝。

第三十三卦

下艮上乾

丰铭易语：遯

甲骨文未见“遯”字，但有“豕”、“豚”与“逐”。豕，猪的统称。豚，从又持肉，以给祠祀，指用于祭祀饲养的猪，殷墟出土的甲骨文有“三十犬三十羊三十豚”这种关于祭神时杀牲种类数量的记载。逐，追猎鹿群野猪等野兽。与“逐”意义相近的字还有个“追”，甲骨文中“追”字只用于追赶人。根据以上资料，笔者认为“遯”其实与“逐”同义，均为追赶，区别只在于“逐”是畋猎时追猎野兽，“遯”是在牢圈里抓捕家猪以献祭。遯卦是借用准备牲祭这一事例，分析少男在不同阶段追求女孩应掌握的要领，笔者在此将“遯”意译为追求。

遯，追求。谈对象是有一定技巧的，咸恒写恋爱的步骤过程，遯大壮则具体写追求女孩的方式方法。理解遯卦，最好结合咸卦，因为两者的故事背景是一致的。

“初六：遯尾，厉。勿用，有攸往。”跟在后面追，软磨硬泡。不要这样做，要采取合适的方法。初爻的背景是路遇心动女孩，在此指出不要象浪荡公子那样见到美女就轻佻地凑上去纠缠。

“六二：执之用黄牛之革。”用黄牛皮做的皮带拴住。二爻的背景是寻找机会接触，在此指出机不可失，要牢牢把握。

“九三：系遯，有疾。”限制对方的自由，是病态的做法。三爻的背景是初步交往阶段，在此指出应尊重对方的自由，不要横加干涉。

“九四：好遯。”用共同的喜好打动对方。四爻的背景是往来约会阶段，在此指出应志趣高雅，充分展示自我。

“九五：嘉遯。”用赞美打动对方。五爻的背景是恋爱阶段，在此指出应不吝赞美，积极追求。

“上九：肥遯。”进一步增进感情。上爻的背景是热恋阶段，在此指出应继续深化，使两人的感情更加稳固。

第三十四卦

下乾上震

丰铭易语：“玩易”批判

八卦六十四卦，只是个普通的数理模型而已，并非什么奥妙莫测的宇宙机理。但自从《系辞传》喊出“易与天地准”、“易道广大悉备”这个易学观之后，臆想《易》无所不能的大有人在。

任何数理模型的应用都有其局限。传统易学试图无所不包，结果就是一无所成。费了那么多人力物力研究不出究竟，总得找个托辞，于是一种美其名曰“玩易”的说法甚嚣尘上。“玩易”之说给一人一易、援易以为说提供了理论依据。“玩易”说这么流行，也正说明传统易学的追逐者实际上只是在以《易》装点门面。

研究了三千年，把一本经典研究成天书，是中国文人很丢人的事。拿着一知半解当作吹嘘的资本高额收费，是易学大师很没品的事。“玩易”这样一种本属玩索探究的积极心态，却异化为易无正解的托词，是以之为标榜的研易者应该惭愧的事。咱们这代人如果不努力，就会把这些丢人、没品、惭愧的事继续传给后人。

大壮，特别有力。遯卦写行动，大壮卦写态度，即树立正确的爱情观。

“初九：壮于趾。”做事不经大脑。遯初六见到美女就上去套近乎，在此指出应行止有度，不要头脑简单四肢发达。

“九二：贞吉。”想办法与之接触。遯六二把握结识的机会，在此指出应巧设情境，恰当好处的出场。

“九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。”小人用死缠烂打，君子用花言巧语，都需要想办法改进。遯九三干涉对方的自由，在此指出应你情我愿，真诚交往。

“九四：藩决不羸，壮于大舆之輹。”若想冲破阻碍而不受损伤，就要找到象车伏兔一样的关键点去用力。遯九四是磨合沟通阶段，在此指出应善于发现问题解决矛盾，避免分歧加深。

“六五：丧羊于易，无悔。”如果没买到羊，不要懊悔。遯九五是表白爱意的时刻，在此指出如果求爱失败，应理性对待。

“上六：艰则，吉。”只要挺过这个难关，生活依然美好。遯上九是热恋，这里是写失恋。作者指出，应尽快走出失恋的阴影，面向新生活。

第三十五卦

下坤上离

丰铭易语：二进制

《周易》六十四卦是二元编码系统，与《易传》中的阴阳哲学思想，《老子》中的有无思想，以及二进制，都有很大不同。阴阳在西周末年才开始被赋予哲学意义，所以西周初期的《周易》作者不可能自觉运用阴阳哲学观写作卦爻辞。莱布尼茨发现的二进制实质是一种二元算术，只是数码表现形式上与二元爻符、阴阳、有无思想近似。六十四卦之间并非算术演算关系，所以，用二进制思路研究易卦，比如演绎新的卦序，属于对易卦模型内

涵的探索，与当初作《易》者的演卦思路无关。

晋，上进。关系确定后就要谈婚论嫁了。晋卦写古代婚礼仪俗。

“初六：晋如，摧如。”前进吧，去摧毁对方最后的心理防线。经过咸、遯的交往恋爱，两人的感情终于瓜熟蒂落，当适时求婚也。

“六二：受兹介福，于其王母。”请祖母出面，约请对方长辈商谈。明媒提亲，以证婚也。

“六三：众允。”各方都表示同意。这一步相当于后来“六礼”中的第四礼“纳征”，婚约由此确立。

“九四：晋如鼫鼠，贞厉。”筹划婚礼不得其法时，要想办法改进提高。订婚之后，就要准备婚礼了，当设想周到也。

“六五：往吉。”去迎接美丽的新娘吧。迎亲拜堂也。

“上九：晋其角，维用伐邑。”拿起武器，去征服你的领地。洞房花烛也。

第三十六卦

离下坤上

丰铭易语：明夷

明，本义明亮，形容明白、清楚。夷，传说东夷人最早发明了弓箭，是个用弓箭平定四方的部族。所以《说文》谓：“夷，平也，从大从弓，东方之人也。”笔者认为夷的甲骨文是搭弓射箭的形象，夷用作动词，指消灭。明夷，明白地消灭，指瞄准目标，有的放矢，做事目的明确。

明夷，明确目标。明夷卦写婚礼筹备的注意事项。

“初九：明夷于飞，垂其翼。”瞄准飞鸟，射中它的翅膀。晋初六写勇敢求婚，在此指出下定决心后就要不怕困难，努力去完成。

“六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。”瞄准猎物，射中其左腿。骑着健马，将之追获。晋六二托请媒人说合，在此指出选择的中间人要得力。

“九三：明夷于南狩，得其大首。”去南方原始森林冬猎，捕杀稀禽猛兽。晋六三下聘订婚，在此指出要用上好的聘礼展示自己的诚意和英武。

“六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。”要象射中猎物的心脏那样，了解清楚女方的要求。晋九四筹备婚礼，在此指出应充分协商后再确定仪程。

“六五：箕子之明夷，利贞。”象箕子那样明白事理，遇事应当多动脑。晋六五婚礼开始，在此指出新郎官一定要举止得当，应酬得体。

“上六：不明，晦。”不懂，就会手足无措。晋上九新婚之夜，在此指出婚前性教育的必要性。

第三十七卦

离下巽上

丰铭易语：大衍筮法

《周易》六十四卦卦象体系，是把用古大衍筮法揲算得出的数字按照奇偶性质转换后形成的符号体系。其诞生虽然源于揲算筮法，但在《周易》中，只是作者借以完成叙事任务的逻辑架构，与文本不存在因果关系。也就是说，古大衍筮法与金钱卦、梅花卦等起卦方法从性质上说并无区别，都仅仅是个起卦工具，和如何解卦无关。

家人，一家的人。婚后就是居家过日子。家人卦讲婚后生活，主妇持家之道。

“初九：闲有家，悔亡。”建立起家庭，从此安心生活。新婚燕尔，安家落户。

“六二：在中馈。”安心在家操持家务。男人要出去创业，女人则应当好贤内助，淑德持家。

“九三：家人嗃嗃。”家人做错事要严厉教训。大家庭仆役众多，作为女主人，当树立家规，严格管理。

“六四：富家，大。”要开源节流，使家业兴旺。作为一个大家族的女主人，当勤俭持家，理财有道。

“九五：王假有家。”王借助王后来治理后宫。随着夫君地位的变化，主妇也变身为王后，当管理好后宫，替君王分忧。

“上九：有孚，威如。”慈祥，有威望。小媳妇熬成婆了，在家是老奶奶，在宫廷是老太后。这时的行为指要是以德化人，做众人的表率。

第三十八卦

兑下离上

丰铭易语：数字卦

数字卦是由筮法演绎运算后得出的一种符号体系，其诞生大约在殷商中晚期，作为《周易》卦象基础的六位二元数字卦，笔者认为是姬昌在羑里期间根据筮数的奇偶性质抽象简化定型的，但那时还只有奇偶数字概念，没有形成更广义的阴阳观念。先有数字卦，然后提炼出奇偶卦乃至最终升华为阴阳卦，符合历史事实和逻辑规律，没有先有阴阳卦后有数字卦的道理。商周出土甲骨上的那些数字卦，应该是古大衍筮法得出的原始数字的直接刻画，性质犹如我们用约定符号（比如〇×）记录金钱卦摇出的结果。如果西周时的卜官查阅《周易》文本，须将数字转换为二元结构的卦象形式才能与之对应。

成家立业平天下。

31-38

卦写成家，睽是其中最后一卦。睽，乖离，反目，形容意见不合。居家过日子难免有些锅边碰饭勺的小磕绊，作为偶卦，睽卦是对家人的补充，写主妇应怎样处理家庭矛盾。

“初九：悔亡。见恶人，无咎。”要化解矛盾。去见那个坏蛋吧，不要使问题扩大。家人初九是蜜月期，在此指出女子当柔让为德，学会妥协。

“九二：遇主于巷，无咎。”在里巷遇到夫君，不要走远。家人六二写家庭生活，在此指出主妇应当静恭守分，专心家务。

“六三：其牛掣。其人天且劓，无初有终。”拉车的牛不走。赶车人用鞭子抽打，用力拽牛鼻绳，牛虽然开始不老实，后来也听话了。家人九三写家庭治理，在此指出遇到家人偷懒怠工，应严加管教。

“九四：睽孤，遇元夫，交孚。”想法不被大家理解时，主动去找长辈，坦诚交流。家人六四是一心为公，在此指出主张被非议难以贯彻时，应首先争取权威人士的支持。

“六五：悔亡，厥宗噬肤。”为了让其悔过，用家族宗法来惩罚。家人九五是凤仪后宫，在此指出对犯错的未成年皇室子弟以及后宫嫔妃应不徇私情，小惩大诫。

“上九：先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。”应先让双方把矛盾讲出来，然后各退一步寻求妥协。不要僵硬地说和，经历风雨检验后，真相自然会大白。家人上九是懿德仁风，在此指出应睿智解纷，要让时间证明，用事实说话。

第三十九卦

下艮上坎

丰铭易语：理与术

《周易》的本意是通过象辞结合的方式讲述一些道理。所以明白其理，就是读懂《周易》了。至于卜筮，只是古人在巫卜思维指引下对《周易》的一种术数运用，并且是在理证不足的情况下才去求助卜筮的。作为一种求助，术数是没有办法的办法，是一种心理寄托。对人的智慧来说，理通了，办法自然会有。我们常说一体万用，这个体，就是我们掌握的知识和原理；用，就是面对各种问题时想到的解决方法。方法随缘而起，随缘应物。法无定法，一理贯之。对于《周易》，目的就是传达这个理。读《周易》，与读其他经典没有什么不同，本质都是对人格、思维能力、人生观的培养，是为我们的精神成长汲取营养。易学上下几千年，研究的不应该是什么独门秘术，而是对事理的一个明白。明白了，一生透亮，万象圆融。

蹇，跛足，行走困难。引申指艰阻，不顺利。男人成家之后就该立业了。蹇卦写姬昌艰苦创业。

“初六：往蹇，来誉。”到艰苦环境中磨练，回来后受到鼓励。对于刚参加工作的年轻人，能够勇于知蹇而往，知难而进，这本身就值得称赞。

“六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。”作为基层工作人员不辞辛劳，不是为了自身利益。创业阶段的划分大致相同，可以参照需卦。二爻时主人公正式参加工作。

“九三：往蹇，来反。”担任部门主管，合格后再委派新的职务。三爻时主人公崭露头角，经历各项业务锤炼。

“六四：往蹇，来连。”担任单位领导，合格后奖励

乘坐车辇的待遇

。四爻时主人公脱颖而出，掌管一个系统的工作。

“九五：大蹇，朋来。”承担更大的职责，政绩斐然。五爻时主人公提升为父母官，大显身手。

“上六：往蹇，来硕，吉。”委派重要的职务，回来时更加成熟，可堪大用了。上爻时主人公身负重任，成为重点培养对象。

第四十卦

下坎上震

丰铭易语：《雅正》历程

2008

年动手写《雅正》的时候，笔者主要精力是论证《周易》卦爻结构与文本的关系，即两卦一对、六段论、卦序逻辑三个体例。之所以要费力做这件事，是因为这三个体例是全书的逻辑架构，是打开这本书的钥匙。可惜的是，这么重要的体例三千年来却没有形成共识，甚至近乎被忽略，这种状况也增加了我探索下去的责任感。

经过几年系统地研究，笔者终于确认了这三个体例，并且在

2012

年以出版的形式留下印记。笔者希望，即使现在人们意识不到，将来的研究者也有机会循此线索揭示《周易》的真谛。

《周易雅正》出版后，要做的就是继续推敲文本细节。笔者的目标是，不拘门户形式，只看内在实质，不求创见，但求真知，尽最大努力去趋近本义。

解，分开、解开。作为蹇的偶卦，解卦写工作应积极主动，善于纾困解难。

“初六：无咎。”不要逃避困难。蹇卦初爻初入社会，在此指出作为热血青年要响应国家号召“到祖国最需要的地方去，到最艰苦的地方去。”

“九二：田获三狐。”

田猎获得众多猎物。蹇卦六二基层实践，在此指出应勤恳工作，做出成绩。

“六三：负且乘，致寇至。”背着财物还骑在马上招摇，就会引来抢劫。蹇九三主管事务，在此指出应廉洁奉公，不要贪赃枉法。

“九四：解而拇，朋至斯孚。”放开你的手脚，经济得到发展才是你的政绩。蹇六四成为单位一把手，在此指出应充分发挥单位各部门的能动性，不要束缚太多。

“六五：君子维有解。”

使君子有施展才能的空间。蹇九五掌管一个城邑，在此指出应举贤黜佞，坚持原则。

“上六：公用射隼于高墉之上，获之。”

让大家到城墙上射鹰，直到每个人都能把鹰射下来。由本爻可知，蹇上六说的肩负重任是指参与军事，操练兵马。

第四十一卦

下兑上艮

丰铭易语：易与儒道

中国文化丰富多彩，但领风骚的也就是三驾马车：儒释道。儒家创始于孔子（公元前

551

公元前

478

年）；道家创始于老子（公元前

571

公元前

471

年）；佛教创始于乔达摩

悉达多（公元前

565

公元前

486

年），在公元

年左右（汉明帝时期）传入中国。《周易》的诞生比儒释道三家的诞生都要早

400

余年，是百家之前的典籍，用百家思想比附发挥可以，但以某一家的思想去反推《周易》本义则是本末倒置。从历史脉络上看，笔者认为《周易》本经应该算是先儒，是儒学思考阶段；《论语》是儒学实践；道德经是哲学感悟。《易传》则是儒道的桥梁，从哲学角度将“易”升华到了“道”的层次。佛道都是以探索宇宙人生的终极问题为目标，虽然采用的方式方法不同，但属于一体两面，性质是一样的。

蹇解是创业的初级阶段，损益则更上层楼，写进入中央高层后的历练。此时事务繁多，人际复杂，需要明了进退取舍之道。损，减少。损卦写节制之道，克制私欲、砥砺品行。

“初九：已

事遄往，无咎。酌损之。”交接好工作尽快赴任，不要耽搁。告别时要减少应酬。进京赋职，低调从简也。

“九二：利贞，征凶。弗损益之。”应当多想办法，靠强制行不通。不要只是处罚，更要多加宣传教育。礼部任职，正心礼乐也。

“六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。”三方对证，就可以判别哪个在说谎；各执一词时，要取得旁证。刑部任职，明典狱讼也。

“六四：损其疾，使遄有喜。”治疗其疾病，使迅速痊愈。调任吏部，督查吏治也。

“六五：或益之十朋之龟，弗克违。”君王送来十朋之龟，不要推辞。进身宰辅，总揽政务也。

“上九：弗损益之，得臣无家。”不要松懈要再接再厉，争取广大臣民的拥戴而不要只考虑自家利益。册立东宫，成为接班人也。

第四十二卦

下震上巽

丰铭易语：周易主题

《周易》卦象排列的人为性和严谨性，寓示着卦爻辞的写作具有完整的构思。对作者意图的猜测历代层出不穷，笔者认为验证这些假设是否正确的方法，一是看其历史合理性，二是看其是否能与整个文本内容浑然契合。

“商周易代”的主题，从时代背景、作者身份、客观需求等角度都具有历史合理性。《系辞》中就有过这种猜想：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”只是由于八卦象数思维占据主流，才使得这条思路被解易者忽视。根据此线索笔者顺利解读了《周易》中的每一句卦爻辞，如合符节。这才发现，《周易》原文所达到的理性高度，远远超出后人的理解。

损益不分家，暂时的损是为了长远地益。益，增加。益卦写进取之道，勤恳工作、惕厉前行。

“初九：利用为大作。”应当借此机会大展宏图。损初九接到升迁命令，在此指出应把握好这个机会，一展抱负。

“六二：或益之十朋之龟，王用享于帝。”有人送来十朋之龟，君王用此大龟问卜于上帝。损九二负责祭祀决疑之职，在此指出应尽快适应角色，认真履行职责。

“六三：益之用凶事，无咎。”委任为司法官员，不要犯过失。损六三裁断讼狱，在此指出应程序透明，公正执法。

“六四：中行，告公从。”中正的好榜样，要提倡大家都来学习。有过则改，损也；见善则迁，益也。损六四管理吏政，在此指出应褒扬先进，弘扬正气。

“九五：有孚惠心，勿问。”信任对方，就不必多问，放手让其施展。损六五被委任为宰相，在此指出应知人善任，用人不疑。

“上九：莫益之，或击之。”不要一味地进取，那样有人会打击你。损上九处于接班人的位置，地位敏感，在此指出应懂得收敛，要有政治智慧。

第四十三卦

下乾上兑

丰铭易语：牵羊悔亡

牵羊，谓用活羊代替自己为牺牲以祭祀也。比如《史记

宋微子世家》：“周武王克殷

，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王及释微子，復其位如故。”后以“牵羊”、“牵羊肉袒”、“牵羊把茅”表示战败投降的仪式。《资治通鉴

后唐庄宗同光三年》：“蜀主白衣、衔璧、牵羊，草绳縈首，百官衰絰、徒跣、舆櫬，号哭俟命。”《左传

宣公十二年》：“郑伯肉袒牵羊以逆。”杜预注：“肉袒牵羊，示服为臣仆。”北魏崔鸿《十六国春秋

刘聪》：“帝肉袒牵羊，舆榇衔璧，出降东门。”所以，“牵羊”代指投降，类似于今天的打白旗。“牵羊悔亡”乃劝降之词也，投降则悔亡，相当于现在说的“缴枪不杀”。

夬卦起的十卦，是下经的重心，也是正确解读《周易》的关键。夬，分决，决斗。姬昌正一帆风顺时，忽然风云变色，殷王文丁杀西伯季历，举兵灭周。夬卦写商周决裂后，姬昌如何带领族人奋勇抗敌。

“初九：壮于前趾，往不胜。”冲动冒进，前往将不能取胜。两军实力悬殊，当冷静分析，谋定而后动。

“九二：惕号莫夜。”

晚上也要加强警戒

。大敌当前，当严阵以待。

“九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡。”将士们求战心切，这样会出事。君子当坚持主见，顶住压力。此时殷商大军围城，不要硬拼，应固守御敌。

“九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”将士们饿得皮包骨头，行动艰难。敌军宣传说投降可既往不咎，这种话不可信。城困粮绝，应不屈不挠，顽强抵抗。

“九五：苋陆夬夬。中行，无咎。”身边士卒象苋陆草一样纷纷倒下。此时更要坚守信念，绝不动摇。久困无援，伤亡惨重，当誓死不屈，血战到底。

“上六：无号，终有凶。”不突围，就会全军覆没。即将失守，当突围求生，以图卷土重来。

第四十四卦

下巽上乾

丰铭易语：《小象传》

传统易学认为卦爻辞是观象而来，注解卦辞的《大象传》、《彖传》都是这个思路。在笔者探索《周易》本义遇到疑难的时候，每每从《小象传》中得到启发，渐渐发现，流传下来的诸多易学资料中，唯有《小象传》例外，没有涉及阴阳八卦的思想，是直接对爻辞本旨进行阐发。因此，笔者将《小象传》作为解读《周易》本义时最重要的参考资料。

姤，古文作遘，相遇，遇见。作为夬的偶卦，姤卦具体描述两军交锋的细节。

“初六：系

于金柅，贞吉。”刹住战车，细思对策则吉。夬初九接到殷商伐周的消息，在此指出战前应先审时度势，谋定而后动。

“九二：包有鱼，无咎。不利宾。”包裹里要有鱼，不要打无准备之仗。物资不能留给敌人。夬九二开始做战前准备，在此指出应坚壁清野，以逸待劳。

“九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。”将士们伤亡惨重，一瘸一拐地败阵而回。严明军纪，才能不再犯这样严重的错误。夬九三有将士按捺不住出城迎战，在此指出应严肃处理，防止此类事件再次发生。《象》曰：“其行次且，行未牵也。”大败而归，是因为行动没有被阻止。

“九四：包无鱼，起凶。”一点吃的都没有，站都站不住了。夬九四已经被围数月，在此描述面临的艰难处境。

“九五：有陨自天。”形势象流星坠落一样无可逆转。夬九五节节败退，在此描述大势已去的情形。

“上九：姤其角，吝，无咎。”拼死一战，是匹夫之勇，不要犯这样的错。夬上六准备突围，在此指出应保存火种，为死去的同胞们报仇。

第四十五卦

下坤上兑

丰铭易语：术数

术数预测从获取答案方式的角度大致可分为选择性和解读性两种。选择性预测指占卜者事先约定好明确的判定标准，结果完全随机。比如扔硬币，约定正面为“是”，反面为“否”。解读性预测指依靠某种模型来推演答案，结论与解读者的认识水平密切相关。三式、六爻、八字等术数体系都属于解读性预测，我们一般说的算命，就是指这一类。这种利用命理模型来模拟客观世界、演绎所代入事件发展轨迹的方法，规则看似固定，但是由于解读角度多样，象意宽泛，实际上有很大的发挥空间。因此，对命盘的解读，只靠机械的口诀套用是不行的，这也是软件算命难以令人信服的原因。解读者在根据命学“原理”演绎的时候，要综合各种信息形成主观判断，然后从纷繁的象意中做出选择。帮助解读者完成这个多项选择题的，一是个人经验，另一个，则是术数行业的看家“理论”——神秘体验。个人经验，是意识层面的理性分析；神秘体验，则是熟能生巧的下意识，乃至潜意识层面的模糊启示。然而，命运是客观的，是人生各种事件综合作用的曲线。过去的事情总有它的因由，未来有趋势，但没有绝对，即使解读者的言论，也会成为影响未来的一因素。所以，算命是在算人心，是在分析未来的可能性，而非真有一个既定的命运在等你泄露天机。

萃，草丛生的样子，引申为聚集，聚拢。商军的入侵导致周族国破家亡，土地沦陷。萃卦描写姬昌在此民族存亡之际，带领族人与殷商抗争，终于逐步收复失地。

“初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。”因为形不成共识，才乱糟糟的各自为战。如果有人登高疾呼，大家就能团结在一起。岐邑被占后，周人四散流离。在此指出，第一步，应当振臂高呼，竖起反商的旗帜。

“六二：引，吉。无咎。孚乃利用禴。”全力

以赴，才能顺利发展，不要退缩。要用诚意凝聚前来投奔的人。

第二步，应

聚集队伍，共谋大业

“六三：萃如，嗟如，无攸利。”如果大家聚在一起，却整天争执不下，那么这种会盟是没有前途的。联盟初始，只是个松散的拼凑，所以第三步，应当统一指挥，众志成城。

“九四：大，吉，无咎。”壮大力量则吉祥，不要冒进。第四步，是蓬勃发展阶段，队伍日益壮大。

“九五：萃有位，无咎。”因队伍强盛而被封爵，不要拒绝。第五步，是写收复岐邑后殷商提出招安。作为领导者，应有战略眼光，此时殷商仍然根深蒂固，需要从长计议。

“上六：齎咨涕洟，无咎。”铭记血仇勤政务，不要懈怠。第六步，为了复仇埋头苦干，发愤图强。

第四十六卦

下巽上坤

丰铭易语：阴阳八卦

阴阳——八卦——六十四卦，这个看似合理的的易学史观其实大有问题。术数的历史是先有卜后有筮，卜筮是两种截然不同的占测方法，龟卜通过观察甲骨灼裂兆纹来预测，筮占根据揲算演绎出的数字来预测。早期的数字卦繁杂多样，周文王利用数字的奇偶性质将之简化为固定的六十四卦。需要说明的是，能认识到数的奇偶性，并不代表就有了抽象的阴阳观，阴阳八卦的观念是历代研究者深入分析六十四卦符号体系的结果，是先有六十四卦，然后抽象出八卦、阴阳，这也符合从具体到抽象、从粗略到精细的认识发展规律。阴阳八卦符号体系是一个开放的认识论模型，具有极大的包容性，所以两千多年来生机勃勃。但从发生的时间次序来说，用这种象数思维解读《周易》文本，显然不合适。

升，上升，升起。升卦描述姬昌带领周族救亡图存，东山再起的过程。

“初六：允升，大，吉。”众人一致认为应竖起旗帜，壮大起来，才能成功。萃初六族人七零八散流落四方，在此指出当务之急是竖起反商复周的大旗，把大家重新聚拢在一起。

“九二：孚乃利用禴，无咎。”通过简单的仪式聚义结盟，这时相互包容为要。萃六二招集各路人马，在此指出为增加凝聚力，应

歃血明誓

，万众一心。

“九三：升虚邑。”攻占防守薄弱的城邑。萃六三对下一步行动意见分歧，是直接攻打大城邑，还是避其锋锐，逐步渐进呢？这也是当年中国革命遇到过的路线问题。

“六四：王用亨于岐山。”王在岐山祭献先祖，吉祥。萃九四顺利发展，在此以岐山祖庙的失而复得，表明西岐已经收复大半。

“六五：贞吉，升阶。”审时度势，继承爵位。萃九五殷商对西岐采取安抚的策略，在此指出应顺势接受和谈，为周族争取发展空间。

“上六：冥升，利于不息之贞。”前进路上阻力重重，应当不懈地努力。萃上六不忘复仇，在此指出任重道远，当竭尽全力，奋斗不息。

第四十七卦

下坎上兑

丰铭易语：象数辞

易数只是推演易卦的手段，对卦的解释则另有依据。易象是用阴阳、五行、八卦、干支等认识模型对世间万事万物归类演绎的一种分析方法，属于传统易学范畴，《周易》本经则仅仅对六爻卦的整体意象有些初步认识，比如乾刚健、坤柔顺、剥朽蚀、复改过等。卦符是《周易》的逻辑架构，与卦爻辞并非看图说话似的因果关系，而是类似于文章的插图，作者给每个主题都找了一个意象比较契合的卦符匹配。给卦系辞的构思不是凭空而来的，龟卜历史悠久，已经有了比较成熟的文体，《周礼·春官太卜》：“其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。”《周易》自然会对此有所借鉴。

帝辛借故拘禁姬昌以打压岐周的发展势头。困，困扰、围困。困卦描述姬昌七年羑里之厄。

“初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”被打入囚笼，流放到荒无人烟的幽谷，三年都不理会。姬昌被抓扣，囚困于幽谷。

“九二：困于酒食，朱绂方来。”被关在监牢里，等待君王提审。押监候审，搁置三年后准备处理了。

“六三：困于石，据于蒺藜。”在采石场劳役，没有自由。审判结果，死罪可免，活罪难逃，姬昌被罚苦役改造。

“九四：来徐徐，困于金车。”情况一点点好转，坐着华贵的马车回城了。峰回路转，被解除劳役。

“九五：劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。”面临割鼻剁脚的刑罚，暂时以大夫的身份被监禁。困居羑里，等待最后的判决，是逐步谋求解救的时候了，应当重礼疏通。

“上六：困于葛藟，于臲卼。”象缠吊在树藤上，处境依然不安。软禁中，帝辛就是不表态，当积极营救，伺机脱身。

第四十八卦

下巽上坎

丰铭易语：时间节点

《周易》既然是以时间先后顺序为线索展开，那么知道六十四卦的时间节点就能帮助我们把握每一卦的主题，现简单梳理如下：

上篇写武王事业。乾坤帝业，是概述。屯蒙上学；需讼工作；师比带兵，与下篇震艮遥相呼应；小畜履参与朝政，中间发生了黎城大败的事件；泰否接班，文王于此时去世；同人大有谦豫武王伐纣，孟津观兵、牧野之战发生在此时；随蛊灭商，武王“作《大武乐》”、“荐殷于太庙”发生在此时；临观建周；噬嗑贲法治；剥复吏治；无妄大畜经济；颐大过税赋；坎离武王重病去世。

下篇写文王一生。咸恒恋爱；遯大壮追求；晋明夷婚礼；家人睽家庭生活；蹇解工作；损益参与朝政；夬姤商周决裂，导火索是季历被杀；萃升反商复周，姬昌继承西伯封爵；困井囚禁姬昌，七年羑里之厄；革鼎改革，得吕尚；震艮靖边，伐密、耆、邘、崇；渐归妹战后恢复；丰旅，崛起，小节姬昌脱困后的兴周之旅，徙都丰邑；巽兑受挫，起因殷师伐周，黎城之战；涣节制裁；中孚小过韬隐。既济未济使命，是对文王翦商事业的总结。

井，水井。济困以井，作为困的偶卦，井卦寓意曲折隐晦，借旧井的修缮疏通比喻营救姬昌的过程。

“初六：井泥不食。”井被淤塞无法食用。困初六被放逐荒谷，随时都会有生命危险，在此描述帝辛心意坚决，没有一点回旋余地。

“九二：井谷射鲋，瓮敝漏。”井底射不到鲫鱼，破漏的水瓮装不了水。困九二等待提审，在此指出应平静地接受现实，不要抱有不切实际的奢望，不要做无谓的努力。

“九三：井渫不食，为我心恻。”井水淘干净了却无人饮用，使我伤心。困六三时姬昌正劳役醒过，在此委婉的表示经过这一段磨砺，已经改过自新了。

“六四：井甃，无咎。”

把井壁修砌好，不要疏忽。困九四脱离苦役，在此指出应继续巩固成果，不能掉以轻心。

“九五：井冽，寒泉食。”做好收尾工程使井水保持清冽，此深泉之水可供饮用了。困九五解除关押，监视居住，在此指出不要以为就万事大吉了，应加大营救力度，不可松懈。

“上六：井收勿幕，有孚。”水井完工后不要遮盖，要有诚信。困上六设法脱身，在此指出获释后不要马上反目为仇，应“感恩图报”，与殷商保持友好关系。

第四十九卦

下离上兑

丰铭易语：卦序歌（上）

朱熹卦序歌的缺点是把对偶卦给拆开了，明显没有理解两卦一对的意义。易卦成双是卦序的基本结构，从学之初，就应让学者知道这个道理。所以笔者在朱熹版本的基础上，试修改卦序歌如下：

《周易卦序歌》

乾坤屯蒙与需讼，师比小畜履泰否，

同人大有兼谦豫，随蛊临观噬嗑贲，

剥复无妄接大畜，颐连大过至坎离。

咸恒相遇遯大壮，晋并明夷家人睽，

蹇解损益及夬姤，萃升困井革鼎继，

震艮渐兮归妹去，丰旅巽兑涣节移，

中孚之后小过立，既济终了未济期。

姬昌脱困后下决心灭商。要实现这一目标，就需要有强大的实力。革，改变、变革。革卦写岐周变革图强，发展国力。

“初九：巩，用黄牛之革。”出发前先用牛皮带把货物捆牢固。在推行改革之前，要先做好各项基础准备。

“六二：巳日乃革之。”时机成熟就要开始改革。准备就绪后，果断启动改革。

“九三：革言三就，有孚。”改革方案应多向民众征求意见，执行政策要言而有信。改革进入实质性阶段，应广泛宣传，倾听民意。

“九四：悔亡，有孚改命。”有错即改，诚恳地纠正错误。出现问题时应勇于认错，及时调整。

“九五：大人虎变，未占有孚。”在高位者行事变得虎虎生风，即使不占问也知道改革卓有成效。改革初见成效，朝政面目一新。

“上六：君子豹变，小人革面。”公务人员的作风形象焕然一新，平民百姓也投身到改革大潮中来。改革深化落实，全国上下都调动了起来。

第五十卦

下巽上离

丰铭易语：卦序歌（下）

双双燕子，易卦成双。双双燕词牌多用偶数，恰好符合《周易》两卦对偶的卦序特征，故借此词牌填入卦序，权当游戏一乐。

双双燕

《周易》卦序歌

乾坤屯蒙，需与讼，师比小畜之履。

泰否并立，同人大有谦豫。

随蛊及于临观，噬嗑贲、继而剥复。

无妄之后大畜，

颐续大过坎离。

咸恒。遁乎大壮。

晋明夷，家人睽兮蹇解。

损益夬姤，萃升困井革鼎。

震艮渐其归妹，丰旅也、巽兑涣节。

中孚小过，

既济未济收篇。

鼎，古代烹煮用的器物，被视为政权的礼器象征。鼎卦写改革的具体步骤。

“初六：鼎颠趾，利出否。”把鼎掀起来，以便倾倒沉渣。革初九是改革的前奏，在此指出应任贤免庸，大力提拔人才，为改革做好人事准备。

“九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即。”往鼎里装入食物，同伴有病，不能与我一起准备。革六二择机启动改革，在此指出难免会有人思想跟不上而产生抵触情绪，此时不要瞻前顾后，应坚定不移地推动改革。

“九三：鼎耳革，其行塞。”鼎耳坏了，不能移动。革九三改革进行时，在此指出开始的时候难免阻力重重，坚持就是胜利。

“九四：鼎折足，覆公餗。”鼎足折断，洒了大伙的美食。革九四遭遇挫折，在此描述了改革失败带来的严重后果。指出改革应慎之又慎，不要因失误失去民众的信任。

“六五：鼎黄耳金铉，利贞。”用黄铜做鼎耳，用金属做鼎铉，应当多动脑。革九五对高层进行变革，在此指出应全面整顿，让改革事业浴火重生。

“上九：鼎玉铉，大，吉。”用玉铉打开鼎盖，丰盛，吉祥。《象》曰：“玉铉在上，刚柔节也。”革上六全面深化改革，在此指出推进改革时应刚柔并济，改革的成果应全民共享。

第五十一卦

下震上震

丰铭易语：历史故事

关于《周易》中提到的历史人物和事件，笔者认为有明确对应的史实资料有六条。

、帝乙归妹：商王帝乙把女儿嫁给文王姬昌的故事。出现在泰、归妹两卦。在泰卦表示托付终生，在归妹卦表示重归于好。

、王用亨于西山：《竹书纪年》：“（十二年）夏四月，王归于丰，飨于太庙。”“（十三年）荐殷于太庙，遂大封诸侯。”出现在随卦，表示大功告成。

、王用出征：周公摄政时平定三监之乱的故事。出现在离卦，是《周易》一书实际的结尾。

、康侯：周武王弟姬封，初封于康，故称。出现在晋卦，“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，表示婚礼的盛况。

、箕子：名胥余，是帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕。在商周交替之际，箕子仁义礼智信兼备，成为历史上著名的贤者。出现在明夷卦，“箕子之明夷”，表示明白事理、处事周到。

、高宗伐鬼方：殷高宗武丁讨伐鬼方，历经三年才取胜，堪称商代战况最惨烈、时间最长的一场战争。出现在既济卦，表示准备不足不要轻易用兵。

革旧鼎新后，姬昌开始对外用兵，清扫灭商的障碍。震，本义疾雷，在此比喻军事行动。震卦描写了岐周从屡遭侵略到奋起反击，重振国威的过程。

“初九：震来虩虩，后笑言哑哑。”因敌军抢掠而胆战心惊的日子即将过去，今后我们要开心的生活。姬昌决定整边戍国，维护国家利益。

“六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。”敌军来势迅猛，估量会遭受损失，故远避深山。岐周忽然强硬使对方不满，于是大举来犯，试图给姬昌以教训。姬昌采取避其锋芒，诱敌深入的策略与之周旋。

“六三：震苏苏，震行无眚。”要让敌军感到畏惧，每次行动都要有效打击敌人。在当前敌强我弱的情况下，用游击战术展开局部反击，使敌军不得安宁。

“九四：震遂泥。”要让敌军如同陷在泥泞中。这是战略相持阶段，双方犬牙交错，针锋相对。

“六五：震往来，厉。”反复争夺，战况炽烈。这是反攻阶段，双方都消耗巨大。

“上六：震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。”我军的最终目标并不是对方，而是其邻邦殷纣。所以不要穷追不舍，可与其有条件的和谈。军事是为政治服务的，不要为战而战，应有战略眼光。

第五十二卦

下艮上艮

丰铭易语：不拯其随

震六二时，面对敌军气势汹汹的大举入侵，姬昌带领族人“跻于九陵”，暂避锋芒。艮六二“不拯其随”就是对此作出进一步说明。拯，援救，救助，在此指为了挽救家园顽强抵抗。由于敌军气势正盛，且双方实力悬殊，所以固守城邑的做法是不切实际的，正中敌方圈套。“不拯其随”要传达的意思是：不能按照对方的计划守城待毙，要让对方的战略意图落空。《象》曰：“不拯其随，未退听也。”听，用耳朵感受声音。转移并不是退缩，而是在等候战机。

这句爻辞很好的体现了《周易》偶卦注奇卦的结构特点：奇卦写做什么，偶卦说为什么、怎么做。单独读艮六二很难把握准确，只有结合震六二才能明白“不拯其随”的内涵。

艮，走不通而回头，引申为止。在此指制止对方的侵略行动，艮击退敌。震艮两卦写姬昌励精图治后肃边清患、重振雄风的军事举措，震阐述战略，艮详解战术。兵来将挡，震来艮止。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。

“初六：艮其趾，无咎。”打击挑衅者，不要一味忍让。震初九开始维权，在此指出面对越界侵犯无所作为，对方就会得寸进尺。

“六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。”面对大举入侵，不跟敌军正面决战，使其失望。震六二退藏山林，在此指出不要跟着对方的战略意图走，当灵活应对，等候战机。

“九三：艮其限，列其夤。”对付大股敌军，要分散他的兵力。震六三开始反击，在此指出应分割歼敌，在运动中寻找机会。

“六四：艮其身，无咎。”对抗其主力，不要让其再前进一步。震九四正面作战，在此指出应阻止对方的进一步扩张，形成一个战略平衡。

“六五：艮其辅，言有序。”迎面直击，提出谈判条件。震六五全线反攻，在此指出大局已定的情况下，为了减少双方的作战伤亡，应争取和平解决战事。所谓不战而屈人之兵是也。

“上九：敦艮。”进一步打击。震上六提出和谈，在此指出应以打促谈，谈判是以军事胜利为前提的。

第五十三卦

下艮上巽

丰铭易语：人物、地点

《周易》记录了青年文王到武王去世这段历史，时间跨度大约

年。主要描述内容是文王艰苦创业、武王灭商治天下。全文以周文王、周武王二人的故事为线索，对南宫括﹑散宜生、姜子牙、周公旦、召公奭等重要大臣的事迹只字不提，仅仅是在最后对成王平定三监之乱的事一笔带过。这种安排说明《周易》的创作者正是周公本人。如果是后人写周初历史，是无法绕过周公摄政、平叛、封邦建国、制礼作乐这些大事件的。

周人的发祥地周原，位于今陕西省宝鸡市岐山县、扶风县和眉县的一部分，约

多平方公里，是周族之祖古公亶父由豳地（今甘肃宁县庙咀坪）迁徙而来。政治中心为文王作邑的丰京，位于今陕西西安市西南沣河西岸，以客省庄、张家坡为中心约

平方公里。周武王即位后，由丰迁都镐京。丰镐二京一桥相连，镐京在沣河东岸，以普渡村、花园村、斗门镇为中心约

平方公里，部分沦于昆明池，作为西周时代的首都沿用近三百年，又称宗周

1046

771

。商纣王帝辛的都城朝歌，位于今河南省鹤壁市淇县朝歌镇。羑里，离朝歌

多里，位于今河南省安阳市汤阴县北

4.5

公里的羑里城遗址。牧野，位于今河南省新乡市的卫辉市。

肃边清患的目的达到，就可以收兵了。渐，慢慢地，一点一点地。渐卦写战后恢复，修生养息。

“初六：鸿渐于干，小子厉。”鸿鸟缓缓飞到水边，士兵们还是面临危险。停战议和阶段，结果还不确定，不能放松警惕。

“六二：鸿渐于磐，饮食衎衎。”鸿鸟缓缓飞到岸上，悠然地觅食。成功缔约，将士们开怀畅饮，庆祝胜利。

“九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”鸿鸟缓缓飞到陆地，多少男人战死沙场，多少女人生而难育，悲惨呀。应当加强国防建设。班师回朝，应吸取教训，安不忘危。

“六四：鸿渐于木，或得其桷。”鸿鸟缓缓飞到森林，找到可以栖息的树枝。将士们解甲归田，为地方经济建设注入活力。

“九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。”鸿鸟缓缓飞到丘陵，妇女三年都不孕育了，此时没有比之胜任的。战争使人口锐减，此时生活安定了，应当鼓励生育，繁衍人口。

“上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。”鸿鸟缓缓飞到内陆，它的羽毛可以用作装饰。丰衣足食，应珍惜来之不易的和平生活。

第五十四卦

下兑上震

丰铭易语：《易》非万能

一直以来，人们说起《周易》就有一种无所不包，深奥莫测的感觉。似乎只要读懂了《周易》就可无所不能，随心所欲。这当然只是一种美好愿望。人的知识体系是通过多种渠道，日积月累建立起来的。作为智慧结晶的书籍是获取知识的捷径，但读书的目的，不仅仅是获取前人的知识，更是为了通过知识的积累架构起自己的认识体系，使我们遇到问题时可以随缘机变，找到解决问题的方法。所以读书是一个系统工程，需要旁涉汇通，不是读几本经典就万事大吉了。《周易》并非天书神卷，自然也不例外，不要指望读本《周易》就能获得一劳永逸的法门。事非圆熟，不可道缘也。

渐卦是自我的回归，归妹卦则是两国关系的回归。归妹，少女出嫁，在此代指战争赔偿，即战败方承诺将未婚少女赔偿给对方。归妹联姻，缔结和平，归妹卦从战胜国的角度描写战后两国化敌为友，重塑邦交的过程。

“初九：归妹以娣，跛能履。”要用未成年少女作为赔偿，有困难也要这样做。渐初六正在谈判，在此指出重要条款没有商量的余地，应强行施压。

“九二：眇能视，利幽人之贞。”瞎了一只眼但还能看，这是失败者聊以自慰的事。渐六二双方签约，在此指出战争是残酷的，不要有妇人之仁，对方遭此惩罚是咎由自取，不值得同情。

“六三：归妹以须，反归以娣。”用已婚女子充数，予以遣返让其按规定送未成年少女过来。渐九三凯旋而归，对方的第一批赔偿也送来了，在此指出应严格执行协议，不能给对方投机取巧的机会。

“九四：归妹愆期，迟归有时。”如因某种客观原因耽误婚期，也要定个期限。三爻是对方履约时滥竽充数，四爻则是试图采用拖延的方法把事情搅黄，在此指出不能迁就，要督促其按时履约。

“六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望。”帝乙嫁妹，新娘的衣袖还不如陪嫁女的衣袖质地好。两人的日子一定会越来越美满。渐九五安居乐业，在此指出应化干戈为玉帛，重塑两国邦交。

“上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”主妇准备的礼物菲薄小气，主人宰羊待客时专挑瘦弱的，这样与人交往没好处。渐上九进入和平时期，在此指出两国关系应逐渐正常化，和谐共处，礼尚往来。

第五十五卦

下离上震

丰铭易语：表现手法

《诗经》中常用的表现手法有三个：赋、比、兴。《周易》的常用表现手法也是如此。赋是直接陈述事物，比是用比喻的方法，兴是托物起兴。

赋和比的用法最常见，比如乾卦，通篇都是赋、比的手法。“初九：潜龙勿用”（比），“九二：见龙在田，利见大人”（比），“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”（赋），“九四：或跃在渊，无咎”（比），“九五：飞龙在天，利见大人”（比），“上九：亢龙有悔”（比），“用九：见群龙无首，吉”（比）。

托物起兴即先借某一事物起笔以触发联想，然后引出所要表达的题旨。以丰卦举例说明：

丰卦以日全食作比喻，殷商为日，岐周为遮日的蔀和沛。“九三：丰其沛，日中见沫。”是大部分被遮挡的食甚阶段，“六二：丰其蔀，日中见斗。”与“九四：丰其蔀，日中见斗。”描述雷同，分列“九三”左右，是部分被遮挡的食既，生光阶段。初九“遇其配主”是日食开始的初亏阶段。六五“来章”是太阳重现光辉的复圆阶段。

前半句用譬喻托物只是手段，推及人事起兴才是目的。

“六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。”先以食既起笔，再引申到人事，指出殷商还很强大，所以开始的时候行事应谨慎，不要打草惊蛇。

“九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。”先以食甚起笔，再引申到人事，指出殷商很快就会反应过来，所以平定周边方国时应速战速决，见好就收。

“九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。”先以生光起笔，再引申到人事，指出殷商还很强大，将是阻挡前进的强劲

竞争对手

，应小心应对。

这几句爻辞的落脚点都是后面的人事，而不仅仅是介绍日食知识。传统易学观象说文，过于关注文字表象，这样就只看到日、斗、沫、右肱、夷主等意象，而忽视其托物起兴的用意所在。

丰，形容草木茂盛，作动词时指增大、扩大。经过革的变革图强，震的清患肃边，渐的战后养息，岐周终于在与殷商的明争暗斗中崛起。丰卦即对此过程的一个回顾。

“初九：遇其配主。”前往晋见所辅佐的君主。这是讲羑里之难后第二年西伯入贡的故事，此时岐周国力孱弱，应通过臣服纳贡来麻痹殷纣。

“六二：往得疑疾，有孚发若。”前往晋见受到猜忌，要表现出顺服的样子。革鼎内政时期，应继续示弱，为发展国力争取时间。

“九三：折其右肱，无咎。”折伤其右臂即可，不要太贪。得专征伐时期，应适可而止，不要贪功冒进。

“九四：遇其夷主。”将直接面临与宗主的交锋。战后经济建设时期，国势蒸蒸日上，成为殷商的战略竞争对手。

“六五：来章，有庆誉。”诸侯争相结交，赞美岐周的成就。由于姬昌坚持强军勤政，广施仁德，终于使得四方归附，成为西陲的霸主。

“上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人。”以天地为屋，以四海为家。他的旧宅，寂静无人。帝辛先下手为强，收复黎城，大败岐周。姬昌为了给帝辛一个交代，主动承担责任辞官隐居。

第五十六卦

下艮上离

丰铭易语：同字同义

由于文义难通，历代《易》注中常有随意改字的现象。一个字在这里解读成一个意思，在另一处又通假成另一个意思，以求附会己意。笔者参考帛书、楚竹等版本资料后认为，在经文中多处出现的字，只要字源、词性相同，其意义均一致，不存在一字多义的现象。也就是说，汉儒在隶定通行本的时候充分考虑了汉字演变历史，其校勘足够准确，不可轻易通假改字。

旅，出行的，在外作客的。丰卦写军事扩张，旅卦则借商旅奔波写外交活动。大国博弈，强硬与怀柔相辅相成，缺一不可。

“初六：旅琐琐，斯其所取灾。”商旅时资囊羞涩，这是自找麻烦。丰初九向帝辛朝贡以感谢宽恕之恩，表达臣服之意，在此指出不要吝啬钱财，应放眼长远。

“六二：旅即次，怀其资。”投宿旅店时，要把财物收好。丰六二是说不要让帝辛对你产生怀疑，在此指出应低调行事，不要张扬露富。

“九三：旅焚其次，丧其童仆。”羁旅中焚烧旅店，也就失去了店家的照应。丰九三征伐四方，在此指出应有大局观，不要意气用事，以免因小失大。

“九四：旅于处，得其资斧，我心不快。”到了交易市场，对方所付只够本钱，使我失望。丰九四姬昌已经威震一方，自觉可以与帝辛一较高下了，这里则说，姬昌所想要的大国地位、话语权，帝辛不予承认，只因实力还有欠缺也。

“六五：射雉，一矢亡，终以誉命。”射猎野鸡，一箭射去，结果获得众人的喝彩。丰六五功成名遂，在此用打猎时赢得头彩比喻姬昌获得诸侯们的拥戴，与殷商形成分庭抗礼之势。当然，也因此引动了帝辛的杀机。

“上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。”就像鸟巢被烧毁，旅人刚才还兴高采烈，转眼就号啕大哭。丰上六遭遇挫折，在此指出乐极易生悲，成功时更应冷静，切不可得意忘形，掉以轻心。

第五十七卦

下巽上巽

丰铭易语：卦序唯一

《诗经》和《论语》，属于辑录式文体，篇章之间意义独立。但《周易》

卦之间却是逻辑相关。如果把

卦比喻为

个模块，“通行本卦序”就是作者按照写作思路对之做的逻辑排列。换一种次序，就是一种新的文本组合，将传达出另外的含义。所以，虽然

卦的排列有天量组合，其中不乏富有象数、人文规律的卦序，但那些都属于读者拓展研究的范围。从本义角度，《周易》文本与通行本卦序之间的关系是唯一的。

岐周的迅速崛起使殷商震动，帝辛命师伐周。巽，古同“逊”，谦让恭顺。在此指退让。巽卦写岐周受挫后与殷商达成妥协。

“初六：进退，利武人之贞。”是进还是退，应当象军人那样思考。面对殷军的进逼，应缜密权衡，果断决策。

“九二：巽在床下，用史巫纷若。”向商王表示臣服，借用祝史和巫觋之口向民众传达神明的这个意旨。高层决议暂时退让，应采用适当的方式宣布这个决定，以免人心动荡。

“九三：频巽。”对于溃败一筹莫展。在没有得到实质利益的情况下，殷军继续进攻，战事危急。

“六四：悔亡，田获三品。”解决问题，一起田猎收获众多猎物。双方暂停交战，以围猎的形式相约会谈。

“九五：无初有终。”虽然开始有分歧，但最终达成共识。首脑达成框架性意向后，这一步是坐下来具体谈判，磋商条款。

“上九：巽在床下。丧其资斧，贞凶。”彻底归服，连基本保障也不争取，这种想法凶。忍让也要有个尺度，绝不能任人宰割，应坚守底线。

第五十八卦

下兑上兑

丰铭易语：易学实践

传统易学一直认为《周易》本质上属于卜筮用书，算命才是易学实践的正宗。即使孔子努力从中发挥出道德义理之后也是如此。经过两千多年的历史浸染，占卜已经被神话为能够知天改命的法门，乃至形成这样一种普遍认知：研究《周易》者如果不是神算子，就肯定没有搞懂《周易》。而现实是，历史上著名的“神算”大师可谓不少，但至今也没出现令人信服的《周易》注解。

通过《雅正》的分析，我们知道这种易学实践观是对《周易》的误解。《周易》不是无所不知的玄学，而是智慧学，作者不是神仙，也创造不出让亿万人有求必应的天书。不要指望学了《周易》就可以卜测一切。丢了东西卜一卦，股票什么时候涨卜一卦，什么时候结婚生子卜一卦，这世上还没有诞生可以准确给你这些答案的神术。

把占卜当作易学实践的人，其实是希冀拥有一种超自然的能力，把自己的愿望投影到了占卜术上。对此，我们应该客观一些，作者只是把自己的人生智慧写了出来，给予读者启迪。将《周易》的智慧转化为我们自己人生认识的过程，就是我们的易学实践。当诸多这样的实践潜移默化满而溢的时候，我们就成熟了，就会获得一个开悟的人生。

兑，调解分歧，说和。在此指商谈、谈判。巽是战略退却，作为偶卦，兑卦描述在此劣势情况下的应对策略。

“初九：和兑。”共同商讨问题。巽初六面临抉择，在此指出果断不是专断，遇到重大问题一定要大家共同商量，群策群力，统一认识。

“九二：孚兑，吉。悔亡。”

诚恳地向民众说明，吉祥。避免内部混乱

。巽九二

传达决议，在此指出应设法稳定局面，

安抚民心。

“六三：来兑，凶。”城下之盟，凶。巽九三

大军压境，岐周处于劣势，无力抵挡。

“九四：商兑。未宁，介疾有喜。”商量和谈之事。面对眼前这个乱局，搁置争议才能实现和平。巽六四围猎言和，在此指出各退一步才有可能谈出结果。

“九五：孚于剥，有厉。”对过分要求坚持原则，据理力争。巽九五讨价还价，在此指出谈判中要努力维护自身利益。

“上六：引兑。”做好谈判破裂的准备。巽上九是说对方条款过于苛刻，在此指出应有两手准备，谈崩就只有战场上见。

第五十九卦

下坎上巽

丰铭易语：《易》、史互参

笔者研究商末周初历史的主要参考文献是《竹书纪年》（编年）、《史记•周本纪》（兴衰史）、《尚书》（事件）、《逸周书》（细节）、《诗经•大雅》（参证），以及相关出土甲骨文、青铜铭文。

通过梳理的线索与《周易》卦序对比可知，除了《周易》中文王徙都丰邑后受挫隐居的情节未见明确记载之外，其他事件都与以上史料极为契合。这段故事对于文王是黑暗的一页，《尚书•西伯戡黎》有所提示，但没有写出后来的结果，《周易》的巽兑涣节四卦填补了这段史料空白。

明确历史背景还有一个好处，就是可以帮助我们定位卦爻辞的内涵。比如随卦初九：“官有渝，贞吉，出门交有功”。这句话本身可以有多种解释，但结合卦序和《史记•周本纪》：“武王至商国，商国百姓咸待于郊。”我们就知道这是写朝歌军民经过思想斗争后决定弃城投降，迎接武王进城。这样爻辞的内涵就清晰可感。当我们进入作者描述的场景，读每一句话都能感受到那种氛围、语气、心情的时候，也就与作者共鸣了。

签订条约后，就要执行。涣，流散、离散。涣卦写履行约定，落实制裁条款。

“初六：用拯马壮。”准备好救命的健马。制裁来临之前，先把逃生的后路准备好，以备不测之需。

“九二：涣奔其机。”制裁迅速降临。制裁到来，冷静面对。

“六三：涣其躬。”权力被解除。把权力暂时交给工作组代管，此刻当忍辱负重。

“六四：涣其群。”军队被解散。解除武装，表明了不再战的诚恳态度。

“九五：涣汗其大号，涣王居。”爵号被褫夺，王宫被封禁。贬为庶民，当

顾全局识大体

“上九：涣其血，去逖出。”要你的命，就应远遁。如果对方变卦，必欲除你而后安，就应远走高飞，不要坐以待毙。此时初六准备的健马就用上了。

第六十卦

下兑上坎

丰铭易语：读《易》之难

《周易》之所以难懂，是因为人们并非简单的在读一本书，而是把对了解命运、掌握命运的期许寄托在了它身上。命运，是个复杂的课题，为了研究其机理，古今无数人为之殚精竭虑，可以说几千年来的整个术数体系都是为了研究命运建立的。民间对《周易》的崇拜，更是源于对命运的敬畏和迷茫。然而，与事实大相径庭的是，作为术数经典的《周易》，虽然有着与卜筮类似的包装，其内容本身却并不是卜辞辑录，不是写给未来的判辞，而是一部完整的历史记录。探讨命运预测并不是《周易》的主题，所以抛象弃卜才能读懂《周易》。把对未知命运的求索与卦爻辞的解读纠缠在一起，必然远离卦爻辞本旨。研究方向错了，再简单的书也会变得晦涩难通。

涣是洪水，节是治洪。涣是分崩离析，从行动角度写如何应对制裁；节是砥节砺行，从心理角度写如何面对制裁。节，节制，管束。面对制裁，当理性克制，小不忍则乱大谋也。

“初九：不出户庭，无咎。”呆在屋里无所作为，不要犯这样的错。涣初六准备逃生方案，在此指出应谋事于先，防备不测。

“九二：不出门庭，凶。”不出门迎接，凶。涣九二钦差来到，在此指出应主动配合，不要消极怠慢。

“六三：不节若，则嗟若。”不克制自己，就会遭受不必要的侮辱。涣六三交出权力，在此指出应顺应时势，静观其变。

“六四：安节，亨。”稳定大家的情绪，让裁军顺利进行。涣六四裁撤军队，在此指出应对官兵们晓之以理，不要使裁军进程生乱，以致付出不必要的代价。

“九五：甘节。”心甘情愿地克制自己。涣九五复归平民身份，在此指出为了族人的安定生活，应高风亮节，牺牲个人利益。

“上六：苦节，贞凶。”过分的克制自己，这种想法凶。涣上九不居危地，在此指出退让也有底线，不要任人宰割。

第六十一卦

下兑上巽

丰铭易语：易学传承

易学自传入民间开始，就门派林立，各不相从，直至形成了所谓易学三千的局面。时至今日，学易者如果在易学三千中找不到傍靠，没有传承，似乎就理不直、气不壮，就是在走歪路。实际上，易学三千，如果我们追溯老师的老师是谁，那一门的宗师是谁，会发现在西周中期有个断档。其后出现的那些易学宗师，虽然开一门风气，但也属于一己感悟，并非作者本意的一脉相承，包括孔子也是如此。

经典的流传，有学术和文化之分。学术是立论的根基，社会文化意义的传播是价值实现。传统易学的问题在于没有找准根基就急于进行文化发挥，为了证明自己，又常常把发挥说成本义。本义只有一个，几千种观点各异的注解能够并行于世，正说明还没有找到这个答案，也说明从春秋战国开始衍流而来的那些易学传承并不靠谱。要想读懂《周易》，我们应该沿着历史的河流上溯，抛弃路途上衍生入易的阴阳、五行、八卦、河洛、干支等等援易之说，回到原点，去感受作者的视界。

中孚，持中的原则，即中庸。于政治指平衡有方，于生活指处世掌握分寸。中孚卦写姬昌退隐田园，韬光养晦。

“初九：虞吉，有它不燕。”预作准备则吉，以防不测。免职离任之后，都邑已成是非之地，随时会有危险，所以还是去乡下隐居吧。

“九二：我有好爵，吾与尔靡之。”我有上好的美酒，与你一起畅饮。描写姬昌归隐时，百姓箪食壶浆，沿途迎送的场景。

“六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”遇到挑衅者，既要维护利益，也要适可而止；自己有错要认错，有误会就化敌为友。岐周进入无为而治的息养时期，此时的外交策略是与邻为善。

“六四：月几望，马匹亡，无咎。”月近圆时，丢失了许多马，不要疏于防范。马匹是军用物资，生活日益安定富足，但不要忘记仇恨和危机，当武备不懈。

“九五：有孚挛如。”与各方团结共融。当国力日益增长时，应尽量团结同道，为灭商集聚力量。

“上九：翰音登于天，贞凶。”以山鸡的叫声却想声震天际，这种想法危险。伐商之举要慎之又慎，实力不足、没有把握时绝不能贸然出击。

第六十二卦

下艮上震

丰铭易语：脱衍字

我们今天所用的通行本，是王弼《周易注》的版本。王弼采用的是东汉郑玄本，郑玄采用的是经马融等人校订的费直古文版本。将通行本与目前可见的帛、竹、石经，特别是较完整的帛书比较，我们会发现除了一些字的写法不同之外，内容绝大部分是一致的。字数不同的地方涉及

处，通行本有多字的地方，帛书也有多字的地方，除了蛊上九，均非关键字，对表意影响不大。蛊上九：“不事王侯，高尚其事”，帛本结尾多一“凶”字，竹、石经均残缺不可考。笔者认为帛本此字为衍文。总体来说，通行本是目前所见到的最佳版本，校订整理者明辨慎思，较忠实地反映了《周易》的原旨。

小过，小的过越。大过是上经主线的最后一卦，讲治国当合理赋税，不可太过。作为中孚的偶卦，小过是下经主线的最后一卦，讲遇事当掌握尺度，不可莽撞。

“初六：飞鸟以凶。”鸟因在天上飞而有危险。中孚初九思患预防，在此指出留在都邑太显眼了，随时都有可能成为靶子，为了安全，应当潜踪匿迹。

“六二：不及其君，遇其臣。”即使来不及去见国君，也应拜访当地的官员。中孚九二回乡路上，在此指出路经之地应当拜会地方官员，不要失礼。

“九三：弗过，防之。”不侵犯别人，只是加强防范。中孚六三和平发展，在此指出应奉行防御性国防政策，维护国家利益，但不争勇好战。

“九四：勿用，永贞。”不能有所行动，要有长远的思考。中孚六四遭遇抢掠，物资损失，在此指出应暂时忍耐，卧薪尝胆。

“六五：密云不雨，自我西郊。”满天的乌云聚而不雨，从城邑的西边压过来。中孚九五远交近睦，在此指出应充分准备，厚积蓄势。

“上六：弗遇，过之。飞鸟离之，凶。”轻举妄动，就会像飞鸟被罗网捕杀那样凶险。中孚上九量力而为，在此指出应等待最佳时机，力争一举成功。

第六十三卦

下离上坎

丰铭易语：写作目的

《周易》以六段论分析事物的写作方法，使得其表达的内容既来源于生活，又高于生活，立意更着重于对事理的分析，而非仅仅是人物经历的描述。正因为如此，我们看

卦，才会看到每一卦都有一个完整的逻辑结构，也才会觉得卦爻辞中蕴含着丰富的哲理。所以，《周易》虽然是以先王事迹为主线谋篇布局，但歌功颂德不是目的，为子孙后代留下经纬天下的智慧锦囊，乃至建立一个完整的认识论体系才是主旨。作者借助六爻结构建立了逻辑思维体系，借助整体卦象建立了形象思维体系，借助两卦对偶建立了辩证思维方法，借助卦爻辞建立了关于人生智慧、政治韬略、兵家谋变、治国理念等王储必备的知识宝库。整部《周易》就是为了塑造周王室成员的人生观、价值观、世界观，就是一幅描绘修齐治平理想的宏伟画卷。在那个神道设教的年代，作者巧妙运用

卦体系，仅用四千余字，就近乎完美的完成了这样的作品，令人叹为观止。可惜哲人既逝，其中真意在后来的传承实践中慢慢走样，乃至失传。

最后两卦是对

43-62

卦的综述。既济，渡过河。既济卦回顾文王一生的事业、功绩。

“初九：曳其轮，濡其尾。”刚下河就用力推车轮，车子就会陷入河中。躁进则误事也。姬昌临危受命后，审时度势，带领周人与殷商抗争。

“六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。”妇女渡河时丢了首饰，不要去追，七天后再配置。破财以免灾也。姬昌被囚羑里

年，周臣用大量贿赂疏通营救。

“九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”高宗讨伐叛乱，三年才取得胜利，实力薄弱者不要效仿。兵不可轻用也。姬昌脱困后广揽人才，变革图强。

“六四：繻有衣袽，终日戒。”漂亮外套下是破旧的内衣，时刻警戒自己。征伐四方时期。姬昌艰苦朴素，与民众同甘共苦。

“九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”东邻杀牛盛祭，不如西邻朴素的祭祀，更能受到上天的保佑。仁政得民心也。在姬昌的仁德裕民政策带领下，岐周国富民丰，繁荣昌盛。

“上六：濡其首，厉。”头被淹没，危险。忘战则生危也。黎城战败后，姬昌运用高超的政治智慧，带领周人韬光用晦，再塑辉煌。

第六十四卦

下坎上离

丰铭易语：读懂精神

《周易》版本变迁复杂，流传中难免有些文字与原文有出入。但文本逻辑与故事背景的高度契合，使笔者确信通行本的校订是精当的。个别字词的疑问可以具体斟酌，但不影响主旨表述。所以，解《易》的时候，不要在字词上过于拘泥，对文意的贯通、事理的分析才是重心。《周易》全文是个整体，卦爻辞由内在的事理逻辑串联，抓不住文字背后的实质，看到的就只是一些意义不确定的文字符号。王弼说，得意忘象。同理，读懂精神后，就没必要再执著文字了。书是越读越薄的，最后就是一团气，化入你的大脑。

未济，没有渡过河，渡河中。偶卦是对奇卦的阐发，未济是对既济的描述。既济回顾事迹，未济阐述思想。

“初六：濡其尾，吝。”淹没车尾，要小心。既济初九写冲动冒进的危害，在此指出急于求成将造成不必要的损失。

“九二：曳其轮，贞吉。”推拉车轮，多想办法则吉祥。既济六二对应羑里之难，在此指出应尽快摆脱险境。

“六三：未济，征凶。”尚在渡河之时，就想跃马征战，凶。既济九三革鼎内政时期，在此指出应先夯实基础，再寻图谋。

“九四：震用伐鬼方，三年有赏于大国。”出兵征伐叛逆者，历经三年，受到大君的嘉赏。既济六四征凶讨逆时期，在此指出应打着替帝辛扬威伐逆的旗号清除异己。

“六五：君子之光，有孚。”君子的光芒，在于其诚信的品行。既济九五以德服人，在此指出达到战略目的后应适时止戈休兵，妙用文武之道。

“上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”饮乐适度，不可奢靡。头被淹没，是因为没有遵守这个准则。既济上六持满戒盈，在此指出不要被胜利冲昏头脑，大业未成，应随时保持清醒。

附录一

：《周易》序卦歌

六十四卦，两两相承；奇干偶枝，经纬纵横。

篇分上下，文武人生；子孝父尊，焉能平分。

上经三十，赞武王事；下经三四，文王历程。

乾坤概论，总括上篇；既济未济，下篇纲领。

乾述武王，成帝之路；坤阐谋略，智慧人生。

屯写寒窗，莘莘学子；蒙论传道，教书育人。

需已冠带，进入职场；讼谈处事，游刃纷争。

屯蒙需讼，成长自立；继之师比，沙场建功。

师写战争，存亡之道；比论带兵，将士同心。

小畜凯旋，养威蓄锐；履言慎蓄，处变不惊。

泰写接班，骏马奋竞；否论交班，选贤任能。

时光至此，无语凝噎；文王去世，武王袭承。

同人谋攻，兴兵戡商；大有举兵，牧野鹰扬。

谦谦君子，智谋天下；豫写运筹，战略权衡。

同人大有，广角画面；谦豫近距，领袖英风。

随收殷民，入主朝歌；蛊靖殷乱，中原定鼎。

临至大过，均讲治国；角度不同，反复阐说。

临写君主，为政之道；观述理念，惕厉自警。

噬嗑刑狱，督察吏治；贲立官风，廉洁清明。

剥提反思，镜鉴历史；复聚共识，肃纪修身。

无妄大畜，宏伟蓝图；依循规律，快马兼程。

颐谈赋税，薄敛惠民；大过暴苛，国富民穷。

坎诉病难，积劳成疾；离辞人间，绩业永恒。

千古谜团，莫拘表象，譬喻笔法，晦曲幽深。

咸写恋爱，循序渐进；恒谈专一，贵在真情。

遯论追求，相遇相知；大壮交往，理性合分。

晋述定亲，契约白首；明夷媒聘，六礼成婚。

家人生活，相夫教子；睽乃家事，睿智解纷。

咸卦至睽，安家成人；蹇卦至益，出仕创业。

蹇言开拓，不怕艰辛；解为历练，破浪前行。

损参朝政，秉公克欲；益阐理念，取舍分明。

春风正满，噩耗西传；王杀季历，商周决裂。

夬赞大义，抗击侵略；姤守正道，寸志不移。

萃聚群雄，东山再起；升度时势，避实击虚。

困有史载，羑里之囚；井乃营救，举族倾力。

革旧鼎新，励精图治；鼎新革弊，凤凰涅磐。

震肃边境，兴师征寇；艮战顽敌，奇智用兵。

渐庆班师，百废待兴；归妹善后，两国睦邻。

丰者盛也，强势崛起；旅演外交，刚柔并济。

巽喻受挫，妥协求存；兑主和议，据理力争。

涣写制裁，文王下野；节曰丈夫，能屈能伸。

中孚隐居，韬光养晦；小过无争，蓄势待机。

既济回顾，文王生涯；未济总结，战略方针。

周易全文，至此完成；以史为镜，启迪后人。

附录二

：字频

正文总计

4162

字（不含爻题

772

字），单字

781

个。其中字频为

324

个，字频为

159

个，字频为

个，字频为

个，字频为

个，字频为

个，字频为

以上的高频字

118

表中将因字源或繁简字原因导致一字两义的

个字，因词性变化导致一字两音的

个字做了分项统计。“无”通“毋”的情况比较复杂，特在表后将用例全部列出。注音以普通话为原则。

160

桡náo

无通毋

111

147

畜xù

茹rú

120

萃cuì

连lián

119

贞zhēn

111

110

100

筮shì

几jī

济jì

假jiǎ

脢méi

巳sì

靡mí

亨hēng

亨通享xiǎng

嗟jiē

孚fú

愬shuò

纆mò

羸léi

琐suǒ

攸yōu

咷táo

莫mò

涕tì

柅nǐ

莫通暮

罔wǎng

臲niè

得dé

鞶pán

沛pèi

彭péng

讼sòng

咥dié

享xiǎng

皤pó

虩xì

校jiào

见jiàn

巽xùn

期qī

见xiàn

行xíng

杞qǐ

吝lìn

须xū

日rì

须(媭)xū

王wáng

铉xuàn

愆qiān

复fù

蔀bù

戕qiāng

中zhōng

娣dì

已yǐ

亿通臆

衢qú

易yì

闃qù

井jǐng

敦dūn

劓yì

食shí

袽rú

藩fān

繻rú

墉yōng

塞sè

震zhèn

拂fú

履lǚ

虞yú

丧sàng

师shī

曰yuē

裳cháng

畬shē

角jiǎo

祉zhǐ

解jiě

鼫shí

雉zhì

睽kuí

观guān

苞bāo

陂bēi

夙sù

夷yí

舍shě

射shè

餗sù

壮zhuàng

妣bǐ

隼sǔn

否pǐ

豕shǐ

泰tài

稊tí

恒héng

遂suì

洟yí

涣huàn

逖tì

屯zhūn

蹇jiǎn

坎kǎn

逋bū

豚tún

锡xī

恻cè

沱tuó

困kùn

鬯chàng

蒙méng

巢cháo

朝zhāo

撝huī

系(係)xì

掣chè

系(繫)jì

曳yè

褫chǐ

为wéi

咸xián

禴yuè

载zài

仇qiú

瓮wèng

颐yí

渥wò

舆yú

折zhé

贲bì

比bǐ

剥bō

遐xiá

鼎dǐng

革gé

地dì

苋xiàn

艮gèn

过guò

耋dié

号háo

号hào

跛bǒ

渐jiàn

渫xiè

临lín

憧chōng

旅lǚ

处chǔ

处chù

兴xīng

能néng

触chù

盱xū

谦qiān

遄chuán

蕃fán

濡rú

眈dān

窞dàn

旋xuán

羝dī

豮fén

觌dí

冯píng

益yì

斗dǒu

从cóng

燕yàn

兑duì

渎dú

髴fú

遯dùn

发fā

腓féi

鲋fù

绂fú

蛊gǔ

輹fù

肱gōng

节jié

夤yín

梏gù

牿gù

牖yǒu

夬guài

姤gòu

颙yóng

盥guàn

簋guǐ

眚shěng

翰hàn

噬shì

好hǎo

汗hàn

好hào

繘jú

说tuō

和hé

曷hé

损sǔn

和hè

盍hé

需xū

嗃hè

恤xù

彙huì

桓huán

刖yuè

隍huáng

陨yǔn

徽huī

愠yùn

乘chéng

菑zī

戋jiān

跻jī

簪zān

箕jī

臧zāng

齎jí

昃zè

邅zhān

丰fēng

厥jué

矍jué

干(幹gàn)

衎kàn

干gān

藉jiè

长zhǎng

媾gòu

颊jiá

枕zhěn

何hé

何通荷hè

正zhèng

闚kuī

知zhì

蹢dí

挛luán

桎zhì

既jì

窒zhì

晋jìn

祗zhī

离通罹lí

袂mèi

祇zhǐ

寘zhì

屦jù

乾qián

眇miǎo

乾gān

桷jué

甃zhòu

蔑miè

浚jùn

躅zhú

嗑kè

随suí

宁níng

胏zǐ

磐pán

樽zūn

频通颦

同tóng

牝pìn

刲kuī

妄wàng

頄qiú

未wèi

卼wù

无通毋

汔qì

馈kuì

坤kūn

括kuò

豫yù

腊xī

无交害

藟lěi

车chē

藜lí

附录三

：《周易》逻辑图

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