《皇极经世心易发微》

原著：

邵雍（宋）

结案校对整理：唐巍

观物筌蹄

一曰论动静

夫动静者，吉凶悔吝之本。盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，一动一静之闲，有自然之数，不动不占，不因事不占。凡意所萌动，务以先闻先见之动物为主，因动而起，则祸福可前知矣。

故以二动合为一卦，或一动则不可算，一动一静，则可算。盖动静相连，亦是数也。若所动者既杂，则以先闻先见者算之，其余不可用。凡看动物，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时。

如以手执笔，笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸，乃是三件物，未将刀到纸边时，只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手。此是二动连属之义。

一动一静者，如以手拍棹，则手动棹不动，如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地，脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关，然后可用。举此为例，余可类推。

然动静之中，难以取舍，有自己之数，有他人之数，有物之数。如自己算数，心下主定何事，静坐自看，我身上如何动，或头动，或手足动，或沿衣而动，须是无心之动，便可取而下数。已得动数，或再有动，不可用，只以先动者为主。

如有人来问我，须从那人来问时，观他身上动静而下数，方是亲切。如算物，取物动处而下数。要在澄心取动，动取不真，则数不验矣。

二曰论卦象

夫卦象者，圣人仰观俯察、近取诸身、远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属，易中备载，不能尽述。明理者，以象推之。今略以同类者辨焉。

且如乾兑皆属金，何以分别？盖乾乃贵重圆健之物，兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土，盖坤为地，艮为山，或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆属木，盖震为阳木，巽为阴木；其发生茂盛萌芽者，震也，枯藁憔悴者，巽也；又有棹凳床柜之类为巽，苍筤萑竹之类为震。内虚外实者为离，内实外虚者为坎，日亦为离，月亦为坎。

凡取动数，当以此卦算数。

三曰论卦气

夫卦气者，旺相休囚之气也。维天之命，于穆不已。故春木夏火秋金冬水，土旺四季，无非生长收藏之气。卦名不易，而气随时转，自有真假进退元耗浮沈之殊。占断之际，当按时番气，不可拘拘于卦名。

故当时用事者，谓之真；背时无气者，谓之假；气候将临者，谓之进；气候已往者，谓之退；四植生扶者，谓之元；四植洩气者，谓之耗；不当令而日辰生旺者，谓之浮；死休囚废而受制于时者，谓之沈。沈气则欲速而不达，浮气则当权而不久，耗气则随得随失，元气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终。

番（道按：当为审。）此而断之，则祸福如悬鑑矣。

四曰论审机

夫审机者，观之语默动静之机也。

人来求我之际，言虽未出于口，而形于身、见于事者，自有动静往来真假虚实之机。入门之际，当审其机。观其气色之忧喜，而参之以卦象之休旺，则事之可否，亦可得而前知矣。

盖临事之际，见物偶然起者，谓之动；偶然安息者，谓之静；人物之去，谓之往；人物之至，谓之来；布帛谷粟之类，谓之真；纸花木果之类，谓之假；有声无形者，谓之虚；有形有象者，谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲其去。吉事喜其来。求官问利爱其真，问事寻人怕其假，兴词讼诉嫌其虚，作事谋为利其实。

以此八机，合前八气，化而裁之，变而通之，则未来已往之事，皆可得而前知矣。

人之气色，必于动物观之。盖气从中出，为内卦；色见于外，为外卦。人有喜怒舒惨，不若就动处起之，为有准也。

五曰论卦义

夫卦义者，文王周公孔子所繫之辞，自有深意存乎其中也。

如乾为刚健，亦为亢滞，君子得之多吉，小人得之多凶。坤为厚实，亦为重浊，有得之而富贵者，有得之而愚顽者。坎有润物之功，亦有陷溺之象；离有文明之义，亦有乖离之理；兑为和悦，亦为诡随；艮为静止，亦为时行；震为震动，亦为惊恐；巽乃顺，亦为不果。

又乾为君父之道，坤为臣子之道，咸姤利于婚姻，鼎革利于更改，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，退于遯，守于困，安于恆泰，厄于蹇夷，盈于丰有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在途，此皆卦象之义也。

起数之时，不可执一，当随其机之吉凶，日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成，否则福变为祸矣。故曰：君子修之吉，小人悖之凶，在人为之何如耳？尧夫之言，亦有观世之义。学数者，当深致其思。

六曰论生剋

夫生剋者，八卦相生相剋之义也。大抵卦贵生不贵剋，剋则凶，生则吉。

凡卦，生要生回，剋宜剋出。逆剋者耗气，如算一年，则以年乾断；浅近之事，则以日乾断。此皇极之通论也。

大抵日辰尢为紧要，纵观年月，亦要参看日辰，两下俱吉则吉，两下俱凶则凶，此四柱归一之论。

数为卦之体，卦为数之用，体用俱吉为上。体重而用轻，数若不好，则卦亦徒好也。初下之数，论事体之本末；升降观事体之中；错综乘除观事体之终。有先吉后凶者，有先凶后吉者，以数论之。

七曰论冲合

夫冲合者，日辰与卦象相冲相合也。冲者，其事散，合者，其事成。各有所合，不可以一例论之。

八曰论刑害

夫刑害者，败事不吉之数也，数中逢此，凡百忌之。

有与卦数相刑者，有与日辰相刑者。刑剋日辰，非与人争斗，即灾患相侵；刑剋卦数，非作事不成，即悔气懊恼。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事。如寅日刑巽、巳日刑坤之类。

害者，六害也。断法与刑同。

九曰论生旺墓绝

夫生者长生，旺者帝旺也。

数得生旺而逢吉者，有财有喜；数得生旺而逢凶者，虽则有喜不免灾悔。年得生旺者，一年迪吉；月得生旺者，一月迪吉；日得生旺者，一日迪吉。非高人见访，即亲友相迎；非进财帛，即饮食宴会。带剋者，名为不静。十数生旺，而带六虚或耗数者，财必散失。占病喜长生，求官喜帝旺临官。

十曰论虚耗

夫虚者空亡，耗者不用也。此数固为不吉，各有所用，凶事喜之，吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故：

甲子旬中乾象忧，甲寅坎艮亦同流。

甲辰艮震何须问，甲午巽象不须投。

甲申离坤君须记，甲戌坤艮怕当头。

卦中如若来相遇，进用求谋百事休。

此空亡之宿也。

八卦变象

生合得令，为刚明正直之事，贵重成器之金；刑剋耗气，为公门非横之事，铜铁不贵之器。

故乾，见乾其物贵重而刚圆，见坎晦光而沈溺，见艮非矿石即带土之金，见震钟鼓有声之物，见巽刀斧有柄之物，见离乃中虚成器之物，见坤为上衣下裳，见兑为铜铁之器、损坏之物。

初爻动变巽，乃金刀削过之木；二爻动变离，乃火锻过之金；三爻动变兑，乃五金废坏之器，虽圆而损缺也。

生合得令，为欢喜和悦之事，铜铁成器之物；刑剋耗气，为暗昧谗谤之虞，粗鄙损坏之物。

故兑，见乾先损而后益，见坎为泽中之物，见艮为金石之废器，见震为刀鎗，见巽为箭簇或琢削之类，见离为金钗之类，见坤为土中沈埋之器具。

初爻动变坎，为酒壶、酒盏；二爻动变震，为乐器、铜铁钉成之物；三爻动变乾，乃整旧为新之贵物也。

生合得令，为文书印信之事，中虚华丽之物；刑剋耗气，为忧疑争斗之事，窑灶炉冶之物。

故离，见离为灯笼火烛之类，见坤为瓦碟磁器，见兑为锻鍊之金，见乾为文书诏旨，见坎为废坏或水火激搏之物，见艮为瓦器或夜行之具，见震为甲冑戈矛，见巽为文章书籍。

初爻动变艮为砚石瓦器，二爻动变乾为水火锻鍊而成之器，三爻动变震为旗号长鎗之属。

生合得令，为科名徵召之举，蕃鲜竹木之具；刑剋耗气，为虚惊忧闷之事，动作不宁之虞。

故震，见震为有声之器，见巽为工巧之具，见离为纸笔文书之属，见坤为柔软之类，见兑为有声可击之物而损缺也，见乾为钟磬有声之物圆全而无伤，见坎为生意或水火应用之物，见艮为俯覆之物。

初爻动变坤为土中生长之物，二爻动变兑为刀斧有柄之物，三爻动变离为灯笼果盒之类。

生合得令，为陞迁文书之事，布帛丝绵之类；刑剋耗气，为进退不果，交易利市之为。

故巽，见巽为工巧竹木之器，见离为文书笼罩，见坤为土中生长之物，见兑为称衡或琢削之物，见乾为钟鼓刀剑，见坎为舟楫弓矢，见艮为笔墨之类，见震为有声之物。

初爻动变乾为金刀削过之木或刀柄，二爻动变艮为木槌或上上之木器，三爻动变坎为蔬菜香蕈木耳之类。

生合得令，为矫揉隐伏之事，鱼盐酒货之物；刑剋耗气，为忧生、曲折，水中之物。

故坎，见坎为江湖河汉流而不息，见艮为滋润之土石，见震巽为水桶盆甑，或竹木所生香蕈木耳之类，见离为水火交结之物，见坤为水土造成之器，见兑为有口之物；见乾上为公庭诉讼，下为酒筵器具。

初爻动变兑乃盛酒盛水之物，缺而坏也；二爻动变坤乃土中之物，谷粟之类；三爻动变巽，大则舟楫，小则瓢杓盆桶之类。

生合得令，为田园、坟墓、瓦器、磁缸；刑剋耗气，为行事多疑，动止不一，又为瓦石器皿。

故艮，见艮为刚硬之土石，见震为木带土之类，见巽为草木，见离为瓦瓶瓦盒，见坤为土块石头，见兑为缺物，见乾为刚硬成器之物，见坎为河岸田埂。

初爻动变离为火烧成之器，二爻动变巽为锄头耒耜，三爻动变坤为田地山坡。

生合得令，为阴私鄙吝之事，谷粟布帛之物；刑剋耗气，为舆釜瓦器陶冶之具。

故坤，见坤为衣为布，见兑为出土之金，见乾为方圆之器、可贵可重之物，见坎为水土所成之器，见艮为坚刚之土石，见震巽为文书田契，见离为炉冶窑灶。

初爻动变震为锄头犁头陶冶之器，二爻动变坎为水火相併之物，三爻动变艮为砖瓦土石之类。

右八卦，以静为主，以动为物。

凡卦象生旺逢合，为可食可用及贵重成器之物；

卦象刑剋逢衰，为不可食，及破碎损坏之物。

生体者众，为贵物；剋体者众，为贱物；洩体者众，为废坏之物。

用卦看其形色。互卦看其数目，卦旺如数断之，卦衰减半断之；如互得艮卦，先天七数，后天八数，亦不出八数之外也。

互变卦中无生旺之气者，为不入五行之物也；若五六爻动者，是能飞能走之物也。又如全卦中阳卦阳爻多为刚硬之物，阴卦阴爻多为柔软之物。

八卦取象拾遗

结绳网罟取诸离，斲木为耜取诸益，聚货交易取诸噬嗑，上衣下裳取诸乾坤，刳木为舟取诸涣，服牛乘马取诸随，重门击柝取诸豫，断木为杵取诸小过，弧矢之利取诸睽，上栋下宇取诸大壮，葬以棺椁取诸大过。

姤乃可食之物，遯乃逃遯僕役之事，遯坤復必是藏匿人家之物。

晋是文书，坎兑为刀斧，屯是药物下有足。既济鼎巽师，其物相连，必非一件。夬是缺物，蒙是上尖下大之物，如虾之象。讼多是零碎合成之物，咸比托人扇合之物，家人归妹必是妇人阴私之物，大壮大有为大涂、门，否鼎有足之物，观为乘载之物。丰有经纬之文、下尖而小。艮多瓦甓中物，或两扇相合。贲，坟墓，逢旺有物在其中。大小畜五谷之物，颐与噬嗑物中有别物在内，不空多是可食之物。旅多是飞鸟之类。损涣多是破缺不全之物。需多是饮食，萃阴私，遯又为淫荡中之失。同人中孚是书信或文书，咸多是阴私聚会之物。巽多是鸡鸭之物或卵，艮为生熟，剥为草类。损离夬多皮壳剥落之物。蛊为诡怪，多是暗昧之事。升井乃果荄之物，震巽又为鬼神中物。震为五鬼，多是庙堂中物。离为游魂，主淫邪师巫之类，必多经纬之文。归妹飞物，动而缺也，中有水，故为飞。颐贲，火形，员，空。明夷睽家人，必可食之物。

先天体用起例

先天者，伏羲所画之卦也。

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

故起数只依此行。

如数过八者，以八除之，用零作卦也。

动爻者，合总数而算之。如数不满六，即以零数作动爻，如数过六者，以六除之，用零作动爻。

动者为用，静者为体。

专论体用十应，而不用周易爻辞，乃先天之易也。

后天体用起例

后天者，文王所定之方位也。

以物来为上卦，以方向为下卦，加时合总之除六而取动爻。

合体用，兼用周易爻辞，并十应而断之也。

今以吾之所居为中；见于前者为离，前左者为巽，前右者为坤；见于正左者为震，正右者为兑；在于吾后之正后者为坎，后左为艮，后右为乾。

其数坎一、坤二、震三、巽四、坤寄五、乾六、兑七、艮八，离奇九。此后天之义也。

先后天辨

自河洛出，而易之体已立；八卦演，而易之用始行。易一也，而有先天、后天之说者，何哉？

盖未得卦，先得数，以数起卦，故曰先天；未得数，先得卦，以卦起数，故曰后天。

先天乃已露之机，后天为未来之象。夫惟其已露也，则凡事有所执着，因事谋为，出于占问之下，而始知其吉凶矣。夫惟其未来也，则触景触物而皆成卦，是未有所知，出于仓卒之际而休咎见焉。此先天所以为易测，而后天则为难知也。

然先天专以宾主而不用爻辞、后天以爻辞而又兼宾主断者，何也？盖先天为伏羲之所画，虽有易理而无卦画，无卦画则无易书，无易书故不用周易爻辞，而专以宾主断也。后天为文王周公孔子之所繫，是有卦画也，有卦画则有易书，有易书故用周易爻辞而无（道按：此处或为兼。待考）宾主断也。

后之起数者，昧先后之分，窒变通之妙，或起后天而不加时为断，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四为例，此乃牵合附会，而皆不应也。殊不知，先天后天自有分别。盖圣人作易画卦，始于太极，两仪四象，皆是加一倍数自成。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之数，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九、五寄坤、十寄艮（道按：后天洛书，无十。此当否？），此后天也。

故凡起卦，只合以此为用，而取诸卦气以定事应之期。如乾兑则应于庚辛及五金之日，乾或应于戌亥月日时，兑或应于申酉月日时。震巽应于甲乙及五木之日，震取寅卯，巽取辰巳之类。此为先天之应期也。

后天则以卦数加时数而总之，而分行、立、坐、卧以定事应之期也。故坐则静，行则动，立则半动半静也；静则迟，动则速，半动半静则半迟半速也；坐则祸福应在二卦成数之期，立则应在二卦中分之期，行则应在二卦三分之期。此后天之应也。

然卦数时数者，应近而不能决诸远，必合先天后天之卦数，通同取决，庶几其可也。

卦爻当位

卦以耦为用，有应则吉。上卦是阳，下卦要阴，上卦是阴，下卦要阳，此为卦当，否则不当也。

爻当者，阳在阳位，阴在阴位，为爻当，否则不当也。

故乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴；一三五为阳，二四六为阴。

先天八卦正数

乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八

先天五行生成数

（如一六，一为生数，六为成数，余例此）

一六属水为坎二七属火为离三八属木为震巽

四九属金为乾兑五十属土为艮坤

后天八卦正数

坎一坤二震三巽四中五（五寄艮十寄坤）

乾六兑七艮八离九

后天五行生成数

（与先天生成数同）

观物策轨

夫卦之所由立者，数也；数之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策着矣。是故言卦者，以其时也；言爻者，适时之变也；言策者，阴阳奇耦之数也。

是以一三五七九为阳，二四六八十为阴；自一至九生数也，得天之轻清者而为之；自二至十成数也，得地之重浊者而例之（道按：前为五行生成数，此为数之生成数。体不同？）。清浊既分，由是八卦之位始陈，万物之数始定。

阳孤者，忌众阴之多；阴孤者，忌众阳之剥。

一六为坎，二七为离，三震，四兑，五坤，八巽，九乾，十艮，此为先天策数之原也。一坎，二坤，三震，四巽，五寄艮，六乾，七兑，八艮，九离，十寄坤，此为后天轨数之本也。

于策轨之闲，得顺数者，万汇皆泰，得逆数者，万物皆否。更于策轨中藏其乾支，以寓先天后天之期。故

甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，

丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属之四。

为人占例

凡为人占，其例不一，或听其语声起卦，或观其人品起卦，或观其形起卦，或观其色起卦，或书字起卦，或远取诸物起卦，或近取诸身起卦，或以年月日时起卦，皆有应验。

但要主一无适，不可二三其德也。

听其语声者，若说一句则以起头字为上卦，落尾字为下卦；若说两句，则以先一句为上卦，后一句为下卦，合上下二句（道按：或为上下两字）总算除六，取零作动爻也。余倣此。

观其人品者，如老人为乾，老妇为坤，长男为震，长女为巽之类也。

观其形者，物之圆而刚者为乾，柔而方者为坤，形仰者为震，长者属巽，内刚外柔及润湿者为坎，内柔外刚者属离，物之覆者属艮，物之缺者为兑也。

观其色者，青者属震，红紫属乾，赤属离，黄为坤，白为兑，黑为坎也。

书字者。

如一字，笔画相连者则（道按：画）分阴阳，以阳画为上卦，阴画为下卦：左为阳，右为阴；立画为阳，卧画为阴；为阳，为阴也。如字有闲断者，则以上截为上卦，下截为下卦。如字有偏旁者，则以左旁为上卦，右旁为下卦。

如二字俱平声，或俱仄声，为两仪未判，以上字笔画为上卦，下字笔画为下卦。如两字一平一仄，为两仪定位，以上字声为上卦，下字声为下卦。

如三字，以上一字声为上卦，下二字声为下卦，取轻清重浊之意也。四字平分，以上二字声为上卦，下二字声为下卦。五字者，亦分轻清重浊也。六七字俱倣此。

远取诸物者，看人手执何物，如圆满为乾，缺物为兑，工巧为巽之类也。

近取诸身者，头动为乾，足动为震之类也。

年月日者，以年月日共算为上卦，又加时总算作下卦，合年月日时总算除六，而取动爻也。

自己占例

如静室无所见，但以所闻者起卦，或取其数目，听其声音，辨其方所，详其所属，皆可起卦，亦要察其悲喜，而取其吉凶也。

取其数目者，一声属乾，二声属兑之类也。

听其声音者，或人语，或鸟音，或物声也。如钟鼓铃铎之声属乾，筑基拆垣之声属坤。

辨其方所者，声在南方为离，北方为坎之类。

察其悲喜者，笑谈美丽之声为吉，悲哭嗟嘆怨骂之声为凶也。

如心中有事而不静，以年月日时起之。

动物占例

凡群动之物不可起卦。

如见一物，则就此物为上卦，方为下卦，合物与方加时算之除六，取零作爻也。

如牛羊骡马之类，则以初生年月日时占之。

如买物则以物并初买之时占之。

静物占例

凡见静物，如江河山石溪井，一定不移之物，不可起卦。

所谓不动不占也。

若宅舍树木器物，则以初创、初种、初置之日时起之。

稽疑十应

夫稽疑者，彰往察来，所以绍天明而定吉凶也。

十应者，取其剋应而为之应验也。

故观占之际，若以卦象论吉凶，而不参之以十应，则今日得此一卦，固以主宾互变而决其休咎矣。明日復得此卦，主宾互变皆同，岂可復以此吉凶而断之哉？是故卦虽同而十应不同，必玩十应而后决其吉凶，则无不验矣。

故十应之目，一曰正应，二曰互应，三曰变应，四曰方应，五曰日应，六曰外应，七曰物应，八曰天文之应，九曰地理之应，十曰人事之应。

正应互应变应

夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此三应者，人皆以之决吉凶矣。至于七应之理，知者罕焉，得之无不验矣。此所当祕者也。

（按正应、互应、变应，本文云：人皆以之决吉凶，想人所共知者，故阙之。）

所谓方应者，以卦体为主，看来占之人在于何方坐立，与卦体有无生剋也。凡方生体吉，体生方耗气；体剋方则吉，方剋体则不宜也。如得乾卦为体，人在南为方剋体，人在西南为方生体也。余例此。

日应者，看所占之日与卦有无生剋、比和衰旺、墓绝也。故寅卯日属木，巳午日属火，申酉日属金，亥子日属水，辰戌丑未日属土。体卦宜与日辰相生相合，忌与日辰相剋相刑也。

外应者，外卦之应也。占卦之顷，偶见外之来者，老人属乾，老妇属坤，长男为震，长女为巽，中男为坎，中女为离，少男为艮，少女为兑，又近取诸身，观其动静，与卦体有无相生相合也。

物应者，观占之际，偶见之物也。物有动有静，动者，牛马六畜之类也，静者，器用物件之类也。见乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊之类；坎为水，离为火，乾为金玉，兑为破器刀斧，震为木植，巽为工巧，坤艮为土泥。亦与卦体有无生剋也。如生体为吉，剋体为凶，切宜审之也。

天文者，天时之应也。故晴明为离，雨为坎，雷为震，风为巽，阴云为坤，雾气为艮，天朗为乾，星月为兑，雨泽亦为兑。凡剋体者，天时不顺，生体者，天意必存。

地理者，占卦所寓之地也。故公廨之所为乾，田野之地为坤，江湖池沼之处为坎，炉冶窑灶之闲为离，园林竹木之处为震巽，土石砖瓦之地为艮，败墙破壁之所为兑。亦看其卦与体有无生剋也。

人事者，占卜之顷，偶闻偶见之事也。逢吉则吉，遇凶则凶。物之圆者事成，物之缺者事败；见欢笑主喜庆，逢哭泣主忧悲。所闻所见与所占之事，有无相关相应也。相应则吉，相反则凶。须当以心会之。

右十应之说，观物之要道，元之又元也。

故三要云："事事相关，物物相应"，正谓是尔。苟专以体用而不参之以十应之物，则有验与不验者。学者所当潜心，不可轻忽也。

卦辞协卜

圣人作易，以备卜筮，欲人趋吉避凶也。故卜筮，当以卦辞为准。

以卦而言，卜得之卦名与所占之情事，相关相应，亦为得其大意，而吉凶可知也。如问行得蹇，问病得困，则行有阻，病难愈。如占财得大有大畜，占讼得解得涣，则财可求，而讼可散也。

以辞而言，如谒贵得利见大人之爻，如归隐得不事王侯之爻，如占婚得句蒙吉纳妇吉之爻，亦得以观其大意而断之。

凡所占之事，切于易之卦辞者，不必深究体用互变剋应之说也。（道按：此段论，纯粹关乎后天也。）

观物元机

元机者，寂然不动、感而遂通之几也。

故人来求我之际，必先聪其听，明其视，虚心以待之。

当夫未成卦之时，所闻者何事，所见者何物，观其动静，而断之曰"为何事"也。及卦已成之后，所见者何物，所闻者何事，亦观其动静，而断之曰"事成之后，有何物，有何事"也。

故必分其向背。盖人物方来为向，人物已去为背。向则吉凶之方至，背则吉凶之已过。吉事欲其向也，凶事欲其背也。

如鸦报凶，叫而来则祸将至；叫而去则灾已往。

不惟是也，凡物皆然。如闻见宰杀屠烹之类，是为骨肉分离，占病占产者忌之。如逢栽培种植之类，是为生气得活，占产占病喜之。见人作事方毕，则事之将来者已过也；见人作事将兴，则事之方兴而未艾也。如樵者荷担而去，牧者逐牛而出，渔者撒网，钓者垂竿，为事之方兴也。如樵者负薪而归，牧者驱犊而返，收纶罢钓，可为吉凶将来已往之验也。略举一隅，在乎触类。

观物动静

天下之物，有动有静，有形有色，有声有音，而能得其动静之所以然者，皆不外乎数也。

是故蔡邕过会稽柯亭，见亭椽竹东闲第十六根，取之为笛，必有异声，后果验，世号为柯亭笛。此以形而知其有声也。

又见客邸中烧焦桐木尾，此木为琴，必有异音，后亦验，世号为焦尾琴。此以动而知其有音也。

邻人鼓瑟，见螳螂捕蝉，听其声如有杀声，而知人之心也。

隋万宝尝听太常所奏之乐，泫然流涕，人问之，曰"乐淫厉而哀，天下不久相杀"。时四海全盛，闻者皆谓不然，至大业末，其言始验。

唐神龙元年正月，享太庙，乐作。裴知古谓元行沖曰：金石谐婉，将有大庆，在唐室子孙乎？是月中宗復位。

人有乘马者，回马鸣，主必坠死。见新婚闻佩声，曰终必离。访之果然。

此皆以声音之数而推算之也。

四植说

四植者，年月日时也。凡观卦象，专论四植。卦有四植，其应速，卦无四植，其应迟。

年临天贵、归还、禄马、喜神，而乘旺相坐于用上，生体比和者，三公之贵也。月临天贵、归还、禄马、喜神，而乘旺相坐于用上，生扶者，九卿之贵也。日临者，上大夫之职也。时临者，郎官庶职也。上（道按：指以上所言），官占得必陞官进禄之兆，士君子占得必面君仕进或科甲之喜也，常人占得亦主进喜生财。

如年月生合，日时冲刑，一凶一吉。如贵喜临多而禄临少者，陞迁出使。贵禄多而马临少者，迁官于朝。日带贵禄，合而不动者，陞迁本省。月扶官贵，带禄马而乘旺者，荣选别署。逢六虚不用，有名无实。

观占之际，须详三要，则动静吉凶，万无一失。

太岁者，万煞之主，君象也。故年为天子，以年乾取贵魁禄，以年支取天喜马。如有天贵临用，而无冲刑剋陷、空亡不用者，大则陞官进禄，小则面君见贵。如岁神扶体，合用、生用而得位者，上上之吉也。如临年月二禄，或加年月二贵，或加年禄月贵者，有权之兆，不次迁除矣。仕宦得之，当任科道之大权。

月建者，月令之神，百煞之主也。故月为三公九卿，禄贵岁生而临阳位者，为大吉之兆也。以月乾取贵禄，以月支取马喜、亡劫、刃煞。如得贵禄马喜而不空亡，又无冲刑剋害者，必陞本署之职。如年上禄马，或又同月上吉神加动併于月者，必迁别署重任，或出镇外方。如有亡刃者，必加重权。如带退神降职署用，得大贵提荐，或进财加喜。如带凶神，冲刑剋制体爻者，非官灾口舌，即病卧呻吟。如逢生合而值空亡者，有名无实，一喜一忧也。

体用总断

夫有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言着，言着则意显。是以圣人仰观俯察，惟其动静而已。

是故，动者，数之用也，静者，数之体也。体以用为宾，用以体为主。主宜旺而受宾之生，宾宜衰而受主之剋。

故主剋宾，其势强也，所为虽迟，乃终有庆；宾剋主，其势弱也，凡事守正，静以俟时。主生宾，己先失也，所行必乖，动则虚耗；宾生主，其道亨也，人来就己，动罔不利。

宾主比和，身得济也，足以有为，往有所尚。

日时与主相生相合，其事易为，所求必遂；日时与体冲刑剋害，其事易散，所为难成。

日时带贵生体或与体比和，我得上人扶助；日时带贵生用或与用比和，他得贵客维持。

日生主，日主比和，我得上人力；日生宾，日宾比和，他得贵客扶持。

日生主剋宾，人向我而忌他；日生宾剋主，人向他而忌我。

日剋主生宾，我受制，他得（阙）；日剋宾生主，他受制，我欢忻。

主剋日，无人主张；主生日，可求于上。

宾剋日，他与上不和；宾生日，他求上人扶助。

主生日，日剋宾，可用意求人，而制伏于他。

主剋日，日生宾，我与上人不和，他得上人调护；

宾剋日，日生主，有人见忌于他，而意向于我。

宾生日，日剋主，他用意求人，而见咎于我。

宾生主，而互变皆剋，则好中不足，事将成而復变；宾剋主而互变又来生之，则凶中有救，事虽阻而復成。盖正乃作事之始，互乃作事之中，而变为末后之应也。

凡动静用作之闲，审其宾主休旺之势，生剋变化之理，考其日辰，察其三要，详其十应，近取诸身，远取诸物，化而裁之，变而通之，则人事之休咎，万物之得失，不在鬼神而在我矣。

故曰：数立则象生，象生则言着矣。

天时乃阴阳之动静，造化之机缄，至深至奥，不可以浅近窥也。

凡占天时，不分上下，专论四时；不论体用，专论阴阳。故乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。阳得阴为雨，阴得阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷，阳变为阴则先晴而后雨，阴变为阳则先雨而后晴。

乾为天，四时明朗；坤为地，一气浑然。纯乾，为阳之极，阳极则阴生，久晴必雨；纯坤，为阴之极，阴极则阳生，久雨必晴。坎为水多雨，离为火多晴。夏离无坎，必主亢旱炎炎；冬坎无离，拟是寒霜凛凛。震为雷，巽为风。春夏逢震，雷惊百里；秋冬遇巽，风动四方。兑为星辉月朗，艮为阴晦迷天；久雨逢艮则止，久晴逢兑则阴。春天无离多坎，连雨不晴；冬月兑坎无离，雨雪重见。乾兑之金，秋晴明而冬凛烈；坤艮之土，夏蒸溽而春阴沈。云从龙，风从虎，艮巽相逢，风云际会，重见必主飞砂走石，蔽日遮山；箕好风，毕好雨，艮兑相逢，风雨交作，重逢亦主阴晦不晴，连绵苦雨。坎在艮象，布雾兴云；若在兑爻，凝霜作雪。震为雷，离为电，震离会而雷电交作；坎为水，巽为风，坎巽逢而风雨骤兴。重震，春夏逢之，雷声奋地；重巽，秋冬若见，号动山林。八纯离卦，夏必旱而四时晴；八纯坎卦，冬必寒而夏秋雨。久雨逢艮则晴，久晴逢艮则雨。水火既济，火水未济，四时不测阴晴；风泽中孚，泽风大过，三冬忽然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖；地风升，风地观，半江不可行舟。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地比，黑暗不明。小畜为风，大畜亦以斯论；小过主雷，大过亦以斯同。离在艮下，朝雨暮晴；离在震前，朝晴暮雨。巽离互坎，虹霓乃见；离巽变坎，道理亦然。

须要审其天时，不可执迷于卦象。雷电之在春夏，霜雪之在冬天，此其时也。因时取断，通变在人。

节前三日不可推天，节后三日不可推雨，盖阴阳之气未定，故不可轻言，此乃上圣先贤之祕典，神仙造化之元机。不可不慎。

年岁丰凶，关乎气运，欲问休徵，先观体用。

故用临旺气，更见四植生扶者，雨顺风调，民安国泰；用临旺气剋体，更见四植无情者，人民不安，国家有恐。体生用风雨不时，民多疾疫；体剋用岁序和平，兵革不起。体用比和，田禾有收，人民乐业。

用卦水多，无土以制之则涝；火多，无水以济之则旱。土多无木，则虫蝗迭见，禾稼乃伤；兑多无火，则人事多变，乾戈扰攘。坤艮并而田苗茂盛，震巽同而稼穑勃兴。兑巽相并，虫蝗为灾；坤巽相逢，五谷皆熟；坎巽生体，风雨顺序；坤艮同逢，年岁丰登。

正卦论其始，互变论其终。互吉者，早稻有收；变吉者，晚禾秀实。体受变剋，秀而不实；变受体剋，实而少收。互变生体，收成吉兆。

离多剋体，煖气早来，旱魃为患；坎多剋体，苦雨数来，水灾为患；巽多剋体，暴风来格，民乃不安；坤艮剋体，时多疫气，人民有疾；兑多剋体，非刀兵之兴，即螟虫之害也。以用卦定其方位，以变卦决其可否。

天道人事，相为流通。

天地之气运，自北而南，自南而北，观之圆图可见矣。夫圆图为天，阳生于北，由东渐长而极于南；阴生于南，由西渐长而极于北。北而南阳渐盛也。方图为地，阳气在北，阴气在南。北而南者，阳用事也；南而北者，阴用事也。

故天地之气，合而运行。由北而南，则阳气渐盛，而当时用事者皆阳也，阳为君子在位，则世道治；由南而北，则阴气渐盛，而当时用事者皆阴也，阴为小人在位，则世道乱。乱久则復治，天道人事皆然。天时盛则人事得，天时衰则人事失。

故天地之运，自子至卯为阴中之阳，坎艮震当之；自卯至午为阳中之阳，震巽离当之；自午至酉为阳中之阴，离坤兑当之；自酉至子为阴中之阴，兑乾坎当之。夫阴中之阳，君子之道将长，而小人犹盛，乱而将治也；阳中之阴，小人之道将长，而君子犹盛，治而将乱也。阳中之阳，极治之运也；阴中之阴，极乱之运也。阴阳消长之理，国家治乱之机，推之歷代可见。

体用盛衰，当详卦气，宜盛不宜衰也。用逢真进二气生体者为吉，用逢真进二气剋体者为凶。体用比和，人事亨嘉。体剋用作事迟缓，用剋体事与心违。日时合体，事有进益；日时无情，事有不虞。正卦生体，互变剋之，先乐而后忧；正卦剋体，互变生之，先忧而后乐。

欲知何事之吉，以生体之卦，人事内审之；欲知何人，以生体之卦，人物内考之。剋体者亦然。

身命乃一生之主宰，而寿夭穷通之攸系也。

凡占身命，以体为主，以用为命，二者宜旺不宜衰也。

故正互变三卦皆生体，更逢四植有情者，动作轩昂，所为如意；正互变三卦皆剋体，又遇四植无情者，殊欠精神，所为不遂。用卦生体而互变剋体者，早年发福，晚岁艰辛；用卦剋体而互变生体者，早岁艰辛，晚年称意。用逢真进二气生体者，百凡如意；用逢真进二气剋体者，所求无成。用逢进气入局生体者，日渐显达；用逢退气破陷剋体者，日渐倾颓。

贵禄有情生体者，发福发财；

如临元气，名成利遂；如临岁德，高人见宠；如临魁元，必登科第；如临禄马，主陞迁；如临天喜，主弄璋；如临天财，主进财。）

贵禄冲刑洩体又逢破陷者，纵居仕宦，亦不善终。

（如临天劫，主有灾殃；如临天讼天刃，主官非口舌；如临天贼，主失脱；如临天姚，主阴私之事；如临天火，防火灾；如临天刑，防水厄。后倣此推之。）

用生体四植无情，虽富贵而渐衰；用生体四植有情，虽贫穷而渐发。用遇真进者，主有寿；用居休囚者，主疾夭。用遇凶煞而无吉神相救者，生平多疾；用逢凶煞而有吉神相扶者，虽主有疾而终获福。用得纯阳遇吉，为聪明特达；用得纯阴遇凶，为阴邪不正。

纯巽逢真进二气，又遇升降之期，为仙风异术。用体纯阳爻又逢阳者，为僧道，遇阴亦然。

用居上九，人物高明；用居上六，人物褊傲。动爻遇阳，则先吉后凶；动爻遇阴，则先凶后吉。

男命以体为主，女命以体为夫。体生者为子息，体剋者为财爻，生体者为父母，剋体者为官鬼，扶体者为弟兄。两财两妻两父两男，阳数带煞男有伤，阴数带煞女有损，有阴无阳则伤父，有阳无阴则伤母。纯阴纯阳，以上为父，下为母。妻之美恶论财，无财论体；子之贤愚论子，无子论用；兄弟亦然。

逐年太岁亦依五行推之。

若论六亲，乾兑用亥水为子，辰土为父，丑土为母；震巽用巳火为子，子水为父，亥水为母；坤艮用申金为子，午火为父，巳火为母；坎用寅木为子，申金为父，酉金为母；离用辰土为子，寅木为父，卯木为母。欲知等辈，四植相扶是也。凡旺相生扶者，各添一数；体用刑剋者，各减一数；旺相无生无剋者，以本卦推详。

欲知人之性情，以用卦推之；欲知人之带疾，以剋体之卦考之。

宅乃栖身之所，关一家之盛衰，人口之安危也。

凡占家宅，以体为主，以用为宅，体宜旺而不宜衰也。故阳卦为阳宅，阴卦为阴宅。

乾卦生体，家道安稳；震卦剋体，门户虚惊。离之在夏，宅内光明；坎之在冬，家门暗昧。乾体受生财谷丰厚，坤艮受生田地广阔。坎旺剋体，须防小人侵算；离盛伤体，谨慎火烛虚惊。体逢真进二气，四植有情而不受剋者，家业渐盛；用逢真进带贵禄生体者，门户日兴。

体用比和，家宅兴旺，财禄日臻。

体生用，家业虚耗；体剋用，家业艰辛。用生体，四植有情，其家大发；用剋体，四植无情，其家晦滞；用剋体，宅舍不丰，长发次衰；体剋用，人丁稀少，次发长衰。用带吉神，相生相合，宾客填门；用带凶煞，冲刑剋害，人财退散。

内旺而卦气逢生者，身居安稳；外旺而变卦生体，意欲迁移。主生宾，又生日，则家业渐耗；日生宾，宾生主，则家道日昌。宾日剋主，四植无情，须防不测，灾殃立见。互变相制体爻，其祸亦然。

阳数带贵而逢生，男多近贵；阴数带花而逢合，女必贪婬。

龙动有喜，虎动有殃。朱雀防口舌，带吉进文章。元武防盗贼，腾蛇有惊惶。

用旺体衰，四植又来剋宅者，虽为废宅，终有守成之人；体旺用衰，四植又来剋体者，虽为己业，终是典卖于人。

用数卦象重叠，外人同居；体数卦象重见，倒塌新整。坤艮遇坎，墙壁倾颓；坤艮遇震，房屋倒塌。

日时冲剋震巽，则左边有损；

日时生合震巽，则左边新整。日时冲刑乾兑，则右边有伤；日时生合乾兑，则右边新盖。

前为朱雀，后为元武。朱雀带吉相生，则知聚气在前；

带凶冲刑，则知散气在前。元武带吉相生，则知聚气在后；

带凶冲刑，则知散气在后。

坤艮与日时相合，真穴真气，后必昌大；

坤艮与日时冲刑，地基空缺，穴亦不真。

金木相见则相刑，水土相见则相败，水火相见则相害，木土相剋则伤人，火金相遇则损财，金木相遇遭凶患。

坎离重见，出入投水；坤艮遇坎，多患疾疫。坤艮遇震巽，必有孝服；乾兑遇离，家庭凶变。

体用带禄，必出双胎。体衰用互见煞，必主丧事。体剋用，互见鬼，亦主疾病。人旺变衰剋我，防官事。体互不和，家中多病。

阳卦盛则多男，阴卦盛则多女。日时与体相生相合，时常进益；日时与体相剋相刑，家事不宁。

欲知家宅有何喜事，以生体之卦考之，分其旺相，定其日时，自无不验。

屋舍之兴衰，关一家之得失也。凡占屋舍，以体为人，以用为舍。

卦得纯阴纯阳，偏龙偏穴；阴阳相生，真穴真龙。体用相生，龙虎有情；体用相剋，龙虎无情。体用比和，龙虎相称。

体生用，龙山过案水顾虎；用生体，虎山过案水顾龙。体剋用，龙长虎短；用剋体，虎重龙轻。体用休囚，龙虎无情。

内动左有路，外动右有路。

用在乾，家居市井；用在坎，宅近水边；用在坤艮，宅近田园；用在震巽，宅近山林；用在离，宅近人烟；用在兑，宅近官衙古庙。

欲识宅中深浅，须究四植吉凶。体用旺相，四植有情为吉宅；体用休囚，四植无情为凶宅。用逢真进二气，四植有情，更遇禄马为贵宅。阴阳不和，刑冲剋害为贫宅，不聚财也。宅数强，人数弱，四植又冲刑用数，为夭宅，人口亡也。子位人数，旺相兼四植有情，人丁茂盛。用生子位，无气兼四植无情，人丁稀少。用若生体，宅舍有荫，住人发福；用若剋体，宅舍无荫，住人晦气。用若旺相，体过休囚，兼人数剋宅，必是废宅。体旺用衰而冲刑剋体者，他人必当变卖；体用相生而日时有情者，必定守成。屋舍之新旧倒塌，与家宅章参看。

婚姻乃夫妇造端之始，为五伦之根本也。凡占婚姻，以体为男，以用为女。女家问数，反此推详。故体盛则吉，体衰则凶。体之下为内家，体之上为外家。冲时不遂，合时有成。

上阳下阴，体用相生相合，而日不相剋者，为凤凰于飞，夫唱妇随；上阴下阳，主剋宾，而日不相剋者，为先难后获，鱼水相谐。奇偶相犯，体用相剋，夫妻反目，事必有乖。正数生而互变剋，始虽和睦，而终须失耦；正数剋而互变生，始虽乖违，而终必和合。正数互变，俱来生体，百年偕老。用逢真进生体，四植有情，更带吉神者，女子端静，必助夫荣家之女；用逢休囚剋体，四植无情，更带凶煞者，女擅男权，非助夫荣家之妇。体盛，四植有情，富厚之家，带吉夫命必贵；逢衰，四植无情，贫贱之辈，纯阴纯阳固非良女。

上下相剋，亦岂久长？水火既济，虽强成而不睦；内阴外阳，纵有阻而终成。若为日剋，恐有阻隔。

变卦及互卦体，为日所剋，夫妇带疾。子日得震卦屯卦，若在本体或互变伏三卦，主女子淫乱，男子亦然。内生外又生日者，妻有二心；外生日又生内者，夫有上妻。日剋内，非处子；日剋外，非纯男。

互体所伏，却占男女心地及主事人，以卦推之。

子逢真进二气，后裔必昌，遇煞无气，定是孤儿。财逢进气，异日享福。阳数男人为媒，阴数女人为媒。互卦生体剋用，有人向我而破他；互卦剋体而生用，有人向他而破我。正卦生体，互变剋之，婚将成而復变；正卦剋体，互变生之，人虽破而復成。正衰变旺，先贫后富。兑卦剋体，婚未成而先生口舌；乾卦生体，婚成后必见欢欣。坤艮有阻，震卦口舌。

欲知女子相貌，亦以用卦推详。

外生内又生日辰者，两家争求。男得震巽者，再婚；女得坎离者，再嫁。又以正卦分外夫内妻，伏卦分上下二家，虚实贫富。伏卦分上下，有气无气分远近，内旺则自己之门户盛，外旺则他家之门户高。外生内，有嫁奁而得彼家之益；内生外，无嫁奁而受彼家之害。互卦生体，我得媒人之力；互卦生用，他得媒妁之权。互卦是阳，男人为媒；互卦是阴，女人为媒。若变卦生体剋宾，则有人至我家夸美；若变卦生宾剋主，则有人去他家破婚。

天地和而万物育，阴阳和而男女生。凡占产育，必先察其宾主。故主为母，宾为子。

子母不可损伤，日时最宜相合。日时与母相生相合，最为顺利；日时与母相剋相冲，必是不祥。母生子，易生易养；子剋母，难生难养。母剋子，易生而难养；若子生母，即产而易生。子母比和，上下完全而易产。日剋子，子无气则子亡，有气多疾；日剋母，母无气则母亡，有气难产；日生子，虽难产，亦不伤命。日辰与子俱来剋体，母为不利。子母无气，而日辰又来剋之，子母俱亡；母有气，母生疾；子有气，子多灾。子母俱无气，而日不相剋者无妨。互生子有气，则子亦易养。互生体，产期将临。互变生体产速，变生体产迟，互变俱无生者产期未至。互变受伤，或值艮卦，必养不大。互体上下生内，儿之气亦实。

初爻动其应速，二爻次之；三爻动，其应稍迟，四爻次之；五六爻动，产期远也。

阳卦阳爻生男，阴卦阴爻生女。阳变阴生女，阴变阳生男。变剋体，母亡子存；体剋变，子亡母存。阴阳互换，变卦为主；阴阳相半，则察其来占之人左右之位，以定奇偶也。

如欲决其日时，以宾卦数参详。卦旺以墓绝日生，休囚以生旺日生。

乾卦为用，满月有余，在内易生，夏占不利。兑卦为用，胎气不足，在上难生，在下易养。离在内易生，多主哭啼。震为胎动，多主虚惊，在内难生，秋多欠利。巽在外难产，在内易生，秋则损胎。坎主险难，在内易生，四季不利。艮为（阙二字），在内难生，春夏欠利。坤在内难养，在外易生，春天不利。

定男女胎宫，如震卦属木，子孙火胎，八卦倣此。

子午男，卯酉女，八纯多是双生，震巽是长男长女，以卦象推之。

乾坤，阳月阳爻伏世生男，阴是女；阴月阴爻伏世生女，阳是男。震坎艮是男，巽离兑是女。日期剋子午卯酉，胎速生。

又看有孕无孕，内阴外阳有孕，纯阴纯阳无孕。内旺有子，内有本宫有胎。四植剋胎有疾。

如金胎在卯数长生，至月必生产；不及则小产也。盖金胎在卯（阙）月占，即二月也。数日从初一日始，将河图数起时支，长生是阴日木生在子，阳日木生在亥。日辰是土，上半日在艮，下半日在坤。便知某日某时生也。

穷之所养，将为达之所施。欲问求名，先观体用，故体为主，用为宾，宾主最宜相生相合，不宜相剋相刑。

用生体，体与日辰相生相合者，青云得路，黄甲题名；用剋体，体与日时冲刑剋害者，虽登虎榜，徒费精神。体生用，不惟无名，且因名有失；体剋用，科名虽有，目下难成。体用比和，又逢生旺者，名标鴈塔，身到凤池。日生用剋主，名将成有阻；日生体剋用，亦有机会可乘。日无气剋用而用旺者，始虽阻而终成；日有气剋用而用衰者，终不能成就。宾剋主，日生主，有人暗中扶助；用生日，又生主，转求他人扶助，亦可有成。日生用，有人救；日剋主，有人阻。用日重重生体，易成；用日重重剋体，难成。

正卦生体，互变剋之，先取而后弃；正卦剋体，互变生之，先弃而后取。正卦考其四书本经，互卦考其策论。欲知成名之日，以生体之卦气详之；欲知高下之位，以互卦之数决之。

乾兑书、春秋，离礼记，坎易经，震巽诗经，坤艮乐。

欲问仕宦，先观宾主，故主为体，宾为宦也。所喜者，宾主当令，四植生扶；所忌者，宾主休囚，四植冲刑。

故宾生主，又得四植生合主爻，必得上人见重，不久陞迁；宾剋主，又见四植刑剋主爻，必有上人见忌，不久退职。主生宾而日辰刑剋宾爻，亦主退权；主剋宾而日辰生合宾爻，目下未遂，终久有陞。宾主比和，声名大显，不日陞迁。日生用，上人委用；日剋用，上人不喜。日剋用，又剋体，年岁凶荒，人民难治；日生用，而又生体，年岁丰稔，国泰民安。四植与用有情，同僚和睦；四植与用无情，同僚不和。艮卦剋身，丧名失职；兑卦损体，毁伤谤兴；坎卦剋体，阴小险陷；离卦伤主，文书不利。

欲知何官，以用卦取象推之；欲知品级，以互卦之下卦取之；欲知年月，观其体之下卦；欲知日时，观其互之下卦。

欲问求谋，当观体用。盖体为主，用为所谋之事也。

故体旺而受用之生，不求而自至；体衰而受用之剋，谋之不得，徒费精神。体生用，不惟无成，而且有失；体剋用，事虽迟，而终可望。体用比和，所谋必遂，事得如意。

日生外，有人阻。日外俱生体，有人扶助，其事必成。用生日，他人插手。用生日，日生体，转手成之。日剋体，所托非人。日无气剋用，有阻。用若有气，过一旬可再谋。用剋主，日生主，有人助，此虽不成，别有机会。日主比和，亦为大利。

欲知成事之日，以生体之卦气详之；欲知所谋之事，以用卦取象审之。

四植有情，百为皆就；四植冲刑剋害，所谋无成。

凡占求财，先观宾主，以主为体，以宾为财。

主旺而受宾之生，四植又与体相生相合者，如逢涸泽之鱼；主衰而受宾之剋，四植又与体相剋相刑者，如赶沙场之马。体剋用，财虽有而得迟；体生用，不惟无益而有损。体用比和，所求必遂，财帛如意。

日生用，主剋用，求之不得；用生体，用剋日，取之即有；主剋宾，又剋日，无有；日剋外，日剋内，亦然；宾生日，日生主，转手方有；日无气，主无气，求之艰辛；宾剋主，本无若得；日时生主，却有，亦不多；宾生主，本有若被；日生宾有阻。

又看互变何如，生则有，剋则无也。

卦宫与外俱生日者，得十分；卦宫与内俱生日者，得五分。动生静，日不相剋者，有十分；若日伤动爻，被人减半。外与日俱剋内者，为事所羁，不得去取，或是被人分去。宾生主剋日者，当日有，外剋日有十分，内剋日有五分。前卦剋后卦，生内，依傍人求；前卦生后卦，剋内，须费周折，二三次方有。

欲知得财之日，以生体之卦，决之卦象与日辰，用五行及坎一坤二之类断。空手求财，以伏卦断。

披星戴月，总为利名劳碌；沐雨冲风，只因衣食奔驰。凡问出行，先察体用，故体为主，用为出行也。

外阳可去，外阴不可去。体卦受生，利有攸往；用卦受剋，行无不宜。变卦剋身，往而不返；互卦剋体，途路生灾。

日生外兮外生内，路逢好伴便回休；日剋外兮内生外，

马头去急不淹留；内生日辰去程远，内外剋日去未休。

主象有伤防患害，须分轻重断根由，外阳化阴半路转，

外阴化阳速去游，外（阙）若旺徐徐至，日剋内外忧上忧。

体生互则唿他人出力，互生体则得他人用心。

欲知吉事，先看生体之卦；欲知凶事，先看剋体之卦。

乾主健，当速行；坤主静，待时而往。艮宜止，兑有争。

互卦剋体者，巽卦风阻，坎卦有失，兑有纷争。

生体者众，往必获财；剋体者多，动必不利。

欲知伴侣姓氏，须从互卦推详。

凡占行人，以体为我，以用为行人。

体用比和，行人即至；用生体，目下即来；体生用，他无归意；体剋用，行人不来，或往别处去；用剋体，行人动身，已在途中；用居休囚被体剋之，在外必病。

外阴有气归来速；外阴无气主归迟；外阳变阴中路转；外阴变阳即便回；外旺不归，衰绝日至。内剋外，用剋体，日剋内，外剋日，日无气，外有气，俱是不来。用生日，日剋主，日生主，俱主有疑，或过别处去。

体生用，我望他来；用生体，他有归意；体与日剋用，非有事故，即欠盘缠；日生外，被人留；日剋外，有事阻。体生用，用剋日，日却生内，有人来取物；内外皆动，立至。

体用合日是归期。如震内兑外为冲，主动；如辰日得兑用为合，主归家；马入内，归速，马入外，归迟。

用卦无气为日月所剋者，大凶，不然流落他乡。恆观泰升，往而不返。豫坎姤震，去即便回。

卦得地禄朝元，来速。用互变，自生自剋，不来。艮化离，东北转南也。以类推之。

初爻临门，二爻将至，三爻在中途，倣此而推。

四植有情，行人来速，得意而归；四植无情，不得意而返，进退濡滞。

欲问疾病之存亡，当观体用之休旺。盖体为患病之人，用为病证之轻重也。

主旺而受宾之生，更逢四植有情，不久安康；体衰而受用之剋，更遇四植无情，渐加沈重。体生用，身体弱而目下难愈；体剋用，病将退而渐安妥；体用比和，勿药有喜。

日生体剋用，不久便愈；日剋体生用，渐次加病；日与用俱剋体，病重；日与体俱剋用，病轻；用生体，久病难愈；互生体，病淹滞；变生体，医人有生气；变卦体生用，进退不一；变卦互生我，日加沈重。

八纯一类，首尾旧疾。再于互体中见病，在外上病，在内下病。

主象受伤，用旺死速，用休死迟；日剋月剋，必死。伏岁者，患病留连；日剋月扶，月剋日扶，主象生旺，虽凶亦主平安。久病论月，暴病论日。外喜生体，怕嫌日剋。日剋体，无气即凶。伏卦自剋，不宜；互卦生体，其病进退不一。主象虽不受剋，日外剋之亦凶。

欲识病证，当观卦象。

乾，在上感冒伤寒头痛咳嗽，在下筋骨疼痛，伏内头痛恶心，春伤寒，夏伤暑，秋疟疾，冬冷病也。

兑卦，在上咽喉齿痛气噎恶心，在下痰喘或肺家受证，或因酒生病，不思饮食。春夏与乾同。伏内多是痨咳、口愿、咒咀也。

离卦，在上眼目之疾，在下阳明热证心腹不快，春夏天行时疫，秋冬疟痢，伏内乃脓血之疮疾也。

震卦，在上感冒伤风、四肢困倦，在下浑身酸痛、肚腹膨胀，伏内为惊风之疾。

巽卦，在上饮食伤胃宿食不化，在下手足拘挛、风邪气疾，伏内乃风疾血也。

坎卦，在上耳痛冒冷，在下肾虚腰疼水泻吐痢，伏内男因饮酒而得病、女因忧心而成病也。

艮卦，在上脾胃证病、表里不分，在下腹胀、腰背疼痛，伏内时疫少阳之证也。

坤卦，在上脾胃不和，在下肚腹疼痛、小肠疼、气亦喘，伏内腹中之病也。

又看变卦之伏卦。

乾伏乾，内心腹病，伏外头目病，伏坎气喘，伏艮骨疼，伏震手足不伸，伏巽头风，伏离腹热，伏坤浮肿，伏兑口疮。

坎伏坎，内腹疾，伏外小肠下部，伏乾气疼，伏艮脾胃不和，伏震手足黄肿，伏巽背胁拘挛，伏离寒热不均，伏坤气急，伏兑吐逆。

艮伏艮，内头目生疮，伏外手足虚肿，伏乾风肿，伏坎痢疾，伏震手足，软伏巽口眼歪斜，伏离痈疽，伏坤脚气，伏兑口肿齿疼。

震伏震，内手足伤疼，伏外两足虚肿，伏乾足疾，伏坎男子伤风痔漏、女子赤白带下，伏艮足虚，伏巽风痫，伏离伤热，伏坤颠损，伏兑目肿生疮。

巽伏巽，内头风，伏外手足软疼，伏乾翻胃，伏坎下血，伏艮背疼，伏震风气，伏离赤游风，伏坤颠扑，伏兑牙疼。

离伏离，内阳明热病，伏外气喘目涩，伏乾头目疼，伏坎寒热往来，伏艮筋骨疼，伏震痰疾，伏巽风痪，伏坤腹胀，伏兑痔漏下血。

坤伏坤，内浑身虚肿，伏外寒痞，伏乾脓血疮疾，伏坎下痢，伏艮虚肿，伏震背疮，伏巽头目疾，伏离腹胀寒热，伏兑伤冒血疾，

兑伏兑，内脣肿口疼，伏外浑身生疮，伏乾下血，伏坎痔疮，伏艮吐逆洩泻，伏震手足有疾，伏巽风颠，伏离小肠疼，伏坤气浮肿。

占病喜四生，怕四绝。丙丁日占阴人，阴阳不通，上冷下热，为气血（此处疑有缺文，影印本亦缺）。

四生卦，春离夏坤，秋坎冬震。

四绝卦，春坎艮，夏乾兑，秋震巽，冬坤离。

凡问疾，体弱而鬼强，十有九死；体旺而鬼伏，百无一凶。

坎水为沐尸之煞，坤土为埋葬之虞，震兑剋体此是扛尸，离兑剋身必为焚骨。艮者止也极也，生体者病久；坎者陷也难也，剋体者久困。

欲知痊痾之日，应在生体之卦；欲知危亡之期，须凭剋体之爻。

周易总问，乾上坤下占病断例。

邵尧夫曰：乾上坤下，

初爻动，便是生体之意，变为震木，互见巽艮，俱有生意，病不重，逢生之日即愈。

二爻动变为坎，金入水乡，洩体败金，互见巽离，乃风火煽铸，俱有剋体之义。须看占时剋应何如，即以焚尸之象断，其吉凶以春夏秋冬四季推之，更须详理。

三爻动变艮生体，不问互亦断其为吉也。

四爻动，乾变巽木，有剋体之义，互变皆巽木，重木有扛尸之象，金为砖椁，埋尸之理详矣。

五爻动，变离生体，互见巽木剋体，病淹滞，须看兆吉则吉，兆凶亦不至于死亡也。

六爻动变兑，亦是洩体，互见巽艮，吉凶相半，病危不死，亦看其兆之吉凶何如断之。

此断甚明，其余倣此。

凡得卦，先看上下卦体变象。如子占父母病得泰卦，父入地中矣；父占子病得復卦，子归地下矣。此类推之，又卦体变象之论也。

欲问服药，必观脉理。有生体之卦，便可服药；无生体之卦，不宜服药也。

故乾坤为用，脉弦紧，生体，宜服温凉及金石之药；兑卦为用，脉弦浮，生体，宜服温凉辛辣之药；离卦为用，脉迟缓，生体，宜服热药培补，及硃砂锻鍊之类；震卦为用，脉洪浮，生体，宜服温和补养之药；巽卦为用，脉滞弱，生体，宜服草剂；坎卦为用，脉滑，生体，宜服凉剂通利之药；艮卦为用，脉弦实，生体，宜服温凉，或醯醋调和之药；坤卦为用，脉沈，生体，宜服末药也。

不惟看其用卦，互变亦须看，以决始终也。

欲问鬼神，先观体用，有剋体者为鬼神，无剋体者不须论也。

盖有气者为神，无气者为鬼。日辰剋内外者为祟，外有气为鬼。内有气剋外是家神，无气是家先也。变卦剋外或剋体是外祟，变兑是口愿咒咀。先震后巽，化艮有气，是动土砍木，有犯土神。互体受伤，并日月剋体，乃家神不安。

乾卦乃坛场庙观，或血刃之鬼，西北方之祟也。

兑卦，在内口愿咒咀，在外深潭大泽之神、刀兵阵亡之鬼，西方之祟也。

离卦，在内有犯井灶之神，在外旧愿未酬热病之鬼，南方之祟也。

震卦，在内为冷坛之神，树木之妖，东方之祸也。

巽卦，山林之神，东南自缢之鬼，倚草附木为害也。

坎卦，五道之神，投河覆溺之鬼，北方水蛊血病之祸也。

艮卦，东北方之土神，山魈木魅，坟墓不安也。

坤卦，本社之土神，旷野之邪鬼，绝方枉死之祟也。

欲观词讼之胜负，先凭卦象以推详，以体为我，以用为兴词对讼之人也。

体旺用衰，而又得日辰生体，我必得理而胜他；用旺体衰，而日辰又来生用，他必得理而胜我。主剋宾，四植有情于体，他必遭责；宾剋主，四植无情于体，我必遭屯。体用比和，而日不相剋者，见官和悦，终必讲和；体用休囚，日辰剋之，两边皆罪。体多剋用，我心不甘，官事久而不休；用多剋体，他心不平，兴讼重而不已。体之互变，卦气盛而生体，则为自己有党；用之互变，卦气日生，则为他人有党。日辰生体剋用，我得上人扶助，而见忌于他；日辰生用剋体，他得上人维持，而见咎于我。日生内，互又生内，有两人扶我；日剋外，互又剋外，有两人忌他。用乾官司有救，互兑暗昧毁伤。艮为可止则止，巽乃可行则行。体生互，必失理；互生体，理必直；体生用者损财，用生体者得意。坎离相会必难和，坤艮相并而易散。震巽剋体，遭刑杖；坎离洩体，必流徒。见兑而枷锁临身，见坎而牢狱有陷。时剋为笞，日剋为杖，月剋为徒，岁剋为流，日剋亦刑。日月外俱来剋体，我凶；日月体俱来剋用，他凶；互变又剋无命。欲知和平，看其互上互下；欲知了息，看其变卦之互卦。

占兴讼受状。日辰生用受，日剋用不受。内剋外，两三次方准；外剋内不受。外剋内，外生日，转送他处。日外俱剋内者，必遭嗔责、反坐之罪。日生内剋外，受理官司有主张；日扶内剋外，虽有人主张，亦不速理。坎艮不可告，必有嗔怪。坎卦剋，我被禁；艮卦剋，我被监。剋日入狱，墓绝日入禁，长生旺日出禁；日有气生我，亦主出也。

占兴讼虚实。用衰体强，日又剋用，彼虚有害我之心，有人阻之，不成讼；体衰用强，日又剋体，他实有害我之意，亦有人在内助他，必然成讼。日剋外生体，不准；日生用剋体，必准。体剋用，虽准终是我得理；用剋体终是我失理。体受制，我不吉；用受制，他不吉。

欲问失物，先察卦象，故体为失主，用为失物。

用逢旺相，乃是生物；用若休囚，必是死物。

在内未出屋，在外已出屋。

用来生体，四植有情，终当寻获；体若生用，四植无情，不可追求；体剋用，虽迟而终得；用剋体，无踪迹而难寻；体用比和，不求而自见。前卦剋体，而互变生，先难后获；前卦生体，而互变剋之，急寻则可，迟则更变而转之他处，必难寻。日生内，外生内，内剋外，皆可得见；日剋内，外洩内，内生外，皆不得见。

内外相生，非贼盗之，乃自遗失；日生外，或扶外，因不小心被人攘去；日生内，或扶内，必有人见。外卦自剋，自然败露；日时与外卦相生相合，不败。日剋外生内，家人自盗。日生内，外剋内，真贼；外剋内，又剋日，防再来。内卦自生，因寻他物得见；内卦自剋，遗在道旁不失。

坎卦失物难寻；坤艮在路。

变卦专论生剋及生剋休囚之类。互生体易寻，互剋体难觅。体生互者亦然。虽有剋应，亦论爻辞。变卦生体，事终益主；兑爻剋体，理必伤人。

欲知藏觅之处，以变卦推之；欲知寻见之日，以生体之卦详之。

欲问逃亡，先观动静，盖静为主，动为逃也。

主旺而逢生，则逃无去路；宾旺而体生，不可追寻；体剋用，去而復来；用剋体，往而不返；体用比和，即时还转。日剋外，不见；日生外，有人留依，方可寻；内生外，归迟；内剋外，急寻始见。

归魂卦，在亲戚处寻之必得；游魂卦，去远不归。

互卦看所逃之人，扶我生我皆吉，剋我我生不吉。忌互变卦，自生自剋，不得见。内动未出界，外动已出界。外卦有互象，断其人过别处去。如先得坎卦变艮，则自北过东北，其人非死则病。用正卦本宫墓，为伏藏之地，男以外象为方，女以外伏为方。

木动上船金动（阙），火为闹市甚分明，土为大路出冈岭，水是河边近水村。震离出外无归着，衣食奔驰没主人。

欲知去时有向背，当以正卦推之；欲知可寻不可寻，以变卦取之。

策与失物门相参看。

欲知盗贼，先观体用，盖体为主，用为盗贼。

体剋用，终当捉获；用剋主，不可追寻；体生用，贼无踪迹；用生体，不挐自犯；体用比和，攻取不难。

四植有情，生体剋用，去后被人捉获；用数重见，必然再犯。四植有情，生用剋体，正贼逃避，余党未散。日剋外，必被官司所捉；外旺剋日，贼心狠毒，欲起杀害心情。外阴无气生内，自败；外阳无气入墓，必死。本体长生处是贼来处，外卦旺方是贼去处。变之伏卦是贼藏物处，败方是贼暴露处。

阳动是男，阴动是女。

寻贼诀，其法先看贼在何处，是何人倚贼，用何计得出，或宜固守，或当缓当速。

假令伏乾坤之下，其伴多有倚赖，必用气力方可捉之，须详八卦之盛衰生剋，方可攻之。

以御寇贼，全凭将帅专征；要决输嬴，先察主宾生剋。盖主为将帅，用为敌国也。

主旺剋宾，四植又来生扶体爻而剋用，则攻取必强；用旺剋主，四植又来生扶用爻而剋体，则逗遛不胜。体逢退数而生宾，我有败北之势；用逢退数而生主，他有归降之意；体用比和，两边和好；体强带煞，兵中自变，只宜守旧；用衰生体，他求和兵，带吉神必有真意，带凶煞必是诈降。体若剋用，主兵动而他逃；用休囚他必败，临凶煞他自变。体若生用，我与他和。用数元气受制，我可截他粮食；元气被四植冲刑剋用，可说他士卒。体数元气受制，他必截我粮食。若四植冲刑剋体，有人来说我甲兵。

日剋外，日生内，用兵皆吉；内旺剋外，则可攻；外旺剋内，宜谨守；内衰只宜守静；外衰我宜攻取。日辰旺，外衰则吉；日辰衰，外旺则败。

主将命支与内相生相合，或比和，皆吉。

内阳外阴，奏捷必闻；内阴外阳，胜负相当。

外得乾震不剋体者，大宜，进兵则胜；艮宜止。内得坎离，宜伏兵；外得坤，敌国人众；得兑弱；外得乾，敌兵有马。阳变阴，衰无气，防损折；阴变阳生旺，而兵强宜进。

动互为敌情，又为谋约；变卦推旁情。互卦剋谋约，胜；谋约剋互爻，败。六爻动，进退惊恐。

外兑剋内震，防失主将，亦看有气无气；外兑剋内巽，有折偏将；内乾剋外震，获头目；内震剋外坤，得土地。外旺是敌来方，外衰是敌败方。互卦外剋内重来。

艮宜伏兵，兑为兵器。离旗帜多，敌情虚。纯艮两下敌情实。纯乾两军俱动。纯震必败，当移营。纯巽当虚惊。纯坎相持不决。

乾兑为体，兵出为强，欲行交战，宜从西动。坤艮为体，守土为强，欲行交战，宜向南行。震巽为体，宜当守营，欲行交战，当从东进。坎卦为体，宜守西北，交战不可贪功。离卦为体，宜向东南，不可往西北。

互变四植，皆来生扶体爻，主兵不战，他自归降；四植互变，皆来生扶用爻，他兵必胜，主兵必败。凡体数旺相宜攻，休囚只宜守旧。用卦强，当守用卦之方，用意攻之。

以伏卦推其来意，正卦决其胜负，互变看其吉凶。又看体卦。

商为西方金，金主刚断，故军士强战攻胜；角为东方木，木主曲直，故军扰多变，有失士心；宫为中央土，土能生长，故军强而士卒同心，宜攻；徵为南方火，火主燥怒，故将急而数怒；羽为北方水，水主柔弱，故兵出闇而少威。

凡占风水，以体为行龙、为坐山，以用为坟墓、为穴道，体为左边之青龙，用为右边之白虎，互卦为明堂，变卦为水口。

四植与何位相合，便知何位为吉；四植与何位相刑，便知何位为不美。体数旺相为强地，体数休囚为弱地。以左右前后四神为定位。

用旺体衰来山懒慢，结穴处有气；体旺用衰来山踊跃，结穴处无情；体用比和，龙虎相称。体伤左边有损，用伤右边有失。日时与四神相合，则知四兽有情；日时与四神冲刑剋害，则知四兽无情。用旺穴有气，用衰穴无气。

阴阳相生，真龙真穴。纯阴，穴嫌退后；纯阳，穴嫌向前。问者在中，必居正位，在左坟偏于左，在右坟偏于右。体生用，龙山过案水顾虎；用生体，虎山过案水顾龙；体剋用，龙长虎短；用剋体，虎重龙轻；体用休囚，穴无龙虎。

体用属乾兑，金水行龙；属坎，水星行龙；属艮，穴在高山近古迹，属坤穴在平地，属震巽穴近园林树木，属离穴近窑灶炉冶。

用阳穴在高处，用阴穴在低处。日生体为福地，日剋体为凶地。日主比和，日月生体，俱为吉地。葬后自验。

凡生体比和，互变皆然者，葬之未有不吉者也。剋体洩体，互变亦然者，葬之未有不凶者也。

安葬须取生旺月日。

若论穴中土色，以用卦为上之色，以支辰为下之色。

艮用，土色，破土，上是黄；下支寅卯，穴底青黄相闲，巳午红赤色，申酉白色，亥子黑色，辰戌丑未亦是黄色。

坤化坎有水，坎化艮有石，坤化巽有旧墓。

若葬后改迁，须看棺木。数象无木，棺椁必朽，逢衰亦然，无金必伤骸体，逢衰骸体不全，用逢乱气坟必多，葬亦无次序。

欲明交易，先观体用，盖体为主，用为交易也。

体用比和，不劳心力，而两家愿成。用生体，交易即成；体生用，交易不成；体剋用，费力方成；用剋体，始终不成。正卦生而互变剋，先成而后悔；正卦剋而互变生，先难而后易。正旺生体，我得牙人之力；互旺生用，他得牙人之权。互卦剋体，有人破我；互旺剋用，有人破他；互阳是男，互阴是女。变卦生体剋用，有人向我，必成；变卦生用剋体，有人向他，破我。互与用生扶，则彼党多；互与体生扶，则此党众。

甪旺货有利，用衰利少。凡日生体，日主比和，最利交易；怕日剋主、主生日，终是难成。重生重剋，亦不利。生体者旺则吉，剋体者旺则凶，非惟无利，亦防官非。四植有情终为美，四植无情必难成。

欲参高贵，须凭体用，盖体为主，用为贵也。

主旺受用之生，懽然相接；主衰受用之剋，见之不喜。主剋用，迟迟得见；主生用，求见不遂。体用比和，喜庆相迎。日剋外，外生日，有人阻，不得见。互剋体用而不见，互生体用而不悦。用生体、变剋体者，先喜后怒；用剋体、变互生体者，先怒后喜。内外比和，贵人握手，前后相益，事事从容。内剋外，日生外，易见；内与日俱剋外，难见，虽见亦不喜。

艮多阻隔，生体则不妨。坎离则不相见，兑见有口舌，乾卦宜见高贵，内震难见。外阳可见，外阴不可见。阳化阴出去，阴化阳在家。互变俱生体，见之得意；体衰，互变俱来剋者，其人不得见，见之亦无益也。日旺剋体，我被人辱；日旺剋用，有人嗔阻。

欲问忧疑，先推卦象，以体为主，以用为忧疑也。

用剋体，事与心违，祸患将至；用生体，事与志合，喜事将临；体生用，须防耗失；体剋用，作事艰辛；体用比和，进益。

互变生我，先忧而后喜；我生互变，先喜而后忧。日生体，上人见重；日剋体，上人见嗔。我剋日，上人因旧事而怀恨；用生日剋我，有人忌我，浸润于上。亦分卦象衰旺以断之。

凡占饮食，必察体用，盖体为主，用为饮食也。主旺逢生，饮食必丰；主衰逢剋，其食必无。须看全卦。

坎兑生身，酒醉食饱；无坎无兑，酒食俱无。

欲知何物，以用卦互变，饮食类推之；欲知共席何客，以互变，人物类审之；欲知席闲何应，以变互卦，人事类察之。

上卦为人，变为客数，互之上为酒数，互之下为食数。上体生下，人请己；下体生上，己请人。互变生体，酒不计数；互变剋体，不过数杯。上体受生，客不计数。变卦生互，客有后至者；互卦生变，客有先去者。变剋体，食之不终；变生体，大吉。互变剋体，因他人阻，不得食。

凡算饮食，先观其动静，静则无，动则有。又须察其空亡，因何所阻，不得食也。

以互卦取其日时。上互为日，下互为时。

又曰：水一、火二、木三、金四、土五，此造化之理。水咸火苦木酸金辛土甘，此饮食之味。故

乾，元明而味辛，取象火卯，为牲之首，又为赤饼、馒、饺，乾（道按：此应为乾）燥，辛辣，梅、李、胡桃、圆眼、荔枝、石榴、栗子。秋得之食禄丰厚，夏得之食禄衰薄，春得之为新鲜果菜，冬得之为宿食冷物。有大人君子相会，满筵笑语而懽忻，有客起劝。见坎有江湖海味，水、羹汤或豆腐；见离有乾（同上）煎炮炒，食馒饺；见震巽有鸡鱼豆腐蔬菜：加金有刀砧细缕猪头马肉；加土为土中之物，瓜、姜蔔菜也。

兑卦为用，其味辛，其色白，为鱼，为羊，为腌藏宿物，刚毅有口之物。遇旺逢生，则有鸡鸭之肉；逢衰剋入，则亦寻常菜蔬，缺物盛之。请师会友，坐中有歌唱之人，因僭越而起谗谤口舌。加火煎鱼炒肉，加水为羹汤烂之类，加木蔬菜，加金宿味咸藏，加土柔软带骨之物。

离卦，为热肉，为肚脏，为馒饺，为煎炒烧炙之物，又为杏梅柿子，外刚内柔、红色之物。遇旺生回则有，逢衰剋入则亦寻常菜蔬而已。加水为馄饨，为肉汤，为热熬之物，酒清而有增；加水炒菜而已；加火乾煎炮炒；加土圆甜柔软之物；加金乾脯或刀砧细缕，有糕饼。多会师儒礼貌之人，英才俊杰之士，讲论文章、有益之事。饮酒之期，至时添客，白日之夕，继之以灯。

震卦，为鱼，为鹅鸭，为肺肝，为山林野味、时新笋菜、米食之馔，又为橙橘、酸味之果也。遇旺生回，酒食轻浮；逢衰剋入，则亦菲薄也。加水汤饭，或酸咸物品；加火炒饭，或盐菜；加木园林蔬菜；加金必姜辣之物，或蒜之类；加土圆甜之物也。皆有远信至，逢中酒友疏狂，多动少静也。

巽卦为鸡，为鱼，为猪羊蹄子，为面缕，为羹粉，为酢，为酸臭，为隔宿物，为园林蔬菜，又为半生半熟之物也。其物非济投而得之，必锄掘而得。遇旺生回则有鸡鸭之类，逢衰剋入则亦寻常蔬菜也。加金包子乾饼，加水馄饨水面臭酢，加土酢菜，加木蔬菜，加火炒菜，加坎有酒有汤或半荤半蔬。有乾兑食之致病，有坤艮得之非宜。其日会朋友，讲习文书之事。若有煞呕气，会禄得财，马折足不吉，逢喜星外客议婚姻，亦有远信。

巽有旧事相妨，会马则食禄，动则有远信，亦有新鲜湿物也。

坎卦，为豕肉，为细鳞，为宿食，为冷物，为耳头之肉，为咸物，为羹汤，为酒，为水中之物，又为菱芡藕枣杏梅有核之物也。剋出饮酒，生回食鱼，加火炒煎，加水蔬食，加金刀砧、细缕，加土圆甜之物。逢离而讲论文书，逢乾而所食乾味，坐中有唱歌之事，或有箫鼓礼乐之具也。

艮卦，为蹄肉，为兔，为雉，为四足，为黔喙之类，为米，为粟，为豆，为茄芋、萝蔔、山药、王瓜、薯也。遇旺生回，有君子会客，所食不多，适口而已。逢衰剋入，则亦寻常蔬菜也，其物非砍伐取之，则捕得罗来。加木柑橘柚及笋菜之类，加土茄芋薯山药萝蔔，加水米粟王瓜。如逢煞剋体，防口舌是非，亦不可多食，恐生灾患也。

坤卦，为牛羊，为野味，为糟藏，为柔软之物，又为黍稷，为五谷，为糖，为米，为王瓜，为荸荠，为甘蔗，为土中之物，为瓜，为茄，为血脏，为猪子，所食不一也。静则梨栗茄芋笋，动则牛羊鱼酢，无骨肉。加火乾脯，加金糟藏，加水肚脏。坐中有远客至、故人来，所用必是瓦器。其日会，妇人在坐，无花合则无妇也。会禄马天贵，最顺快，有财，亦七八人同坐；见乾兑为薄切细缕；见震巽乃新鲜之物。

待续。。。

非遗传承人-唐巍

斋号多宝道人。生于1965年，四川成都人氏，毕业于四川大学。三十余年随师耕耘易道。成都非物质文化遗产[易经.梅花心易]项目传承人。

现任：

易道文化研究会会长

中国大型“易经”系列视频媒体访谈节目《易道会客厅》总策划、制片人；

原CMC注册高级管理咨询师。是将将易学元素与道家思想溶于现代企业经营管理的倡导和践行者。

梅花心易传人，擅将象、数、理、占，以捭阖方式运于易学应用实践，将命理与象数并于心理调理感应互动。现门下弟子二十五人。

崇尚正本清源之本典推演，尚洁净精微，明，心存敬畏将获天助，大道之源于万化具静间心随意动，敬易之神在，感知于大自然流动瞬间，如脉搏跳动之能量磁场涌动，知，易是祖先的，心是自己的，群经之首每个字均是无限之道。虽分阴阳，天知正邪经纬分界，若瑕疵入心，则心显易殇。

修儒释道，张弛诸子百家间，志，传承中国传统文化为己任。

愿《易经》融于民生、贴近生活，还易于民，研究并践行科学易和易科学，践行易学百姓化、生活化，以敬畏之心承接祖先文化，乾天正德之。。。

即如此，学而时习之，必吾日三省吾身，动静之间如脉搏张弛之频，感知是由心而发，万物皆灵，不可诳，举头三尺有神明，不可欺。

做一个易道领域的小学生。乐此不疲，痴心不改！易道文化研究会为各阶层易道朋友做服务！

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