大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

写完这篇文章，到现在差不多有两年了。

我对于探访民间巫术的兴趣至今未减，探访的结果之一是我还想就此说一些话。

可以说，这是一些多余的话。

巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。

我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。

从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。

还是举例来说明吧：

民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。

其心理因素，除了门神、四灵等迷信因素之外，最为主要的认识就是大门是房屋的象征，具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的。

所以，其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式，其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利，以鸡头的朝向预卜吉凶。

熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子。

鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的尺码卜定吉凶。

依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况。

9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应，预示平安。

其余的依此类推。

这是一个方面。

另一个方面，不同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果：

一般地说，药铺（即现在所说的医院）的大门要与“病”这个字相应的尺码一致，学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致。

如此等等，不一而足。

其二，几乎是一个古往今来始终未变的通例：

同一排建房左邻右舍，大门的尺寸大小要一致。

它的简化形式就是彼此的大门必须一样高。

否则，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险。

其三、木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致，反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的。

但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时，木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置，此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”。

基于万物有灵的认识，民间历来都很注重安置栋梁，除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：

其一，材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁，讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地。

所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵。

所谓不沾地，就是材料不要与地面接触，而让板凳等把木材架起来。

其二，镇的放置。

在这里，放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样，不过，那不叫做镇，而叫做“脏”。

栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：

中间凿空，外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹。

镇包括安梁文书、历书（民间称之为“皇历”）、钱币、折扇（一般两把）、笔（一般两支）、墨（一般两块）等物品，其它还可能有米谷豆盐茶。

最有意思的是，与神像里面的“脏”一样，有些镇中还有海马、海龙、石燕。

这可能与佛教有一定的关系。

其三，栋梁的位置。

概括地说就是主梁处于正中位置：

处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊正中位置。

主梁之外，一般还有两根陪梁。

陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形，一般漆成朱红色。

屠夫的禁忌。

旧时，屠夫行对于所谓的“怪气猪”有一种特殊的敬畏感，一是除非有相应的、足以使自己能制服怪气猪的本领，否则，绝对不敢动刀宰杀。

因为有一种观念认为这样的猪是鬼怪投胎，具有特别的神通，没有本领的人，或者本领胜不过猪的屠夫会招致报复：

最严重的情况是丧命。

二是依规矩，杀猪的屠夫可以无偿的得到一半的猪肉。

所谓“怪气猪”，包括以下几种：

五爪猪，这种猪在两个蹄子之外，还在腿上长有三个小蹄子或近似小蹄子的赘生物；

半边瓢，这种猪头部的毛色明显分为两种，看上去一白一黑，彼此对称，如同两只不同颜色的瓢合在一起一样；

叫花子围腰，又叫叫花子背袋，这种猪通身一种毛色，而腹部、背部有另外一种颜色的毛上下左右彼此贯通，看上去就像猪身上围了一根带子一样；

双蛇出洞，这种猪看上去与普通的猪一模一样，只是当它吃饱了躺下的时候，鼻孔里会伸出两股浓浓的鼻毛，一伸一缩，就像两根蛇信子一样；

木马猪，这种猪的蹄子长在一起，看不出有两个，把它称之为“骈枝猪”似乎更为合适一些；

小结猪，就是猪蹄子上长出一个小结节，结节翻转向上的猪。

这实际上是人对于稀奇事物敬畏心理的外在反应和表现，多少带有一些古代动物图腾的遗迹。

几个乡下人在一起闲聊，不禁意间就聊起了官场上的事情。

老头说：

某年某年，乡镇领导换届选举前恰好有个节日，甲乙丙三个乡干部去给某县领导送节礼，这是三个没有写上姓名的大红包，一个六万，一个八万，一个十万。

几天后，甲乙丙三个中有两个人如愿以偿的提升了，只有一个人还在原来的位子上。

这个人很不高兴：

嘿，我不也是给你意思意思了吗？

凭什么呀！

于是就找领导，暗示领导是这么这么一回事，我想不明白。

领导说：

都定盘了，还关照个屁！

去，把你的红包拿走！

一甩手就是个十万的大红包。

乡干部一看，这哪是我的呀？

我的才六万。

又一想：

提升个球！

不就是几天的时间吗！

老子白得了四万。

老太婆说：

我说这当官的就是贱，别看他人前人后威风凛凛的，背后拿了人家的就得给人家做孙子。

我就瞧不起这些人。

中年人说：

如今这社会，谁不要给人当孙子？

你得去求人家，你就得做孙子。

老百姓要给人去做孙子，当官的也得给人去做孙子：

小官给大官做孙子，大官给更大的官做孙子。

这是乡间随时随地可以听到的毫无意义的闲聊，没有人去关心计较这样的闲聊。

也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸，清高什么呀？

但是，这世界上确实有不想当官的人。

不仅不想当官，还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。

有时，这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上做出的明智决定，这就是我们通常所说的个人意愿。

每个人都有自己的意愿，缺少的只是对个人意愿的尊重：

有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿。

假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话，这个人就活得太累了。

也许你会说，这中年人说的也太绝对了，与废话有什么差别？

不，他说的只有缘于偏激的夸张，夸张包装着的东西却没有完全违背事实。

生活中有太多的无奈，你必须面对。

是跨过去还是绕过去？

这是你面对无奈的时候必须做出的选择。

当这种无奈只是你可以克服而没有去克服的困难时，你当然会选择“跨过去”，这是勇敢地面对挑战。

当这种无奈是你无法克服而不能去尝试着克服的困难时，甚至是你无须触及的困难时，你当然应该选择“绕过去”，这是理智的放弃。

也许你会说，真有如你所说的“无须触及的困难”吗？

这就要讲到老头说到的事例了。

按老聃的说法，一个人面临的最大祸患莫过于贪婪的欲望。

人们常说贪欲是一个无底洞，永远也满足不了。

要满足个人的贪欲常常意味着风险：

或者是别人的付出、牺牲、损害、毁灭，或者是自己的堕落、扭曲、异化、毁灭，更多的是既损害了别人，又毁灭了自己。

不是吗？

钱是好东西，假如要用风险去为之买单的话，你何必自寻烦恼呢？

当官是风光荣耀的事情，假如要用风险去为之买单的话，你何必自讨苦吃呢？

我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。

在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。

这似乎是乡下人饮酒的基本程序。

我是乡下人，这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。

乡下人的酒坛是清一色的陶制作品，细口深腹，外饰斑驳的土釉，朴拙，却极显粗重，尤其是装满一坛酒的时候。

那酒壶呢，多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹，配以厚实的底，高高的提梁。

倘若你手里有一把这样的酒壶，你看吧，那提梁实在是太夸张了：

又粗又大，像一张拉满的弓，向上，向外弓起，竟然比壶身要高出许多。

你再看看吧，同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：

说不定哪一天这提梁一断，不把壶身砸一个稀烂才怪呢！

我不喜欢酒壶，不仅仅是因为酒壶有这么一根粗大的提梁。

我有一种印象：

举凡叫壶的器具，都是要用手提的，让人离不开沉重的感觉。

我喜欢酒瓶。

浅浅的抿一口，再慢慢的咽下去，长长的啧啧嘴，得美酒的香醇，喝酒的惬意，酒酣的余味，这就是喝酒。

想像一下吧，这样喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝，这将是一种什么滋味？

这个时候，我常常想：

如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具，是否也有这样的韵味？

你看看吧，酒瓶造型各异，又饰以文字图案，图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福，玻璃质地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先来享受酒的色泽之美，陶瓷质地的酒瓶，或轻巧细腻，或厚重稳实，摇一摇，里面的酒，声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类，以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处。

我有一只陶瓷质地的酒瓶，样子是一只小小的酒坛子，它的口极细，颈极短，足极浅，圆圆的瓶腹，则显得高之又高，有酒坛的朴拙。

它的胎质极薄，拿在手里，轻轻巧巧的如同无物，轻轻一弹，声响清脆，经久方散，有乐曲一样的余韵。

我看过作为文物收藏的酒瓶图片，仿佛就有这样一种款式。

有雅兴的人，或许会认为它不失古朴之美吧。

它的釉质细腻，均匀，光滑，亮泽，有玉质的温韵感。

瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色，上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄的韵味，它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实，稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情。

两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹，这实在是行家里手的杰作。

最好的交往，不是无时无刻在一起，而是保持适当的距离。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密。

西方有这样一则寓言：

在寒冷的冬天里，两只刺猬要相依取暖，一开始由于距离太近，各自的刺将对方刺得鲜血淋漓。

后来它们调整了姿势，相互之间拉开了适当的距离，不但能够取暖，而且很好地保护了对方。

人与人之间其实像是相互取暖的刺猬，太近会彼此刺伤，太远又无法相互取暖。

只有适度的距离才能更就加和谐地相处，而合适的距离产生才是舒服和温暖的真谛。

和伴侣之间

给彼此留一点空间

夫妻相处之道，也就是把握距离之道。

关系再亲密的夫妻，也要给彼此喘息的空间。

如果彼此兴趣爱好不一致，别强求对方要和自己有一样的喜好。

保持一定的距离，认同对方的喜好，然后有各自的朋友圈子，才能和睦相处。

上周，闺蜜柚柚带着她老公何先生一起来参加同学聚会。整个过程中，她和何先生两个人互动频繁，话题不断。

同一桌的老同学直接调侃道：“柚柚，我看你是故意来秀恩爱的吧！你俩哪里像结婚三年的夫妻，简直是新婚小夫妇嘛。”

一旁的阿美也搭腔：“你夫妻俩感情也太好了！不像我家那位，我天天问他什么他连个声都懒得回，整天我就像在唱一台独角戏。”

柚柚笑道，别看我们俩关系这么黏糊，之前也走过一段争争吵吵的弯路。

原来，新婚之初，柚柚时时刻刻都要贴在老公身边，不想让他离开自己视线，并且过问每天发生的事情。

有时何先生想自己打会儿电动放松一下，柚柚偏拉着老公陪自己看又臭又长的韩剧。

日子一长，何先生就受不了，总借口工作没忙完，没时间看电视。

后来发展到柚柚一接近，何先生就躲得远远的。

柚柚没办法，终于试着下班回家后自己待一会儿，玩玩电吉他或者看看书练练字，不再像个连体婴一样，缠着何先生了。

即使在同一个屋檐下，两人也保持了适当的距离和空间。何先生慢慢又开始主动找柚柚聊天。甜蜜又重新回到了两个人的生活里。

柚柚颇有感触：

爱一个人是没有错的，但以爱之名的束缚和捆绑是爱里最不应该出现的。

两人要懂得尊重对方，学会求同存异，而不是试图干涉对方的自由。

夫妻相处，要懂得给彼此留一点空间，含蓄而又适度距离，才更有持久新鲜的韵味，也才能走得更长久。

和朋友之间

时刻牢记无所求

有些人和朋友关系亲近一点，就开始有各种要求，如果朋友不满足，就抱怨。

这样的朋友相处起来，让人觉得心累。

同事木子和豆豆关系很要好，每天形影不离。

无论生活，还是工作，两个人总要腻在一起。连朋友圈晒的，不是两人一同旅游，就是一起K歌、吃饭。

然而最近，她们却因为一份数据报表不欢而散。

原来那天老板让木子做一份当月的出货数据报表，木子想到豆豆之前做过类似的工作便想让她代劳，而豆豆因为手头有事在忙，婉拒了木子的请求。

木子觉得一定是豆豆没有把自己当朋友，否则怎么能拒绝自己。

于是气冲冲地发了一条朋友圈：“我把你当朋友，你却连这么点忙都不肯帮，算我看走眼。”

真正的友情是纯粹的，不带功利的。朋友帮你是情分，不帮你是本分，不能用道德去绑架他们，要他们不限量地满足你的需求。

很多朋友关系越处越糟糕，是因为向对方索求的太多了，这就是造成翻脸的原因。

相见亦无事，别时常忆君。所以朋友之间保持一定的距离，友谊才能永存。

和子女之间

保持"一碗汤"的距离

随着社会的发展，越来越多的父母能够接受与子女间有一定的距离。

但距离不太远，双方都能互相照顾，还可避免一些矛盾和麻烦。

北大才女赵婕说过这样一段话：

“我钦佩一种父母，她们在孩子年幼时给予强烈的亲密，又在孩子长大后学会得体的退出，照顾和分离都是父母在孩子身上必须完成的任务。

亲子关系不是一种恒久的占有，而是生命中一场深厚的缘分，我们既不能使孩子感到童年贫瘠，又不能让孩子觉得成年窒息。

做父母，是一场心胸和智慧的远行。不仅仅是做父母，人生的许多时刻都应该懂得进退。”

有界限、有距离、有联系、有守望，和子女之间，最佳的距离就是“一碗汤的距离”。

生活上，和子女保持“一碗汤”的距离，能常去看望他们，给他们送去一碗汤。

心理上，也要和子女保持“一碗汤”的距离，不会因为太热而烫到他们，也不会因为太冷而凉了心意。

和陌生人之间

见人宜说三分话

君子之交，淡如水。有些人是第一次见，有些人一年见一两次，和这些不熟悉的人相处，就算第一印象再好，也不能没有分寸。

不要试图窥探别人的隐私，说话留有余地，不能强人所难，说话不能不看时机。惟有亲密有间才能最大限度的感受美好的存在。

先哲伏尔泰曾经说过一句话：我完全不同意你的观点，但是我愿意用生命来捍卫你说话的权利。

每个人的生命都属于独自个体，思想方式、处事方法，这是一种距离。

但不排斥对方的方法方式，并不意味着对个人道德品质的否定，双方的关系距离却不因思想迥然而拉远。

“君子之交淡如水”讲的就是交往的至高境界，亲而有间、疏而有密的适度距离。

和亲人之间

不能没有恭敬心

亲情，是难以割舍的情感。

和亲人相处，不要太随意，一定要有恭敬心。获得亲人的帮助要感谢，亲人有难处也要及时提供帮助。

亲人家中的事情，人家愿意说的就好好听着，不愿意说的就少打听，不要干涉，更加不要肆无忌惮。

每个人心中都有不愿被别人涉足的角落，尊重他就是尊重你们的亲情。

亲人之间不欠四种账：

不欠经济账；

不欠责任账；

不欠人情账；

不欠时间账。

不做六件事：

不在亲人面前炫耀；

不过问亲人私事；

打麻将不赖账；

别让亲戚买单；

记得感恩；

不说亲戚伴侣不好。

人和人的相处，是一门学问，要做好一点，真的不容易。

离得太远了，关系就淡了；可靠得太近了，恩恩怨怨就来了。

不管是家人朋友，还是同学同事，好起来时可以两人同穿一条裤子，闹翻后可以老死不相往来。

人生如尺，要有度。感情如面，别越界。

希望所有朋友，都能牢牢记住，人与人之间，如水之交，方能长久。可以亲密，不能无间。

愿你我拥有交往的至高境界：

亲而有间，疏而有密；和而不同，美美与共。

戳戳图片，进入往期推荐】

《性格缺爱导致恋爱总是用力过猛？伤人伤己》

《女人为爱而性，那男人呢？来，带你一起走进男人的内心！》

《中国的性教育有多匮乏？先从你重视起来！》

点个在看呀

版权申明: 本站文章来源于网络或网友自行上传，如果有侵权行为请联系站长及时删除。