观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

来源：国馆

人生在世，其实没那么多身不由己和顾虑，不过求快意而已。

好多人活一生，总难免扭捏作态。有人好名，有人好利，有人靠社会地位来证明自己。

学成文武艺，货与帝王家，修身齐家治国平天下，这是古来士大夫谁都想走的路。但清代却有一个人，他在自己政声最好，正当壮年时辞官返家，从此跟随着欲望活着。

他用他的一生告诉人们，人生在世，其实没那么多身不由己和顾虑，不过求快意而已。

一官换一园

袁枚从小家里穷，虽然是书香门第，但到了祖父这一代，家里的男人基本上都只是居无定所的幕僚。

好在袁枚天资聪颖，前半生也是功名顺遂。

12岁考上秀才，21岁，广西巡抚还亲自写了一封推荐信给乾隆，直夸他是“国家应运生才，必为大成之器”。23岁，袁枚高中进士，入选为翰林院庶吉士，可谓少年得志，前途一片光明。

但袁枚受不了束缚的性子，这时就开始出来作怪了。清朝规定，翰林院的庶吉士，必须要学习汉文和满文，两科都及格才能留京做官。

袁枚讨厌学满文，所以他一边讥讽满文是“蝌蚪字”，一边只做他的诗赋文章。三年后，袁枚没有通过考试，被外派到江南做知县去了。

做知县就做知县吧，袁枚做得也不错。不仅是一把断狱的好手，还是个爱民的好官。

有一次，一只贩布的商船在江上和一艘战船相撞，致使一个士兵落水身亡。当兵的仗势就把商船扣下了，告到官府来。

袁枚明白这只是一场意外，但按律来判，这个商船主人肯定赔得是倾家荡产，甚至是人头落地。

于是，袁枚让商船主人到江上演示下当时的场景，说说是怎么撞上战船的。等到商船主人一上船，他就给船家使眼色，暗示他快乘风逃走。

见商船逃远后，袁枚就把本来用来埋葬死者的银钱，再从衙门里出一点，一起赔给了死者家属，了断了这场官司。

袁枚《随园湖楼请业图》

后来，袁枚改任其他地方时，当地人还送了他一件绣有全城百姓姓名的“万民衣”，这是古时老百姓给父母官的最高赞誉，足见他为官的才干。

为民办事，即使只是七品知县，但袁枚还是满足的开心的。但有些事情却让他很不开心：

比如每天主要做的事，其实是做大官的奴隶。

袁枚曾在给朋友的心里这样写道：

“我天生就不喜欢早起，但来到江宁后，日夜颠倒。如果这么辛苦是为了百姓也就罢了，偏偏我每天不分早晚地干，却只是在参拜台府，给大官做奴隶而已。

白天都在到处跪拜，我常常一边走一边生气。晚上回到衙门，又有百姓围着要申冤。终于下公堂了，桌上的文书又堆积如山。好不容易脱衣休息了，驿站又说某某官到了某某地方，把我从梦中惊醒。”

还有，官场上规矩太多：

下级参见上级，要用小跪的姿势，远远地就跑着碎步上前；参见的名帖，写职务时字迹要小，不然就是不敬。

袁枚哪受得了这种束缚，他说，我写大字写习惯了，写不了小字，不干了！

这一年，他33岁，朝廷正打算给他升职。但他借口要奉养母亲，就辞官归乡了。

袁枚的书法

他拿出自己为官多年的积蓄，买了一处园子，这可不是寻常宅子。

他买的这处宅子，就是《红楼梦》里的大观园。这处园子本来是曹雪芹的祖父的，曹家被抄之后，又被一个姓隋的人买去了，后来，隋家也被抄了，堪称是一座倒霉园子。

隋家被抄后，这座园子就荒废多年了。袁枚接手它的时候，园子已经荒芜到花儿都不长了。

但袁枚无所谓，还给它起了个名字，叫“随园”，随心所欲，随遇而安。袁枚倾注了大量的心力倒腾它，开池塘，建楼台，移怪石，还亲手种了数竿绿竹。

但建的过程中，他发现钱不够用了。没办法，他又接受朝廷的调令，到陕甘一带做了几年地方官，还写诗自嘲：“千里做官只为财”。

等到他钱攒够了，园子建好了，他就下定决心上书朝廷请求终养，两年后获批。他高兴得写了一堆诗，一官换一园，大官的奴隶，终于成为小园的主人了。

郑板桥笔下的清代文人

有口必有味

随园建成后，袁枚写了一副对联：放鹤去寻山里客，任人来看四时花。然后就把园子的四面墙拆掉，任人来游玩，把私宅变公园了。

很快，随园就变成了南京城里的著名景点，来这里的人，有的是来游玩，有的是来吃的。

袁枚爱吃，天下人都知道。

他在吃上，有三个癖好，第一个，是每到别人家，都要带上家里的厨子。吃到好吃的，就让厨子到厨房里去学，别人若不愿意教，就“执弟子之礼”，死乞白赖地求。再不教，就想吃的时候抬着轿子去把别人家的厨师请来随园。

第二个是爱收集食谱。

有一次，袁枚的朋友煮了一道芙蓉豆腐，特地招他来吃。袁枚吃完，立马求朋友赐他食谱。

朋友笑道：“人说我朝两个人写诗最好，一个是纪晓岚，一个是随园山人袁枚。随园山人不愿为五斗米折腰而辞官，那不知是否愿意为美食折腰呢？若你朝我鞠三个躬，我即刻把食谱给你。”

袁枚立刻站起来鞠躬，拿着菜谱得意地走了。

第三个，是喜欢和名厨交朋友。

王小余，是南京城里许多达官贵人都争相聘请的名厨。

厨艺高超，调味从不用试，手一捏，勺一颠，分毫不差。闲暇时最大的乐事就是洗磨自己三十多件专用厨具，是个让人捉摸不透的狂厨。

他对食物很挑剔，不求名贵，只求鲜。他脾气也很臭。煮菜时眼睛会死死盯着火炉，嘴里只有“猛火”、“撤”、“且烧着”、“羹好了”四句话。旁人稍有耽误，就破口大骂。

王小余连当御厨都看不上，但就是一心要跟着袁枚。

朋友问他：“以你的才干，何必老死在随园里。”

王小余答：“那些达官贵人，就知道砸着嘴吃东西，给他们吃猪食也是一样的。只有袁枚懂我。人生乐事，无非找一个知己而已。”

王小余死后，袁枚十几年都忘不了他，吃饭常常吃得泪流满面。还为他写下了中国史上第一篇厨师传记——《厨者王小余传》。

袁枚好吃，但他是食物的知己。什么菜先上，什么菜怎么搭配，他都有自己一套心得。谁糟蹋了食物，他就破口大骂。

乾隆皇帝喜欢吃加了肉丝的燕窝，世人也就跟风起来。但袁枚认为燕窝是至清之物，忌荤腥。所以他在书里直接说，你们这么吃根本辨不出燕窝的口感，不如直接吃肉丝算了，真是白白糟蹋东西！

从山珍海味到农家小菜，从小食甜点到美酒好茶，袁枚搜罗了326种南北菜肴，涵盖菜名、原料、数量、烹饪的方法等，写下了一本美食圣经——《随园食单》。食单一出版，就被人疯狂购买。

有人问袁枚，为什么你那么爱吃？

袁枚说：“有口必好味，如果生而为人不能享尽美食，那长命百岁又有什么意义呢？鸡鸭鱼牛已经为你而死，如果你不能让它们呈现出最好的状态，那怎么对得起它们呢？”

有目必好色

随园除了吃出名，诗更出名。

袁枚靠着给人写文章，轻松过着潇洒的生活。他名望极高，当时人挤破了头，也要把自己的诗选进袁枚编的《随园诗话》里。

而诗名一高，前来拜访的人也就多了。但说是拜访，好多也不过是想蹭袁枚的名声，给自己找条捷径。

有一回，一个少年带着诗集来拜访袁枚，袁枚本来十分赞赏。不料临走前，少年跟袁枚说：“请先生不要跟别人提起我的名字，我素来不好声名。”

袁枚一听，立刻心生厌恶，只丢下一句：“惺惺作态。”转身就不再理会他了。

和士人相处多了，袁枚就得出一个结论：伪名儒不如真名妓。他曾给自己刻了一方印，上写：“唐人钱塘苏小是乡亲”。

一回，一位尚书大人路过，跟袁枚索要诗集，袁枚信手就加盖了这方印。尚书一看，怒从中来，喋喋不休地指责袁枚和妓女攀亲，有辱斯文。

袁枚觉得可笑，回了他一句：“你觉得这方印不雅吗？现在看来你是大官，小小是贱人。但百年之后，世人只知有苏小小，不知有尚书大人！”

袁枚《随园湖楼请业图》

袁枚一生纳了十几个小妾，可以说是好色之徒了。他也公开宣称自己好色，认为好色是天性，不分人品高低，

人非圣人，安有见色而不动心者？

所以袁枚一看到有美人受难，他就忍不住要救。

他的妾侍金姬，有个妹妹叫凤龄，曾卖给富人当女奴。袁枚不忍她受苦，花重金赎回，凤龄为了报恩，想留下来和姐姐一起侍奉袁枚。

当时袁枚已近花甲，风铃才十四岁，袁枚不想糟蹋她，就给她找了一个年轻有才的少年，送她出嫁。

不料这一嫁竟是永别，凤龄嫁去后，被婆瞧不起，每天干着各种重活，稍有不慎就受辱骂挨打，比做女奴的时候更惨。最后，凤龄实在受不了，没到半年就悬梁自尽了。

袁枚知道后，悲痛欲绝，为自己的识人不明，自责终身。

“色胆包天”的袁枚，还公然在随园开设私塾，招收女弟子。

而且别人越骂他，他就办得越来劲。不仅要教她们识字，还要教她们作诗，给她们出诗集，让她们参加诗会。

私塾开设后，很快就吸引了大量有才情的女子。久而久之，“随园派”的名声越来越响，由此开创了中国古代女子诗歌的一个黄金时代。

琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶，好色好货的随园山人，有美食在侧，有美女在畔，真是快活似神仙。

袁枚着色像（清-叶衍兰绘）

行年七十走天涯

袁枚一生好游，六十岁后，表弟劝他悠着点，他作诗答：

看书多撷一部，游山多走几步。倘非广见博闻，总觉光阴虚度。

79岁

还三游天台山，

80岁游吴越，81岁还出游吴江

。他在万里河山中，越来越接近最初的自己。

清代考据成风，有人要学汉人作诗，有人要学唐人作诗，争吵不休。

但袁枚却说，他只学自己。他自创“性灵派”，强调一字一句都要发自肺腑，不问对仗和出典，不要惺惺作态，只问生命和心灵，直接开了近代文学的先河。

袁枚四十多岁时，相士胡文炳曾算过一卦。卦上说袁枚六十三岁得子，七十六岁寿终。

《随园湖楼请业图》

六十三岁时，袁枚果然得子。由此袁枚断定，自己七十六岁时，肯定大劫难逃。恰好这年，袁枚吃坏肚子了，一直不见好，他觉得自己肯定要死了。

于是他就给自己写祭文，写挽联，也给朋友们写信，让他们给自己写挽诗，他想知道他死了之后大家是怎么评价他的。

一时之间，清诗坛30多个名家，纷纷前来调侃，也有的真当袁枚已死，悲痛挽留。让人哭笑不得。

但相士这回没说对，除夕夜后，袁枚还活得好好的。

大年初一听到鞭炮响，他兴奋地翻身下床大喊：“我要改名‘刘更生’！哦不不不，应该叫‘李延年’”！

就这样，他又活了六年。晚年的他，每次去吃宴席，总因为吃得太饱回来胀痛不止，但他管不住嘴，总先吃了再说，最后，八十二岁的他，终在腹疾久不愈中辞世。

袁枚这一生，遵循着自己的欲望，好色、好吃、好书、好游、好美女，眼耳鼻舌身，没有一刻不在享受。

他靠着自己的本事，活出了自己想要的人生。临终时，他留下了一句话：“千秋万世，必有知我者！”

我想，知他的人，如今肯定不少。但要活得像他的人，恐怕还需要几分胆色和真性情。

袁枚画像

三、五眼（一）人眼又称肉眼，指常人的视觉能力。（二）天眼天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大（地水火风这四种物质）形成的眼根（能接收外界事物的功能）就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风（相当于地球大气层外面的电离层），一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。（三）慧眼慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。（四）法眼法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。（五）佛眼佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。四、六通六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。（一）天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。（二）天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。（三）他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。（四）宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。（五）神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。（六）漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑（是梵音的音译名）。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。佛家说普通的人可练成前五通，而只有到最后、到了佛，把一切烦恼断除了，断惑证真了，你才能形成漏尽通。道家不是，龙门派认为先有漏尽通，先把精练没有了，再练出其他五通来，就成为金仙了。这一点是道家理论比较缺乏的地方。道家是讲练功的功法，讲实际。我们对传统气功佛家也好，道家也好，要看到它哪一点好，知道它的本质是什么，懂得这个道理才能继承它好的东西。这并不是说佛家好，道家不好，《传统气功知识综述》里好多地方，在功法方面是赞扬道家的。可道家好多理论差劲，它把佛家道理乱改一通，净歪批三国。基本上道家谈到性命、生命本质，谈到真正理论层次的东西时，好多都是佛家的，但又给搞错了（有的是医学的。医学和道家是不分的、是互相掺和的）。

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