《九心轮内功》：

何为专注功

凡事专注本道常，立点明功入上图。

一心一意精神爽，三心二意道不明。

这是严师“九心轮内功功法”里的第一步。主要是静坐观想自己的元神如同自己一个“影子”一样的存在，能无所不在地运动。自己可以把这个“影子”专注地观想出来，并观想其变化境界，如在日月之中修炼等。

此处主要讲专注。专注是修炼定慧的基本条件。

凡事专注本道常，

凡事都要专注，这本来是生活之常道。不能专注学习，成绩就很难好；不能专注做事，则很难出成就。

任何一个行业，都需要专注精神，特别是在科学研究方面，大家知道的陈景润在思考数学问题时碰到树上了，他还以为自己碰人了，连说“对不起”；有故事说牛顿把怀表当鸡蛋煮。这都说明了他们的专注，也是他们能成为人类伟大科学家的基础。

而修道对于专注的要求更强，这是“修定力，出功夫”的关键。

我经常对来访的一些朋友们说到孩子的教育，培养专注力是关键，一个孩子在上课的时候能专注听讲，一定会成为好学生。课堂上能有三十分钟的专注力，都很了不起了。

我记忆力好，与我的专注有关，我读书、听人说话，都非常专注。所以读了的内容能记住，与人聊天，别人说了什么也能记住。甚至去参加一场学术会议，有很多学者上台发言，会后各个学者的基本观点我都会记忆了然。

在于常年的静坐修行使我很容易进入专注状态。这是我治学的秘密。

立点明功入上图，

专注是练功的立点，也是能修成高功夫的基础。这一点一定要明白。要进入上乘境界，必须有强大的专注力。

一心一意精神爽，

一心一意是专注的基本要求，这样，精神爽快，自然入道。一心一意，就能“聚精会神”，自然会身心爽快。

与一心一意相对的便是“三心二意”，便是散乱心，便会因此耗散精神。

三心二意道不明，

三心二意者，如何能明道呢？佛教对“定”的基本定意是“心一境性”，心要达到专一而成为境界，成为性能，才能名之为定。

严师说：“数术定根通，极空玄妙心。”定后面跟的是通，悟证五眼六通。佛经上说：“一切神通智慧，皆从禅定中生。”分开说，是“定能生神通，定能生智慧”。

而定力、神通、智慧三者是三而一的关系。有了定力、神通、智慧，如何不明道呢？

此诗极佳，三思之。

何为自制功

修唯本来先天带，制造修行双重演。

一功一炼出奇迹，自身火候各不同。

这也是严师九心轮内功心法之第二部功法。修道，需要抵制各种诱惑，需要抵制各种不良信息。各种诱惑常常是可见的，现实里的，而不良信息常常是灵界的，看不见的，所以，修炼也有个选择信号的问题。

一些修道者修着修着，就会变得神神秘秘，神神叨叨，大多是受了不良信息的干扰。就需要自制，自己能管好自己，不受利益情色的诱惑，不受不良信息的干扰，就是自制力的体现。

我认识很多修道者、弘道者，特别是后者，罕见不被利益、情色诱惑者，而一些弘道者装神弄鬼，坑蒙拐骗，无所不能，这也是在当代难以很好弘道，而修道事业、宗教事业总被政府严格管控的根本原因，就在于堕落者和骗子太多了。

自制力，对每一个修道者，都是极其重要的。紫阳真人《悟真篇》云：“大多全藉修持力，毫发差殊不结丹。”修持力是综合的，包括定力、慧力，也包括自制力。

修唯本来先天带，

修道修的那个唯一的存在，那个本来面目，那个根本，是先天带来的。所以，马祖道一大师曾说，“道不属修，修成还坏，若还不修，即同凡夫。”道不是你修成的，道本来存在，本来圆明。但凡夫有业障故，不能与道合真，修的过程也是恢复本来的过程。

所以王重阳真人说：“本来真性是金丹。”这个是人人圆成的。《清静经》里也说：

“欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

虽然说是“得道”，结果是“实无所得”，因为，这一切本来具足，如六祖大师开悟后所言：“何其自性，本自具足。”这本来的，是先天就带来的。这是佛道修行的根本观念，一定要有所认知。

制造修行双重演，

我们每一个人在世界上生活，就在造业，造善恶之业，善有善报，恶有恶报，人就在业报的循环中难以超脱。要想超脱，就需要修道、修行。

善恶是二元对立的，而道是不二的，一元的。慧明向六祖求法，六祖说：“不思善，不思恶。”这就是心法。

一功一炼出奇迹，

虽然要明白，那个，是先天带来的，本来具足，本来圆满，但，我们依然是凡夫，为有业障在，所以，我们依然需要修行。佛教禅宗很高明，是把修行看成是“解黏去缚”的过程，仅此而已。

那么，修行练功还是需要的，是能出奇迹的。比如，人人都具足如同诸佛一般的智慧、德相、神通潜能，但是，凡夫就展现不了神通，而经过禅定的修行、气脉功夫的修炼，就会逐渐展现各种神通，显示出生命的奇迹。

人能如法修炼出神通，本质上还在于人本来就具足了神通的潜能潜质潜力，这才能修成。神通绝不是凭空而生的，自有其生命本质、宇宙原理。只要修道者达到了那个境界，就会自然展现。

自身火候各不同，

但每个修炼者自身的因缘、条件、素质、功法、功夫、师门、信仰、根性有很大的差异，因此，每个人的修炼火候也就不一样。

这是很客观的，就说说佛陀的十大弟子，都跟着佛陀修行，但每个人都各有所长。比如舍利弗，智慧第一；目犍连，神通第一；摩诃迦叶，头陀第一；阿那律，天眼第一；须菩提，解空第一；富楼那，说法第一；迦旃延，论义第一；优婆离，持律第一；罗睺罗，密行第一；阿难，多闻第一。

这首诗非常重要，大家要三读之。

何为修持功（观行动）

意境本来天赋得，特殊文令入上品。

天人共助形特变，九功奇道先天观。

这也是严师九心轮内功心法。要求人在修炼中观想、修行，观想自己的五脏六腑，观想自己在纠正其中的问题；

观自己的功过得失而总结经验，要扬善遏恶；要观想自己的功德、做过的好事，感受这些与练功的关系；

要观想自己的元神在日月、虚空修炼。严师讲的具体功法请去读严师的相关著作。

意境本来天赋得，

修道讲究意境，意境很多时候是天赋所得。有人说诗人是天生的，指的是写诗的天性本来就有的，才叫天赋。

很多人画画，境界上不去，一生也只是个画匠，成不了大师，在于他没有那些超凡入圣的境界。一纸之隔，如隔千山。天赋非常重要。

特殊文令入上品，

一些人天生就有特殊的使命，不论在做事、做人还是经商、修道，都会进入上品。因为，他们有着不凡的来历。

就说六祖慧能大师，在他没有出生前二百年，智药禅师就预言了六祖的降生与说法；比如印度的克里希那穆提，在他出生前四十年，通神学会就有关于他作为圣人降生而再度救度众生的预言。

他们都是身负法界圣真使命的人，格局、境界，自然与平常人不同。

即便张玉仙老师灵应这些法诀，也是她的使命，比她修建法泉寺更重大的使命。这些法诀能传之千古而不朽，而任何寺院，都会在历史的变迁中躲不了成住坏空的命运。

天人共助形特变，

修道者，要天人共修，天助人，人助天，因为人的精神也很伟大，能够参赞天地之化育。人如果能得到天之助，所谓“得道多助”，所谓“天助我也”，就能在修行上有很多奇特的变化，特别是形体方面奇特的变化，比如气化肉身，比如长生不老。

《西游记》里的孙悟空上天堂参加瑶池会，偷了王母的仙桃仙酒，偷吃而来太上老君的五葫芦金丹，又被老君封禁八卦炉中炼了四十九天，便有了火眼金睛。其实，这一切写的是修道者得到了天助。

历代圣真作为玄渊帮助我们修炼，就是天助。像《太平广记》魏华存、谢自然的传记里，都提到了她们得到了玄中圣真的玉成，都是天助的体现。

九功奇道先天观，

九功，神奇的功法，如严师讲的九转玄功，九守功，童子长寿九步功，九心轮内功法，都是非常神奇的功法，都包含着太上大道，都有先天演道的境界、意境。要站在先天观察事物，所得则真。

何为反复功

丹定三田转，舍利全意修。

反复炼原体，复修百年灵。

反复功，是严师九心轮内功心法。很多内景、观修需要认真、专注、反复地去修，才能出效果。严师讲的观莲花，观影子，观自己的过失而忏悔，都需要反复修炼。

我修“吉祥心灯”即修了数年，都是每天反复修，年年反复修，逐渐地，把很多过去的苦难生活造成的心理阴影转化了。现在还有一些心障，还需要更深入地修行。

最近听我一位朋友说自己小时候受到家里人的不待见而造成了心理阴影，至今都是伤痛。我听了很惊讶，想了想，朋友没有用数年时间来观心并主动化解那些心障。其实，我从小在父亲的家暴下、在贫困中长大，怎能没有阴影呢？

有，只是通过很多年的修行转化了，至少我二十出头的时候就开始有意识地转化这些心理阴影了，才没有影响我现在的生活。功要反复修。这是个原则。

丹定三田转，

炼丹就要修定，不修定，金丹、丹气就很难在三丹田运转。要修定，要使丹气、金丹在体内反复运转，就需要反复练功。

舍利全意修，

舍利子在道门也比喻金丹。佛门的舍利子是有形之物，但能变化，能发光，有各种色泽。一些高僧的舍利子还能增生，个数逐渐变多。因此，舍利子也具有一定的神异神通。

佛门把高僧留下的不朽肉身也称为全身舍利；金丹是无形之物，难以言喻，只好借有形以喻无形。这是道门常见的方法。只是因为舍利子也是因修炼而有，所以有些道门高人以舍利子比喻金丹。

要获得舍利子，就需要全心全意去修炼，非常专注，没有杂念和妄心。

孙不二真人女丹诗诀第九有“生前舍利子，一旦入吾怀”句，陈撄宁先生解释说：“舍利子，乃佛家之名词，此处比喻元神。”

撄宁夫子在《孙不二女功内丹次第诗注》里就舍利子与丹道做了比较，引用《唱道真言》里青华老人之语。我转引之，大家做参考：

“青华老人之论舍利，尤为公允。意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅槃之后，本性圆明，超出三界，永免轮回；遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣。而能光华照耀者，由其精气聚于是也。

人身精气神，原不可分，佛家独明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管。然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子变化隐显，光色各别。

由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超于象外，而精气尚留滞于寰中也。

若道家则性命双修，将精气神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉身化气，或尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，详于性而略于命也。

性命双修之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流火，畅贯于四肢百节之间，照耀于清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端。

释、道之不同如此。

佛家重炼性，一灵独耀，迥脱根尘，此之谓其性长生；仙家重炼气，遍体纯阳，金光透露，此之谓其气长生。究竟到了无上根源，性就是气，气就是性，同者其实，异者其名耳。”

以上撄宁夫子之论是一家之说，究竟舍利子的成因是什么？目前尚无定论。张玉仙老师给我所传三昧真火印所作灵应诗里也提到了舍利子，但这舍利子是佛教所言的有形的舍利子，是僧人火化后的身体遗物。

《五灯会元》记载过一些印度禅宗祖师，修成了三昧真火，临终时用自身真火火化身体，而自然就会有舍利子。张老师的“三昧真火印灵应诗”是：

火德烧炼功，三气入丹光。

真火焚原体，舍利入瓮中。

三昧真火印具体修法我会在《灵性之书》里详细介绍。

反复炼原体，这里也出现了“原体”一词，与三昧真火印口诀契合，也提到了“炼”。反复修炼肉身，反复修炼真身（元神神体），这是丹道功夫里必不可少的。正是性命双修。反复炼肉体是修命，炼神体是修性。

复修百年灵，

丹道功夫要反复修百年，才能真正使身心灵化而与道通灵，此身轻灵，此心空灵。如果以我的研究看，要修到气化肉身，一般需要百年之修。吕祖、张三丰真人都曾在人间悠游四百年，最后都修化了肉身，从而彻底与道合真。

真修炼丹功，百年之修是必须的。所以，为了丹道大成，健康长寿也是必须的。

何为理解功

圣书一传宗，九二明哲学。

理解道德书，功达九鼎光。

这是严师九心轮内功心法。理解，就是对某些人和事物有了新的认知和体谅。我们说要理解生活，理解朋友，理解父母，理解他人。“理解万岁”，是上世纪八十年代很有名的一句话。

对于修炼者，理解老师，理解社会，理解宗门，理解功法，理解道理，理解大道，都是非常重要的。能理解他人，也就能化解彼此间的矛盾。

人在理解状态下容易接受他人和外界的良性信号，从而促进修炼。这在修行上很重要。理解自己，这样就容易化解内心的心结。

圣书一传宗，

圣书传圣道，也能传下一个很大的宗派、宗门乃至因此建立宏大的宗教。比如，基督教以《圣经》立教；伊斯兰以《古兰经》立教，而道教，以《道德经》立教。至于佛教，则经典很多。

即便儒家，在先秦时，也有很多宗派，各有所据。“传宗”很容易让人联想到“传宗接代”这个词语，在家族，象征血脉的延续；在法门，象征法脉的传承。

九二明哲学，九二，是《易经》卦体第二爻为阳爻的卦之卦爻。九代表阳爻，六代表阴爻。二代表爻位在第二爻。《易经》里第二爻为阳爻的卦有32个。大家看看六十四卦图就会知道。一阴一阳之谓道，阳一半，阴一半，如此而已。

比如乾卦之九二爻：“九二：见龙在田，利见大人。”看见龙已经在大地上出现，这时候就有利于见到大人物。因为龙象征着有权力有能力的大人物。比如古代把皇帝比喻为“真龙天子”。只有皇帝才能穿龙袍。

在修炼而言，龙象征元神，田即是丹田。看见元神在丹田与元精相合，这时候，就会容易见到前辈真人。这样的理解，是道门一贯的解释。

《易经》原本就是指导修道的经典。同样，《易经》是一部伟大的哲学经典，修道之道，是一切哲学之根。修道者不懂哲学，就很难提升境界。

修道要“究天人之际，通古今之变”，要探索宇宙人生的真理，这即是哲学境界。学《易经》不能只学占卜等数术，而要学哲学。

理解道德书，

要理解《道德经》，就容易明道、体道、悟道、修道、得道。修道者一定要把《道德经》融化到自己一生的修炼里，这是基本原则。

河上公、魏伯阳、张道陵、吕洞宾、陈抟老祖、张伯端、白玉蟾、王重阳、张三丰、刘一明、严新，历代这些大真人无不以《道德经》为本。其中河上公、张道陵、吕洞宾、白玉蟾还注解过《道德经》。

功达九鼎光，

修学《易经》和《道德经》，就能修炼丹道了。九鼎指九鼎炼丹法。在清净丹法，九代表阳数。鼎是鼎器，指炼丹的部位，比如上中下三丹田。在阴阳丹法，九鼎另有说法、修法，存而不论。

丹鼎能发光，说明金丹已经练成。《悟真篇》里说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”乾坤、乌兔即是天地日月，既有身体内的内景，也有天地日月的能量。修道，也必须把人放到天地日月之中去修炼。

严师教的功法，要我们观想有个“影子”即元神，可以到天地间，到日月上去修炼。

这首诗非常好，为我们理解丹功、修炼丹功指明了方向，一定要学习《易经》与《道德经》。这是《参同契》、《悟真篇》一脉而传的道路。

何为领悟功（清晰功）

悟道得道双重转，善领学子访明师。

能力助上盘盘圆，领悟神传清晰功。

这也是严师九心轮内功心法。清晰与模糊、迷糊相对。修炼者在理解的基础要一定清晰，清晰内景，清晰自己得到修行，决不可迷惑、昏沉。修证中观想、观修的意境也要很清晰。要把自己的修炼信号、修炼内景肯定下来，不要模糊不清。

悟道得道双重转，

一个人先要悟道，悟道而修，才能得道，所以，悟道是基础，是明理、见性的境界，而得道是悟证、成就的境界。这是双重的，不是单一的，而且是活泼的，转动的，灵活的，不是死板的。修道本身是灵活的，生动的。

善领学子访明师，

一个弘道的人，一定要善于引领学道者去拜访明师，从而闻道、实修、悟证、得道。我是一个弘道者，我也在引领道友们在学道，但我不居师位，我在引领大家明理，并寻找与自己有缘的老师。

寻访明师，是每一个修道者之当为。我做得还不是很好，没有做到更好。我祈请这些灵应诗并发扬之，注解之，目的还是引领修道者明理、访道、得遇明师。

能力助上盘盘圆，

修道者要培养各种能力，谋生的能力，处世的能力，成事的能力，修道的能力。今天（2021年4月10日星期六）一位好友来访，我们谈及一位修道界大师的孩子，人品很好，但缺乏的就是谋生的能力与成事的能力，事事靠着自己的亲人与朋友。

而修道者的谋生能力对自己很重要，有不少修道者谋生能力很差，是啃老族。有一次一位道友对澄源说要来见我，我多次拒绝过他。

澄源说：你先要好好谋生，老大不小了，先要结婚，先要父母孝敬好，把这些问题解决了再来向陈老师求道。澄源的回答我赞同。

领悟神传清晰功，

要领悟修道的精神，要领悟神仙传道的精神，而且要非常清晰地领悟，这样才能更好地修炼。注意这里的“神传”二字，非常重要，就是我讲的“神授”、“神修丹法”的本质。

现在是网络时代，传道也会随着时代因缘而变化，神授、神修会成为未来修炼的主流，但是，一定要清晰领悟，而绝不迷信，绝不神道。这才是本质。

神神道道的境界绝不是神授与神修，而是迷信与入魔。神修与神授境界是明心见性的，也是清晰明了的。

这些年，我讲神授神修的法诀很多，大家一定要在我注解的这些诗诀中寻找。这些诗诀也是神授、神修的重要体现。切记之，三思之，珍视之，体验之，成就之。

何为警觉功（抵制功）

不合原理邪魔引，抵制风暴雷雨交。

五洲帆动苍海水，警世名言句句真。

警觉功，也是严师九心轮内功心法。就是说，修炼到一定阶段就会出现很多信息、图像，要警觉不良信息的干扰，要抵制不良信息的干扰。

对自他生命财产安全有益的信号可以做参考，不利于自他生命财产安全的信号绝不做参考。

要有明心见性的境界，不迷信，不神道，但也不否认修炼中的神秘信号与神异作用，要客观地看待这一切。这非常重要。

不合原理邪魔引，

修道有最基本的原理，如重德为本、性命双修、动静兼炼、功德相养、天人合一、尊师重道、淡泊名利等，如果不符合这些修道的大原则大原理，就很容易在修炼中走上邪路，容易走火入魔。这一点非常重要。

严师经常说修炼要归在原则上去，比如重德为本就是原则中的原则，技术中的技术。

抵制风暴雷雨交，

要抵制邪魔，那情景和艰难的程度就像一个人遇见了暴风骤雨，雷电交加，非常恐怖，但还是要抵制，绝不放松。

五洲帆动苍海水，

这句诗气势宏大，非常优美，可以与李白的名句相媲美。五大洲的航船都在大洋的航行，千帆竞秀，云水苍茫。

这景象何等壮美，代表修行也是世界化的事业，全世界全人类都有修行人、修行圈、修行事业。世界各大宗教即代表着世界范围的各种修行。

警世名言句句真，

一定要记取很多警世名言，以促进自己的修行。警示世名言，都是人生经验、宇宙真理、修行心得、处世理法的总结，非常宝贵。

比如张伯端《悟真篇》所言：“若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”这就是修行名言，鼓励我们要修德却魔。

历代名言多得不计其数。应该记取各种名言。我从小有抄录名言的习惯，手抄名言，数以万计。

仅我办《益生文化》的时候，每篇下面有一条“益生珍言”，十五年里刊登了五千多条，全是我亲手抄录。我于抄读名言中受益无穷，学做人，明哲理，增文采，长志气。

何为持续功

修持百年节节高，道续千载处处明。

内功外修长生药，皇室后宫翠花台。

持续功也是严师九心轮内功心法。持续，就是相续、连续修炼，坚持、坚定修炼，对于内外景象不生心，不害怕，要在任何情境下都要坚持修炼。

在环境不方便修炼的时候要在内心修，要用意识修，不见痕迹地修，绝不放弃。

修持百年节节高，

道家功夫，需要用一百年时间来修，容易成就。我多次说过，吕祖、张三丰真人都在人间悠游了四百多年，才彻底气化了肉身，修成了圣道、仙道。

近现代最有名的还是吴云青，他活了160岁，他在人间修炼的时间超过了一百年。坐化后肉身不朽，如今肉身安奉在河南安阳灵泉寺。2006年，我和吴云青的弟子苏华仁道长，以及朋友杨先生一起去过河南安阳瞻仰吴老的不朽肉身。

他修炼的是丹法，也参同而修佛法，以丹法为本。他的故事就与这句“修持百年节节高”完全相应。

道续千载处处明，

大道法脉已经延续数千年，这在任何时代任何地方都是很明显很明白很明了的事情。

张伯端真人距今有一千年了，但他的法脉还在传承；王重阳真人距今也有八百多年了，他的道脉一样在传承；吕祖距今有一千四百多年了，道脉也在传承，而张伯端、王重阳也是吕祖道脉、法脉传人。

除了人世显态的传承，玄中还有隐态的传承，就是神授一脉。此中道理极其精微。如今这些灵应诗也是神授一脉的神修法门。大家要珍惜之。

内功外修长生药，

内功外修，是要行善积德，这样就容易获得长生药。因为，功德、福报不足就无法获得长生药。

紫阳真人说：“大药修之有易难，亦知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”积行施阴德，是内功外修。

皇室后宫翠花台，

修道者也要得到皇室所代表的官方的支持，就容易成就，容易弘法。从唐代到宋、元、明、清，皇室中，有不少皇后喜欢佛道，也亲近那些高僧高道，从而支持他们。

陈泥丸、白玉蟾、丘处机都曾出入南宋（陈泥丸、白玉蟾）、金国、大元皇宫（丘处机）为皇后说法，或者得到她们的支持。明代的憨山大师，清代的虚云大师，分别得到过明代慈圣太后、清代慈禧太后的支持。

现代社会，从事宗教与修道事业至少要得到官方的许可，就容易随顺世缘而成就。这道理于今更为重要，因为古代的帝王与后宫以及文武百官信仰宗教，允许信仰宗教，那时候宗教信仰是真正只自由的，如今的官方人员不允许信仰宗教。

他们信仰马列主义无神论、唯物论，他们又是政权的拥有者，所以，在当代从事宗教、修道事业更要合法，取得官方的许可，至少要符合官方的那些管理办法、条例，不要生事，不要出事。谨小慎微。

一棋不慎，满盘皆输。那就会引生很多麻烦与问题。慎之。一旦出事，那就很难持续修行了。

87、何为自持自排功（平衡功、调理功）》

神形合一是精华，自炼修身五脏平。

平衡阴阳畅八脉，三十六道功自调。

这也是严师九心轮内功心法。自持自排，是要排除一切干扰而修炼，一定要修到下意识出现，才能进入真正的道功的修炼，也即进入神修境界。

神形合一是精华，

道家功夫，要形神并炼、形神合一，再到形神俱妙。形神合一修炼是道功之精华。炼形，重在对肉体、身体的修炼；炼神，对灵性、元神的修炼。炼形即是炼命；炼神即是炼性。形神合一，也是性命合一。

自炼修身五脏平，

要修炼自己的身体，使五脏六腑阴阳平衡。阴阳平衡就是健康，《内经·生气通天论》里说：“阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”五脏之气阴阳平衡，才能健康，才能最后五气朝元。

平衡阴阳畅八脉，

阴阳平衡了，人体的八脉就通畅了。人体的八脉是：督脉、任脉、冲脉、带脉、阳维脉、阴维脉、阴跷脉、阳跷脉。张紫阳真人有《八脉神经》，网上可以检索学习。丹道家非常注重打通八脉，打通八脉，容易证道。

大家最熟悉的是打通任督二脉，随着武侠小说、玄幻小说、功夫电影的宣传，“打通任督二脉”的观念人尽皆知，但真正能做出这功夫的人，凤毛麟角。八脉加上贯通百会与会阴的中脉，共有九脉。正脉是借鉴了密宗修炼理论。

三十六道功自调，

三十六门道功，人体的三十六宫，都是自修自调。自己调理身体，这是修炼的基本功。特别是得了疾病的修炼者，一定要自调，调身，调息，调心。

邵康节先生金丹诗《观物吟》云：

耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。

因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？

乾过巽时观月窟，地逢雷处看天根。

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

第五句讲的是天风姤卦，为丹家降阴符的开始；第六句，是地雷复卦，是丹家进阳火的开始。是火候的两个重要节点，也是阴阳变化的重要节点。三十六宫，形而上是神话里的三十六天宫，形而下是人体的各个重要穴位、关口。

也有从《易经》六十四卦来讲三十六宫的，比如说：整个《易经》的六十四卦有二十八个对宫卦，有八个单宫卦。

比如复卦（地雷复），颠倒过来看就成了剥卦（山地剥），临卦（地泽临）颠倒过来看就是观卦（风地观），这种就叫做对宫卦，一共有二十八对。而乾、坤、坎、离、大过（泽风大过）、小过（雷山小过）、颐（山雷颐）、中孚（风泽中孚）这八个卦，正看反看都是一样的，是自我对宫，所以叫单宫卦。

邵雍诗中的三十六宫，实际上就是指二十八个对宫卦加上八个单宫卦。也就是六十四卦。

此说亦有道理。因为，丹家就以六十四卦来构建修炼体系，特别是以阴阳之理指导修炼，以卦象表示火候变化。这是丹法传统，《周易参同契》、《悟真篇》就是这一路子。

南怀瑾先生这样讲：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，这个时候整个生命、身体都是健康的，都是温暖的，都像安详的春天。三十六宫，在气候物理上讲，一年二十四个气节，十二个月份，一个周天是一年，这一年就代表了这一生，你的身心永远都在快活中，在离生喜乐、定生喜乐的境界中。

南先生结合佛法的禅定境界来讲，深得精髓。

张老师这首丹诀非常好，思想深邃，内涵丰富，指导精准。

88、如何收功》

炼到时间全身松，意念收功道平功。

心如明镜照原神，层层楼台步步登。

收功是非常重要的，收即是聚，即是集，即是养。不收功，效果会差一点。要有意识地去收功。

炼到时间全身松，

修炼的时候，一定要全身放松。从肌肉、脏腑、筋骨到心理、心情、心境都要放松。收功的时候，同样要身心放松。松、静、自然。不能放松身心，就难以入静，就不自然。

意念收功道平功，

收功需要靠良性意念，收功就需要用意念来收。可以观想天地日月的光明、精华、能量、高能量物质被收入到了身体里。

也可以默念“真精既返黄金室，一颗明珠永不离”。这样，道功即平和、平衡了。炼与养，出与入，开与合，都需要平衡。

心如明镜照原神，

心如明镜，比喻明心见性。照元神（原神），代表照见本来面目。心如明镜，语出神秀大师《无相偈》“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

丹家性命双修，也以明镜比喻见性。吕祖《敲爻歌》里说：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”迷了祖性，就不能因明心见性而顿悟宇宙人生的终极真理，就像想看看自己长啥样，却没有镜子可看一样。

层层楼台步步登，

修道需要一步一个脚印，踏踏实实去修，就像登楼一样，一步一步，一台一台，一阶一阶，很难越级。偶尔越一两阶级还可以，人很难一直越级。

记得我在西安打工的时候，走路着急，上楼梯都是一步跨两台，常年如此。有一天我突然想到，这也是心理焦虑的外象，人应该养成脚踏实地，一步一台阶的踏实做法。

于是，我以此训练心境和意志。我每天来回要走数十级台阶，我都一台一台走，不再一步跨两台或一步跨三台。

我以此修心，培养踏实的作风。是借物炼心，就像陶侃搬砖，只为炼意志一样。

《九守功》：

这是一套严谨的丹法修法。严新老师是我一生的楷模，从1986年初读先生的书开始至今，我从未动摇过对先生的敬仰与追随。《益生文化》我在民间办了十五年，现在停刊，在最后一期上刊发严先生的功法，一是致敬，二是传法，希望更多的人去修持此等正法，修持明师真人所传正法，必然会得到冥冥中的信息的护佑。

严先生的信息也是透入法界的。因为，他是真正的得道之人。雪漠在自传《一个人的西部》里写过，上世纪气功热的九十年代某年某天，有两个新疆的修炼者专程来武威找雪漠，他们是严新先生的学生，严新在去新疆时路过武威，感觉到武威有修行上的高人，便要学生来寻访，这两位学生寻访到的就是雪漠上师。这里有个话题大家参悟，为何严新和雪漠从未见过面，严新就知道武威有个修炼的高人而要学生来访？为何严先生的学生不去访别人，直接找到了雪漠先生？

答案就是：真正悟道得道的人，信息透法界乃至遍法界。不需要人与人的见面，只要观法界的信息，就能知道人间事相。一个人得没得道，天地知，鬼神知，悟道得道者彼此知，往往常人难知。人心可瞒，天心难瞒。严先生在丹道而言，是道证金身之真人，于禅宗而言，是悟证法身、明心见性的圣者。

练功准备。全身放松，保持静坐功的姿势。先想一下自己的长辈父母亲的样子，然后再想一下自己年轻时的样子。男性想自己七岁，女性想自己六岁时的样子，想着自己年轻时的样子练功，这样就容易激发儿童时代的信号和心理状态。

1、意守下丹田，想着小腹下边有一团火，微微地发光，照着五脏六腑。

2、意念外边有风在吹自己，好像风从全身吹到自己小腹里边，风火相扇。

3、呼气15次，意念全身的皮肤在呼气，不要注意吸气。

4、吸气如雾28次。像雾状一样的气，好像早上站在浓浓的大雾里一样，雾气通过全身的皮毛进入体内。好像火就在水的下边燃烧，意念水中之火在燃烧。

5、扣齿，提肛49次。因为女性到49岁左右进入更年期，男性也有更年期，只是时间不同，这个49次是有道理的。前面讲呼气15次，因为月亮一到十五就要变换，农历15天为一个节气，所以是有道理的。

吸气28次也是有一定道理的，女性的月经28天左右来一次，与月亮的周期有一定的关系。内功非常注重人与宇宙的关系，所以第三步呼气15次，想着病气从全身排出（公众号：陈全林）。第四步吸气如雾28次，这是有规律的。第五步扣齿，提肛49次，这个意味着人的更年期，要调节更年期。

6、吞津漱液64次。吞咽口中的唾液，有意做动作，往下慢慢地咽唾液，吞咽64次。因为人体生命工程发现核酸大分子DNA有64个遗传信息的物质。同时八卦理论讲究64卦。所以说64次是有一定道理的。

7、深呼吸，想着气在全身内外贯通，注意自己的呼吸次数，数够与自己年龄相同的呼吸次数，一呼一吸算2次，想着气通过全身进入内脏，又通过全身皮毛在排出。

8、想着身体上下在变化。上面的天和脚下的地在不断地变化。配合自己的呼吸，吸气的时候，上面的天和下面的地好像慢慢地接近，自己好像是顶天立地了。呼气的时候，天高了，地在往下面走，天越来越高，地越来越往下面转，自己就像悬在空中。这是上下采气法。

9、要想着自己前面的长辈和后面小字辈的形象，这是前后采气法。想自己的小孩，没有小孩的就想自己兄弟姐妹的小孩，如果你自己就是老大，没有兄弟姊妹，你就想堂兄弟姊妹中的小字辈，如果你堂系的也搞不清楚了，就随便想一个你家里的或你认识的，跟你亲近的小孩也行。用人的图像练功，想着他在距离你七步之远，和你一起对着练功。这是第一步，守和练功法。

守元(守神)

守元就是守元气，守精神。在练守和功的一段时间后，练到有明显反应了再练守元功。最好守和功练一至七周或更长的时间后再练第二步功。练守元功，意守上丹田及额头部位，想着两眉的中点，想着上丹田在闪光，并配合深呼吸。这是守元功。练一段时间后进入第三步。

守气，意守中丹田，要意念胸部正中，两乳中点膻中穴，要想着胸部正中在发光，有火光在闪烁，这是守气。要练一段时间后，再往下练。

守仁(守劳宫)

守仁即意念两手的劳宫穴，两手掌的掌心有两团火在燃烧。想一段时间，深呼吸，还是守仁。练1-7周的时间，有了明显的感觉后，再练下一步。

守简(守涌泉)

念双脚的涌泉，把呼吸尽量地往脚下引，引到双涌泉穴，呼气从涌泉排出，吸气从涌泉及全身毛孔吸入到内部，主要是意念活动。这是守简。练一段时间再往下练。

守易(守玉枕)

意念自己的后脑勺，要把注意力集中在小脑部位，想着小脑部位有金光在闪烁，始终把注意力集中在那个地方，呼吸时也注意那个地方，这叫意守玉枕。

守清(守精)

注意力从玉枕、后脑勺部位移到前后二阴的中点会阴穴。想到会阴穴在发热，会阴穴在收缩，紧固。练一段时间再往下练。

守盈(守明)

意念头顶正中百会穴，想着百会穴在闪光。白天想着太阳在百会穴照着，晚上想着月亮在百会穴照着，头顶始终是白光或金光，但不要想黑光。

守柔(守弱)

将注意力集中到腰部肾枢穴和两个肾脏的正中命门穴部位。想着腰部在发热、发烫。这样就和前面的小腹里面一团火光相对应了。前面一团火光，后面腰椎部位在发烫，要保持这种状态进行练功。

从第二步到第九步，只是简要提示意守的部位和要点，依据这么一个模式：从下丹田——上丹田——中丹田——双劳宫——双涌泉——玉枕穴——会阴穴——百会穴到命门穴这些意念，练一段时间变换一下，练一段时间再变换一下，一直练到第九步。

1、睁开眼睛，全身放松。

2、双手放在胸前成抱球姿势，掌心相对，虎口向上，五指弯曲，微微分开，小指伸直，深呼吸七次左右。呼气时双手往外拉，吸气时双手往中间推，注意手上感觉。

3、双手用力合掌，掌根在胸前，手指向前方。想着双脚的大拇趾用劲。前后二阴收缩，小腹用力收缩。腰要用劲，全身用劲，牙关紧闭，舌在口腔内旋转，男性顺时针旋转36圈，女性逆时针旋转24圈，唾液慢慢咽下。深呼吸三次，想着全身病气从毛孔、从涌泉及十指尖排出去了（公众号：陈全林）。接着意想全身毛孔、涌泉穴、十指尖关闭了。深吸气3次。

4、双手快速搓掌，使其发热，掌心对着面部，对着眼睛，沿着面部由下往上擦，深吸气；再由上往下擦，深呼气，反复做七次左右，感到特别新鲜。

5、双手相交，虎口向上，男性左手握着右手，女性右手握着左手，将手掌压在肚脐之上，意想火光收缩为一点在肚脐里边，再想一下光线围绕肚脐旋转，男性顺时针旋转36圈，女性逆时针旋转24圈。最后想一下收功了，把手拉开，保持自然姿势，就收功了。

《卧功》：

有位朋友调养身体，需要学习卧功。我便告诉她一种简易的卧功修法。

躺着，做深呼吸，不一定要做腹式呼吸。深呼吸就行，细、匀、深、长地吸气，也要细、匀、深、长地呼气。专注地在一呼一吸之间感受身体的细微变化。

可以观想腹部或心脏部位，都行，有一朵金色的莲花，吸气的时候，莲花打开，呼气的时候，莲花闭合。观想这样的境界。也可以不观想，只感受呼吸的过程，吸气时感受毛孔打开，有光能、真气等进入，呼气时感受体内的病气如烟雾一样从身体里散去。

或者，做更简单的，吸气之时，微微感觉周身收紧，皮肤、毛孔也在收紧，呼气之时，突然放松，周身非常松柔。

还有一种训练法，平躺着，两手掌抬起，五指分开，掌心向下，两拇指接近，但不接触，有一寸距离，两手放在下丹田部位，下丹田就在两手拇指、食指所形成的心形环里；

但掌心与身体不接触，至少有两寸距离，做深呼吸，用两掌心劳宫穴感受自己的呼吸，感觉自己的呼吸节奏出现在劳宫穴，劳宫穴逐渐会有温热、跳动感。感受劳宫穴的热能进入到了小腹里，进入到了下丹田；

感受下丹田与两掌心的能量关系。感受“真精既返黄金室，一颗明珠永不离”的意境，似想非想。两掌也可以上移到胸部，中丹田就在两手拇指、食指所形成的心形环里。同样要感受中丹田与掌心的能量关系。

如果侧卧，左侧卧时，左手掌心向上，放在左鬓角下，但不要压手掌，而右手掌心对着小腹，可以保持两寸距离，也可以直接捂住小腹。右侧卧时，相反。

上面的功法里，也可以双手掌心落实在腹部，两手捂住小腹而深呼吸。

这样的卧功，每个人都需要修炼。人的一生，进入青年期之后，八小时工作，八小时睡眠，因此，有近乎一半时间是在睡眠中度过的。（公众号，陈全林）人活一百岁，也就有近五十年在睡眠中度过。

人能不能利用睡眠的时间修炼？

能。古人早就这样修炼的。庄子早就探索过修炼与睡眠的关系，还在《大宗师》里说过：“古之真人，其寝不梦。”晋代郭象在注解此句时说：“其寝不梦，神定也，所谓‘至人无梦’是也。”“至人无梦”是道家一个重要观念。

至于睡着修炼，最有名的是五代、北宋初的陈抟老祖，据说他常年以睡眠状态炼丹，因此，他的功法叫“睡功”或“睡仙功”，古代还流传下来了陈抟睡功口诀，张三丰真人就得到了这口诀，修炼睡功，并发扬光大了。

2006年春，我和朋友杨先生访道河南鹿邑太清宫，之后又去了临近的安徽亳州陈抟故里，那里有个陈抟庙，里面雕塑的陈抟老祖的石像，有坐像，有卧像，卧像就是陈抟修炼睡功的姿态，石像下面还刻有陈抟睡功口诀和一首诗：

《蛰龙法》

龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。

至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。

烟里长存乐，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第—玄。

说点玄学上的，当时我和杨先生到了陈抟庙口，发现庙门紧锁，也不知道向谁请教，该如何进去参观。我们正在想这问题时，远远地看见一个老者来了，我们就问他如何进庙里去。

老者说：“我就是管庙的人，钥匙在家里，我去拿。”老人家不一会儿拿来了钥匙，我和杨先生观摩了诺大的陈抟庙。

还有奇迹，陈抟庙一年只在庙会时开放，平时是关闭的，所以，大殿里的陈抟像上积满了灰尘。那时候大家用数码相机，杨先生给陈抟老祖像摄影，摄出来的图像上，陈抟老祖灰头土脸，但在老祖的眉间，却有一团亮光。

那正是上丹田炼神的地方。是不是因为摄像的反光造成的？不好说，金色的光珠恰恰就在老祖的眉间显现，这也是缘分与奇迹，因为，这正是金丹法相。即便是因为相机的光影所成，修道者当然要看成是神妙、灵妙之事。

在佛教禅法里，有行禅、住禅、坐禅、卧禅，并有“行住坐卧，不离这个”之语，行住坐卧中，心心念念，都在道上用。道门也学此法，所以，在明代丹道名著《性命圭旨》里就有坐禅图、立禅图（住）、行禅图、卧禅图等。

躺着修炼，需要方法，关键有三，一是关注呼吸；二是关注观想、存守；三是关注姿势。这三点都很重要。（公众号，陈全林）在一些特殊姿势下睡眠就能练功，配合上呼吸法门以及观想存神法门，就能修炼睡功了。

修炼睡功的作用有三，一是妙用时间；二是卧以凝神聚气；三是梦修法门，出神神游。

利用梦境来修炼，是睡功里的秘密，心法中的心法，还有相应的“梦象火候”。宋初张伯端真人的《悟真篇》里就有“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅”之口诀，他在梦中得到了陈抟老祖的神授法门。陈抟老祖隐修西岳华山，著有《指玄篇》。

我是高中时就知道各种睡功的修法，也实践过。

到我五十岁的时候，一次朴彻向我问及睡功，我简单讲了一些。之后，我又开始专修睡功，在我而言，至少要修炼到深有体验，才可以教人修学。以前，一多睡身体反倒难受，但修炼睡功之后多睡不再难受，反而非常舒服，可以养气，养神，养能。

历代关于睡功的口诀，除了陈抟老祖所写，还有吕祖、白玉蟾真人、三丰真人、李道纯真人的丹诀，我顺便录于下，大家做参考。

吕祖《咏蛰龙法》

高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。

梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。

华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

这首诗里强调呼吸法门，睡眠的时候可以修炼呼吸法门，我修炼的就是深呼吸，随着深呼吸而感受皮肤在呼吸一般，也会有意观想在一呼一吸之间，身体的经脉也在上下循环。

比如吸气时，感觉真气从足升到了头部，呼气时，真气又从头部下降到了足部。

这便是“呼吸潜施造化功”的真义。

白玉蟾《睡功吟》

白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。

月色似催人早起，泉声不放客安眠。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。

开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。

这里就直接说明，陈抟老祖的睡功即是利用睡眠，在夜里炼丹。

张三丰《蛰龙吟》

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，

三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。

莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。

无走失，有防闲；真火候，运中间。

行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。

静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。

学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。

此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。

五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。

这首词里，气气归玄窍，就是炼气法门与观修的结合。铅华，就是精气，“无走失”，就是防止“梦遗”，对于普通男性，几乎人人都有梦中遗精的现象，修炼者要避免，因为精气神三者是炼丹的“药物”。

尼山是孔子，孔子有“曲肱而枕之，不义富且贵，于我如浮云”之言。把卧功说成还是孔子所传，只是方便托言而已。

张三丰《渔父词》

蛰龙无声且有声，声声说与内心听。

神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

似睡非睡的境界。张三丰说：“《随》之《象辞》曰：‘君子以向晦入宴息。’夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在‘入’字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”

《随》即是《易经》里的“泽雷随卦”。“以神入气穴”，是意守下丹田的精准表述。意就是神。宋代南宗三祖薛道光在《还丹复命篇》里说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”

我上面所讲的以手掌对着下丹田运气的方法，或者以手掌心捂着下丹田的方法，就是“以神入气穴”的方法之一，化意于动，动，动态，动作。

李道纯《满江红》

好睡家风，别有个，睡眠三昧。

但睡里心诚，睡中澄意。

睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。

这睡功消息，睡安禅，少人为。

身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。

向熟睡中间，稳帖帖地。

一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。

觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

李道纯是南宗六祖王金蟾的弟子，当为南宗七祖，但他也学习了北派丹法。这首法诀里说“睡眠三昧”，三昧是正定，是说借助睡眠来修禅定，“静中调火候，定里见丹成。”这是南宗初祖张伯端口诀，修定，于炼丹极其重要。“睡里调神气”，便是真正的睡功的心法、目的。

这些理论、法门对于你，可能艰深了一点，你也未必有耐心读，没关系，先保存起来，将来一定有用处。

睡功修好了，一样结丹。道教有这样一则故事，据说陈抟老祖在华山洞府里躺着修炼，一天突然对身边的一位弟子说：“你该下山了，你母亲的心脏病犯了。”那位弟子赶忙去收拾东西，然后来辞行。

老祖说：“你不用着急赶路，刚才，你妈妈的心绞痛已经好了。你慢慢下山吧。”这位弟子的家就在山下，到家后就问妈妈上午是不是心脏发痛，母亲说突然心绞痛，可说来奇怪，不一会儿，突然没事了。

母亲的病情变化与身在华山隐居的陈抟老祖所言完全一样，这位弟子知道老师已经修出了神通，修成了大道，便发心追随老师一直修炼。

这则故事看起来简单，其实包含的道理极多，比如，陈抟老祖有超时空的感应能力；也许那位弟子妈妈的病突然好了，（公众号，陈全林）是陈抟老祖在感应到弟子母亲疾病时就已经在远距离调病了。

这没什么，气功热的时候，很多大师能这样超越时空而给患者治病。信息、能量的传递、运化在人，人的确可以超越时空传递治病信号，但必须有修证的境界。

一则普通的故事里包含的修道玄机常常很多。

《兴南子站桩歌诀》：

抱元守一，忘我放松。

肌肉若一，整体贯通。

一门深入，松通融空。

一门吃透，杳冥真功。

站桩筑基，强骨补元。

通经活络，增阳排寒。

由外而内，净化无间。

伐毛洗髓，可以炼丹。

百练输站，经验之谈。

全真处一，号铁脚仙。

桩功出奇，站而通玄。

治病养生，功不唐捐。

习武养浩，骨带侠风。

依武入道，自登仙程。

虚心实髓，能入上乘。

身安道隆，心澄果证。

我倡活桩，站而不伤。

灵活转换，能补能养。

气感扩充，经脉通畅。

道在日用，益生曰祥。

【注解】：

抱元守一

元，代表本源、元初，《广韵》中“元，大也，始也，长也，气也”，元者，始也，是最根本的，最本质的，意思很广，如元气、元精、元神、元性。元，还是乾卦“元亨利贞”四德之首，万物的开始，乾卦象征本源、真元、元气。如“一元复始”。

一，在道家看来，“道生一”，一是道的物质，能量，信息，生化的综合。《太平经》曰“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。”

又“道自虚无生一气”，则一的根本与道，与气，密不可分，故这个“一”，可以看作天地万物与人类的生成之本“气”，称作“先天一气”，也写作“炁”，

抱元守一，这四个字，有体有用，有理论有方法，元和一，是体，是理论，抱和守是用，是方法。抱元也即守一，抱一。守一或抱一，丹家非常有讲究，一个法门坚持下去，就是《道德经》中的“抱一为天下式”，修道的抱一，守一，内则可以开启灵性，外则感圣真之点化。

守一从修心开始，守修心修德之“一”，能历事炼心，处理好家庭工作里的矛盾，不怕犯错，敢于直面内心，有错就改，不抱怨不指责不贪婪，在自己的过错里明心性，在生活的烦恼里增智慧，日日自省，念念觉察，不自欺，不欺人。

随着智慧的增长，能看穿无常的游戏和虚幻的本质，不被任何境象所迷，与人为善，慈悲为怀，不恋名利，为人大方，敢于承担。口不说是非，行不履恶道，有信仰有愿力，踏实做事，朴实为人。不炫耀景象和悟证，谦虚谨慎；如此内则可以开启灵性，外则感圣真之点化。

真正守一有德行的人，不显智慧相，大智若愚，不显山露水，有涵养，能含藏，不出圭卖巧，能守拙。能忍难忍之事而顾大局，行难行之事而圆大愿。虽然谙熟圣贤经典，但说法随自性真知娓娓道来，一切平常，直达本源，直指心性。他有圣贤的心量和见地，且浑化到微言大义里，平平常常，不奇怪，不怪异。

所以抱一或守一，是修炼中最重要的方法与过程，不能抱元守一，就不能系心一念，不能住心一处，不能心息合一，神气合一。反之，能抱一守一而修，则神气合一，灵性显现，进而有灵妙的作用，就是“涤除玄览，明白四达”。

炼气守一，则可以辟谷不食，修成胎息；守神的“一”，可以内炼五脏之灵性，外采宇宙间，山水风雷，电火天地之元气。。对于站桩来说，站桩守一可以开通经脉，祛病筑基炼阳精。

李道纯《中和集》云“抱无守一通玄窍，惟精惟一明圣教。太玄真一复命关，乃知一乃真常道。”此诗句中点明了抱元守一就是玄关，就是复命，就是真常。抱元守一之义大矣。

忘我放松

”忘“之一字，大有内涵。忘己即忘我，首先是忘掉身体，老子说：“吾所以有大患者，为吾有身。及我无身，吾有何患？”其次，忘我意味着不自私，不贪婪，减少欲望，人真正所需并不多，而是内之欲望外之诱惑太多，比如五色乱目，五声乱耳，五臭熏鼻，五味浊口，趣舍滑心，使性飞扬。人能忘我，才能不被物役，活得简单，逍遥。

《庄子大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓’‘坐忘’”，大通就是道，这里坐忘就是得道。《庄子天地》中有“有志在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。能够做到这三忘，忘物，忘天，忘己，就能达道境。郭象在注解“天地”这一段时说：“人之所以不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉！斯乃不识不知而冥于自然。”

白玉蟾真人在《玄关显秘论》里也有论“忘”之语：

“今修此理者，不若先炼形，炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，则是无物也。就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微。”

从修炼及站桩窍诀上说，要忘身忘我才行。忘物可以养心，则心安；忘情可以养性，则气平；忘境可以养神，则神宁；忘色可以养精，则精全；忘我可以养虚，则入道。无所不忘则无所不养。

再说“放松”，平时我们的心如万马奔腾，如“太阳流珠，常欲去人”，站桩时，不必非要摒弃一切杂念，心主喜，故微微的喜悦可以养心。但觉察觉照是必须的，你要静下心来，不带评判的觉察自己，在觉察的时候，你的意识就不再向外发散，身心能量就回转了。

尤其修心修德好的人，自然面有微笑时，人的神经，心理自然就放松了，身心能放松，首先一切与紧张相关的健康问题，比如颈椎，腰椎不好的人，身心紧张导致的疲惫，失眠，健忘，胆怯，多梦等等，都可以通过站桩时身心的放松得到调理。我的小经验是初站桩时先把肩膀放松下来，然后双手掌心微微后缩，手指像是在水里浮着，手指间水能透过去似的。整体松而不泄。

我的站桩实践理法，多受益于老师，老师曾讲：”修道的桩法，非常注重炼气。放松，入静就能炼气；放松，入静就是炼气。注意‘能’与‘是’。意识关注身心，随时在身心整体，则其气其力也是整体的，有如太极拳里讲的“整劲””。这段话对我来说受益匪浅。

肌肉若一，整体贯通

“肌肉若一”一词出自《黄帝内经》，对人体来说，不止有肌肉，还有骨骼，筋，气血，所以《黄帝内经》中还有两个词叫“骨正筋柔，气血以流”，与“肌肉若一”是不可分割的。

一个人能外形上端正，运动跑跳时身体协调性就会很好，则内在必定骨骼相对标准，不歪不斜，且是骨正筋柔。如此，如果是跳舞，或打起拳来，必会如行云流水，动作完美流畅，周身宛若一个整体。

但在道家天人合一的思想来看，这个整体不只是周身“肌肉若一”，而是从身体到精神到天地宇宙万物都是整体贯通的，人身是一个系统，天地乃是一巨系统，彼此是互相影响的，彼此之间时刻在交换着物质，能量，信息，对于修道者，一开始就要有这样的认知，境界，先要把自己放到天地巨系统中去才行，才是整体贯通的人天宇宙观。

要达到这种身心与天地整体的“若一”境界，还是回到《黄帝内经上古天真论》中黄帝那段话中：“余闻上古有真人者，提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

这段话就是对站桩的最好注释，其“独立守神，肌肉若一”之理就是站桩之理。这句“此其道生”，老师说过就是最上乘天元神修丹法的境界。对丹家来说，还有专门的站桩采气之法，老师把这一方法放在了《终南修仙记》第七回张三丰真人教成孝仙站桩的描写中，有兴趣的不妨去搜索阅读一番，也能对仙道家“肌肉若一，整体贯通”是个什么境界，有个进一步了解。

一门深入

一个法门坚持练，就是一门深入。就是《道德经》中的“抱一为天下式”。对于一门深入，老师经常的比喻是打井，选好一个地方开始打井，坚持深挖下去，就会见到水。而不是到处打井，浅尝辄止，结果到处无水。就像猴子掰玉米一样，法门学了不少，都是掰一个扔一个，最终一无所获。

一门深入，说着简单，行着不易，一个浮躁没耐性，缺乏定性定力的人，如果能就一个法门，耐住寂寞，一门深入下去，在这个过程中，他会有着意想不到的收获，以前总是心浮气躁，心猿意马，现在慢慢地能稳住心，定住神，能沉心定意了，这就是所有修持中非常重要的定力功夫，南师曾说过定力的修持为成就一切事业的基础。

在丹道来讲，一门深入打井的这个井，在八卦中是坎卦，坎卦代表精气，坎中一阳就是先天真气，打井见水，比喻“肾水自生，精气自化”。

松通融空

“松”，严新老师讲“松”非常好，他说松就要松静自然，要精神松，思想情绪松，肉体松，内脏松。这个“松”指的是全身松，从头发到脚趾甲，要松弛下来，不要紧张。如果不松，你就加意念，想着全身松，上中下放松，前中后放松，左中右放松，一个部位一个部位放松，也可以按经络放松。想着往下松，就能松下来了。实际上，这个过程一瞬间就完成了，就能做到各个部位松弛。

“通”，身体上，放松以后，在放松中感受经络的通畅，气血的通达，身心的和谐。朱熹所言，“品节祥明，德性坚定，事理通达，心平气和”是修身的境界。一门深入而修，只要能修炼出高能量，就能让百脉流转，就能通畅经脉，通畅玄关，通畅人天，自然就修成大道了。

对修行而言，通，还指要通达修道的理，法，术，诀，基本的修道原理，法则，纲要，都要懂，无碍，无滞，无住则谓之通，理通，法通，境通，事通，修证通，最后直到法界通，才是圆满。

“融”，《列子·黄帝第二》云：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”，其中“心凝形释，骨肉都融”，老师讲过这八个字就是入定的境界。

“空”，从修养上讲，能心如虚空，海涵春育，做人就有境界了，真正明道的人，心如虚空就能宰相肚里能撑船，大肚能容天下难容之事。

人在世上都有烦恼，如何降伏烦恼，佛陀在《金刚经》中有句话“如是住，如是降伏其心”，用现在话说就是，你问问题的时候，你的心已经没有烦恼了，注意，就在这个时候，南师说就是禅宗所谓当下即是，当念即是。这个心无所谓降，不需要降。烦恼的自性本来就是空的。

老师在讲严新老师的《练功八十字》中“极空玄妙心”时，说达到极致达到空，玄妙的东西你自然就明白了，发现宇宙万有也是本心，最初的东西就是心灵，就是本性。那个心不是我们的肉团心，是宇宙虚空里的大智慧，与每一个生命相关。宇宙太空是有秩序有智慧的，这个秩序这个智慧，我们可以叫做心，是形而上的，所有东西都跟心，跟本心有关系。

从修行上说，执着于肉体色身的修炼，会有很多问题，一是容易使气脉出问题，一是难以完成对生命终极的超越。尤其修炼丹道，并不是仅仅盯着肉体色身做文章，一定要悟证空性，悟证空性不只是练功，而是明心见性，打破超越所有局限而究竟圆通。

另外，对站桩来说，松，通，融，空，这四字的顺序也是对松的逐步的进一步的升华。

一门吃透

对一个法门专一，精一而修，就是一门吃透。包括读书穷理，如近代杨朴庵先生说：“以一己之精神透圣贤之义理”。任何法门，专修到极致，都有可能钻透杳冥窍而与道相通。

杳冥真功

什么是杳冥？何为真功？行而上的真性，法身，是什么？《道德经·第十四章》中明确说到：“杳兮冥兮，其中有精”。《悟真篇》里有“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无自此交相入，未见如何想得成？”老子所见的“精”，不是想象出来的，是能见的，就在杳冥恍惚中而见的。

老师讲过，《参同契》云：“是非历脏法，内观有所思”，这句话是说，丹道中所见，不是内观所成，而是宇宙之真实，人天之妙用，佛我之本真。先天之气，空性，法身等这些只是名相，“唯一真精”一定是紫阳所见，孟子所养，孟子所养必然是老子所观，老子所观必然是释迦所证。天下无二道，圣人无两心。

杳冥也即窈冥，老子讲，要达到恍惚杳冥的境界，就是“其中有象，其中有物，其中有信，其中有精，其精甚真”，道是恍惚的，恍恍惚惚杳杳冥冥的，但是它不是虚无的，它其中有物，有物质的层面；其中有精，它有很微妙的层面；其中有象，那个象的虚景我们看不见，但它存在的，其精甚真。

《道德经》里讲的象、物、信、精四个层次，还有，“其中有信”，很微妙的“信”，“其精甚真”，很真实的存在。所以我们一定要观想一个形象，比如把一条鱼观起来，由观象而通达物、精、信、真的境界。

太乙金光咒中有“一炁演化，杳杳冥冥”，杳杳冥冥是道的演化万物的混沌状态，是道气恍兮忽兮运化之状，。也是修士入定后忘身无我的混沌定境。用自然科学的语言说，就是宇宙背景辐射能量参与到万物的生化中，且不容易看到，“其中有象，其中有物，其中有信，其中有精，其精甚真”。

李涵虚《收心法题词》诗云：“不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。入得杳冥方见道，最初一着好功夫。"道入杳冥，无为自化，杳冥之门，最为玄妙，能入此门，是为真功。

站桩筑基，强骨补元。

站桩几乎是所有功法的筑基功。有句话就是“入门先站三年桩”，很多导引术重视站桩锻炼，就是要通过站桩，使习练者先达到疏通经络，调和气血，濡养脏腑，宁神静心，阴阳平秘的作用。

从生理学中医学角度说，人在直立行走时，脊椎骨和腰椎骨承受的压力最大，脊柱如同一个大弹簧，身体在做各种运动时，仍然能保持平衡，主要靠脊柱的平衡作用。骨和腰是人体站立行走的关键所在，骨与肾有关，肾与命相关，肾主骨，骨不坚则肾不强，肾不强则命不固。从古流传至今的养生健身术中，站桩是中国特有的，简单而又有效的强骨健腰，培补元气的一种重要筑基方法。

筑基，就是“清地平基”，就是先扫除基本的病态病情病气，强身体，消浊阴，增阳气，净化身心，先要把身体搞好，健康起来。这一步，在道家也叫“小乘安乐延年法门”，安，是身体不病，乐，是心理健康。

《钟吕传道集》之《论证验》中，吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长；怕者死，而好道之人欲不死而长生”，这句“好道之人求无病而安长”，是筑基功夫的基本要求，即长期不生病，长期健康，长安。“好道之人欲不死而长生”这是终极追求。

对于丹道来说，筑基功是非常重要的，老师讲的一些内功导引术，辟谷法门，觉察观心法等，都是筑基法门，广义上，只要不能成就，所有的修行，就都是筑基，虽然是筑基，但只要能一门深入，达到极致，皆可通道，比如站桩，站桩有要点，一是放松，二是专注，三是内在的觉察。站到极致，气与脉合，脉与神合，神与身合，身与道合，能抱元守一而豁然贯通，亦能入道，得道。

在丹家，站桩强骨的目的在“实髓”，“实髓”是丹道中补亏损，培补元气的重要筑基功夫。我国中医学有个神奇的认知，认为“骨中有命”，《黄帝内经》里说“骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气血如故”。骨为髓所养，精又生髓，故髓，精决定了骨骼的生长发育与功能。如果髓不能养骨，就会有骨骼方面的疾病出现。

西医也认为人体的许多神经就保护在骨髓和骨骼中，而早在两千多年前的古人就知道，髓是一种极精微的营养物质，由脾胃化生的水谷精微与肾中所藏的精气化合而成。髓藏骨中，髓与血互养互生，元气得补。先天气即元气，它生于先天精，藏于人体命门系统，站桩时，肾中之精受到后天水谷精微之气的荣养，元精益固，元气自补。

《道德经》第三章中“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，在丹家而言，站桩站到骨髓里都有气通达，就对路了，就能实其髓，强其骨。站桩能强骨，骨强则肾强，肾强则五脏强，五脏强则身强；

站桩对于炼形非常重要，就在于能起到“强其骨实其髓”的作用，《内经》里说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守，就能使骨强而脉和。

通经活络，增阳排寒。

经络经脉遍布人体全身，是气血运行的通道。《黄帝内经》的《灵枢经脉》篇中有：“经络者，所以决生死，处百病，调虚实，这句话“决生死”形容经脉通畅对人体的重要性。经络最大的特点就是要通，只要通，通则不痛，通就能决生死，处百病，调虚实，经络的通与不通，与人的生老病死有着直接关系。人身体上的种种反应，比如冷热酸痛麻肿胀都与经络堵塞不通，气血不畅有关。通过站桩可以通经活络，使气的内循环更流畅。

人体的经络经脉系统，张玉仙老师在气脉手诀灵应诗中写有“八脉九宫漩”句，紫阳真人著有《张紫阳八脉神经》：“八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴跷脉在尾闾前，阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”

这就是说，人体中普遍存在着隐性的脉道，只有修真者以涤阴增阳等修持方法，才能以阳气冲开，使它们充盈，运化，开放，发挥作用。

宋代陈泥丸有首诗就是对强骨增阳的最好描述，诗云：“鼎炉火候密安排，炼得纯阳气上来。地户闭时骨体实，天关渐积自然开。精神冥合气归时，骨肉融合都不知。关节自开通畅也，形容光泽似婴儿。透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”

而站桩就有舒合筋骨，温养肌肉，疏通经络，增阳精，生阳气，排寒湿的作用。寒为阴邪，易伤阳气，寒为阴气盛的表现，阴盛则寒，人身气血津液之所以能运行不息，畅通无阻，全赖一身阳和之气的温煦推动，站桩增阳，能利水除湿，温阳驱寒，排寒最好。

由外而内，净化无间。

上篇讲到筑基的作用，就是“清地平基”，就是净化，就是通过站桩，由内而外，身心都有净化，身体里各种潜伏的病根病灶要转化，气脉，肌肉，骨骼，脏腑，血液要自然净化，从内到外都要净化，身体细胞要净化，肉体要净化，心理意识也要净化，内心的贪嗔痴习气都要净化。

一个人修行，里外都要净化，身体的内环境要净化，身体外的外环境也会跟着转，也会净化，人的神气会跟外面的环境交流，互化，并净化外环境。印度心灵导师克里希那穆提一生都在谈净化心灵与净化世界的关系，我们的心投射到外界，也就创造着外界，《维摩诘经》有“心净则国土净”。

古人把修道者净化后的身体就形容为“玲珑宝塔”，修道者的气脉色身彻底净化之后的身体就是玲珑宝塔身。《药师琉璃光本愿经》里把得道者的身体形容为“身如琉璃，内外明彻”，《楞严经》形容为“如净琉璃，内含宝月”。

《阴符经》里有：“至乐性余，至静性廉，天之至私，用之至公。”，其中“廉”，廉洁就是“洁”，洁就是清就是净，性廉之人，心灵洁净清净，就容易入静，甚至入静到极致。反之，一个自私贪婪的人，内心多欲而欲扰之，是难以入静的，更别说达到至静。

一个人修行，里外都要净化，身体的内环境要净化，身体外的外环境也会跟着转，也会净化，人的神气会跟外面的环境交流，互化，并净化外环境。印度心灵导师克里希那穆提一生都在谈净化心灵与净化世界的关系，我们的心投射到外界，也就创造着外界，佛经才有“心净则国土净”。

《抱朴子》里也讲，真人住山修行，他的法能会护佑并净化方圆百里，不受灾害。气脉手诀灵应诗里的“上盘仙人迹，方圆一步玄。”也是说修道者道成，方圆都会受到影响，受到护佑，一步一步，都是玄妙。就如前人所说：“方圆百里应无恙，为报玉光无意成。”

身心的净化对修道者非常重要，禅定，丹鼎都根于身心净化的基础上达成。紫阳真人《悟真篇》有：”若要修成九转，先需炼己持心“。炼己持心的功夫就是净化心灵的功夫。净化的修行，净化功夫，是最初的功夫，也是最后的功夫，贯穿始终，无有间断。净化越彻底，就越与本性，大道相契合。

修行的目的就是净化身心，这个身心的净化，《道德经》有：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”，

从修炼而言，老师讲过这段话是丹法里非常精妙的无为法,这段话里的“四自”,自化，气化周身；自正，神气不邪；自富，神气丰富；自朴，没有气质之性的欲望使气耗神散。这‘四自’是丹道修炼中极为重要的自动化的，自然而然的，无修而修的过程。

如果把身体比喻为一个国家，则元神是这个国家的的君主，而精气则是民众。修道者能无为，清净，无事，无欲的内修境界，精气的修炼就会进入自动化的过程，不修而修，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一贯而为，则“人法自然”跟“道法自然”就是一体两用而已。

伐毛洗髓，可以炼丹。

很多人初站桩，因为筋骨不强，腰膝酸软站不稳，是因为骨不强者肾气衰，则不能久站，且体弱畏冷。《素问六节藏象论》中说肾“其充在骨”，骨的生长发育，有赖于骨髓中精气的充盈及其所提供的营养。

习练站桩功是“强其骨”的很好功法，肾主骨，骨强则命强，强骨的目的在“实髓”，“实髓”也是丹道筑基功命功的开始。

陆西星《西游真诠》云：“实髓于‘寒暑’二字上见得，耐得寒暑也，此在人自觉，一毫欺瞒不得。......寒暑是自己寒暑，谓寒不能侵，暑不能涉，如婴儿然，方云髓实。”

骨不强则髓不实，站到敛气入骨，就会髓满骨实。站桩强其骨，还要弱其志，淡化欲望，减少后天的干扰，以无形有质的肾精，全面充实骨髓。

丹家有“易筋换骨，伐毛洗髓”之说，又叫“回阳换骨，伐毛洗髓”。是丹功的真实境界，辟谷可以做到，且更深入些。导引，站桩到功夫深厚时也可以做到，站桩到敛气入骨，骨实髓满之后，老师讲过，真阳之气从骨髓里生发出来，才是伐毛洗髓的功夫。

清黄元吉《乐育堂语录》有：“伐毛者，真阳攻伐毛下之虚邪；反骨者，真阳逆行于骨中，自顶至踵，如水泻地无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除通体之骨节皆健，故又谓之换骨；洗髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也；还丹者，还其既失之金丹也。丹以药得名”。

伐毛洗髓，可以练丹。

百练输站，经验之谈

自古以来，历代武术家拳家常说，百炼不如一站，要把骨髓洗，先从站桩起，入门须站三年桩等，都非常看重站桩的筑基功效。诸如太极拳，八卦掌，形意拳，大成拳等都非常重视站桩，桩功的修炼。

太极拳讲究“神是君位骨肉臣”，把炼神与炼骨肉并列。张三丰《太极拳诀》也说：“予得武继武，必当以武事传之而修身也。修身入道，无论武事文为，成功一也。”因此道家丹功的筑基功中，以武练骨是其传统，而站桩也是练骨的好功法。

道家更是把站桩作为炼形的重要筑基功夫，在论述站桩之精妙中，《先天金丹大道玄奥口诀》书中有：“人之根喻如草木，颠倒而生，是谓天根。......此草木之根也，赖凡土培养，故根常活，根不存则枯。人之根自有形，而根已散失，不赖戊己真土培养，则不能归其根者。复也，散而复归，故老子云：归根曰静，是谓复命。”

归根复命是丹道命功的根基，复是《周易》地雷复卦，一阳生于下，有了阳气之复，才能使神气归根，是命功修炼的开始。

但很多人不明白，修心修德，炼好性功才是命功的根基，性功与命功相辅相成。曾听到很多人说起站桩太好了，好处很多，可就是静不下心来站，站一会儿就闹心。《遵生八笺》诗中有句话就说“要说归根复命处，下手之初须定意。”，心意不定，就不能归根复命，所以丹家以修心修德为下手功夫。

老师讲过很多修心修德的方法，而且一直在讲，可谓用心良苦。严师老师也一再说重德修心是打开修行之门的钥匙。重德者能消除来自心灵与外界的重重干扰，为自己创造一个清净的内外修行环境。人生的苦恼，练功的障碍，大多是我们自己不良的起心动念造成的，所以修心修德的问题是关键，是核心。

比如，要修慈悲心，要尽量地去宽容别人，理解别人，同情别人，多替别人的难处想一想，不以善小而不为，不以恶小而为之；

要修平等心，看人平等，尊敬一切人，乃至尊敬万物，许多真人菩萨就隐身常人之中，借助于平常之人点化你，就看你悟不悟；

要修无我心，不要说是非，争是非，生活中尽量忘我，把人和事往好处想，对别人要有感恩，宽容，理解之心，尽量不要与人生怨心，更不能生大怨心；

要修光明心，为人光明磊落，不算计人，不弄心术，严格要求自己，要有做人的基本风范；

修炼桩功，内功，不踏实修心修德，不改变心里的，行为的不良习气，不改变脾气秉性，不磨练心性，则一切努力，终是积雪为粮，磨砖做镜，空使岁月虚老。老师有一诗曰“持心广大忘恩怨，是非人我视等闲，百年能有几多时，人生何处不青山。”，这也是老师的经验之谈。

全真处一，号铁脚仙。

全真道的全真七子之一的玉阳子王处一，号玉阳，宁海东牟人。在全真七子中，王玉阳是从小就遭遇了“灵异”事件的“神童”，他在七岁时，神遇东华教主授以长生久视之诀。十四岁，又遇到传奇老翁摩其顶，预言了以后的成就。金世宗曾经两次召见王玉阳，其中一次还遭遇了被人施毒的鸠酒考验，王玉阳以深厚的功力转危为安，打字到这里，再一次给道家祖师们点赞。闲话少提，言归正传，再说铁脚仙的事。

《金莲正宗仙源像传》中记载:“师姓王名处一，号玉阳子........后居云光洞九年，志行确苦，尝俯大壑，以一足岐立，人称为‘铁脚仙’。遨游齐鲁，大著神异，度人逐鬼，培道碎石，出神入梦，召雨摇峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，一方千里，耸动向化。”。

《金莲正宗记》对玉阳子真人炼桩功是这样描述的：“从此之后，往来于登，宁之间。夜则归于云光洞口，偏翘一足，独立者九年，东临大海，未尝昏睡，人呼之曰‘铁脚先生’。丘真人赞之曰‘九夏迎阳立，三东抱雪眠’。”由此可见，历代祖师们也有以桩功作为炼形的重要修持方式的。

桩功出奇，站而通玄。

治病养生，功不唐捐。

“铁脚仙”王玉阳真人，桩功出奇，站而通玄，自不必说。对很多人来说，都知道站桩的好处，但就是念头杂乱，止不住。除了前面讲的要修心修德，悔过迁善的下手功夫以外，问题还出在修身炼形功夫不够，阳气没有升起，不够力量转化气质，阴气。人的念头属阴，肉体和气脉是阳，阳能化阴。

所以修炼止念的功夫，除了不带评判的净观觉察之外，一定要结合炼形功夫，比如桩功，炼骨实髓，培补元气，生发阳气，这样就会因为通经活络，身体健康，气脉的清净而容易体悟到身心的很多微妙而达妙通玄。

比如我有一次在站桩时，就“看到”四面八方，云雾一样的气，然后出现海边礁石，岛屿及老师的信息，我就给老师发短信问了他在哪里，老师说在鼓浪屿，与我“看”的内景是吻合的。这里面的通玄与老师的玄中信息是分不开的。一点小体验，借以说明桩功出奇，站而通玄。

《参同契》中就有“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”，太阳流珠就是我们的思想念头如太阳一样时刻发散，金华就是阳气，阳气起来了，转化色身，能变化气质，才能把持好念头，就会神凝气定，元神得养，元神自灵而通玄。

《道德经》中说“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。要在虚静中才能“观其复”，“观其复”的功夫要默要存要守要静，如此才能使一阳复生，使神气“归根”。如此就是以形炼神，到后来，老师讲过，就是炼神成体，以神炼形，神来化形，到这一步开始才是真正的丹道。

就如《西游记》里孙悟空从西牛贺州学得菩提祖师的长生之道，返回花果山后，多次上天宫吃王母娘娘的蟠桃，喝仙酒及吃了太上老君的仙丹。这里面的修道真义就是孙悟空上天宫，象征丹士的真神出体，盗仙桃喝仙酒吃仙丹，象征从代表老阴,坤卦的王母，和代表老阳，乾卦的太上老君那里获得天地精华。

在修道层面，心身一元，修身即是修心，修心也是修身，两者要配合。既要练功筑基，关注身心的健康道，又要关注心性的解脱道，修心修德悔过迁善，发大菩提心，是老师一直以来反复讲的性命双修，佛道双修的南宗修证思想。

站桩同样是修心与修身配合一体的性命双修法门，气脉手诀灵应诗有“站看桩上醉”，一定要坚持站桩，功不唐捐，站桩站到如痴如醉的境界，非常容易行气而转化色身，治病养生，自在其中。

习武养浩

浩是浩然之气，说起浩然之气，我想很多人都会想起两个人，一个是孟子，一个是文天祥。孟子，他的那段“养气论”，非常有名：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，绥也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则绥也。”

要善养“浩然之气”的前提是直道，道义，无愧，这正是修身境界。这样，浩然之气会自然生出，生成。中国文化中，“修身”二字，出现频率非常高，南师对“修身”的“身”字，曾说过“所谓‘身’，就是由这个身体，五官，四肢，意识，所表达出来的思想观念与言语行为。”

对孟子的浩然之气，在行为上表现的淋漓尽致的就是南宋末代的文天祥了，他的《正气歌》，可以说名垂千古。南师在讲解文天祥的《正气歌》时，对这句话“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥”评价很高，曾说“有些学佛学道的朋友常常问念什么经，什么咒可以消灾免难，驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》。”

用南师的话说，“‘浩然之气’是至大至刚的，发挥作用出来，就是配合不动心的大勇，大智，大仁。对于仁，义，礼，智，信的真理认清和确定之后，觉不动摇，甚至牺牲生命也绝不改变。”

对浩然之气，老师也讲过；“养气莫先于修身。先修身，后养气，则所养就是先天之气，浩然之气。在修身境界里去养气，则所养就是先天之气，浩然之气。修炼的道理，不外乎此。一些人练功出偏，除了心理，方法上有问题外，更重要的是修身境界不够，不足以‘以德御气’”。

道家向来有“道者，气也”之说，心与气也相关，佛道在修证境界都讲究“心气不二”，故张伯端在《悟真篇》外集中有一首《采珠歌》：“不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。悍然充塞天地间，只是希夷并恍惚。”

希夷恍惚，既是真气运行的状态，也是修者入定的形态。此浩然充塞者就是浩然之气，即是先天之炁。老师也多次讲，从张伯端这首偈子可以知道，他所悟证的法身，即是浩然之气，即是天地大道，即是吾人佛性。心，气，道，法身是统一的，也在修证层面悟证了这一境界。

这个“气”，是先天之气，是生育万有的形而上的本体，也是最基本的生化万有的元素，包含了能量，信息的功能在内，也是人的灵性的基本元素，故张伯端在《青华秘文》里说：“元性者何物为之？亦元气灵凝而灵也。”道，菩提，法身，元气，真心，都是形而上的，超乎有形有相的本体的存在。这些名相的差别，只是代表不同圣真的不同表述和认知而已，本质无异。

骨带侠风

侠，是侠义精神，就像金庸那句话“侠之大者，为国为民”之“大侠”精神。金庸这句话当年曾激起了多少心怀武侠梦的年轻人的沸腾热血，包括我。过去的侠义之人，有“燕赵侠义之气”，轻千金，重承诺，轻生死，重道义，在中华民族向来是被大家崇拜，尊敬的。

修道者除了有仁慈之心，还要有道义之情，仗义之行，还须带几分侠气才好，要有侠义精神，骨子里带有侠义之风范。历史上，很多真人就是侠义之士，比如白玉蟾，王重阳，张三丰，还有老师的祖父是一个侠义尚武之人，老师也一直有侠义之心。

老师曾讲过一个有仁爱之心的人，和一个侠义之人的区别，比如一个朋友落难了，家人在困顿中，有仁爱之心的人，会不时救助一下这个落难者的家人，但侠义之人会直接担负起养活，保护这一家人的义务。

依武入道，自带仙程

有很多修行人都是以王芗斋先生所创立的大成拳的桩功，作为丹道的筑基功，用站桩来达成强其骨，实其髓，祛去疾，通其脉的炼形功夫，为修炼丹道打下基础。王芗斋先生的拳法里“无法为法，无招为招”的理论，有着禅法的妙用，这也是“拳亦载道”的本质。

老师多次讲过的他的祖父的武术老师“宋把式”，据说最后入武山水帘洞修炼，获得极大成就，坐化后肉身缩小隐于洞中。还有近代武术大师“杜心武”，自然门重要传承人，一心修道，也是近代仙人刘神仙的仙道弟子。这俩都是侠骨丹心，依武入道，自带仙程的典范。

老师有首诗，是对依武入道的最好写照：“习武以强筋骨，可筑炼丹基。炼形转色身，养气功夫至。武德通心性，悟道升层次。技术进乎道，方是武功极。”

对于仙程，老师有首诗：“真人配合道易成，尘玄同修凡与圣。自古神仙有真传，人天德应是仙程。”，要通过修德与前辈真人相应，此诗中隐含有严师的心法。

虚心实髓，能入上乘。

虚心与实髓，这两者合一起，正好是性命双修。虚心是性功上事，实髓是命功上事，实髓在前面都说了不少，这里重点说说虚心这件事。

虚心，就是心之虚静，心神宁静才能虚。反过来问问，心为什么不能静，不能宁，不能虚？身心总是被欲望牵引，向外不停地追逐，却越追越累。

《太上老君说常清净妙经》里是这样说的：“夫人神好清而欲扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”

这里的“欲扰之，欲牵之，遣其欲”，说明是外界的各种诱惑引发内心的欲望干扰了清净，由外在引发内心的波澜起伏，而要主动的澄心静虑，降低欲望，回归本自清净的本位上。不失为一种静心虚其心的方法。

这种方法对已经历经生活各种滋味，走过千山万水体验过所有风景的人来说，一闻此经，心中马上明白通透，自然清净不难。当然也有很多累世修行之人，说放下就放下，不必绕一大圈。

现代社会，每个人真实的生活在柴米油盐酱醋茶开门七件事中，已被生活捶打的疲惫不堪，要工作，要挣钱养家，过自己想要的生活，做自己想做的事，这些也是欲望。修行就是要面对所有的欲望。欲望不是干扰，不是敌人，就看你怎么用。对欲望过度的贪婪的执着才是干扰，所以修行还是要下一番澄心谴欲的功夫。

《清静经》中，又接着说道：“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。”

由此可知，清净不是压制欲望，不是舍弃红尘，而是从一切纷扰有相中，于万物中体会洞察到内心的本然清净，继而空无所空，从而事来则应，事去不留。

从另一个角度讲，人不能虚其心，心思心意不定，念头纷纷扰不断，就是虚火扰头，念为火，火在上面，水在下面，就是气虚，就是心火不能下降，精神气就不能归元。

用卦来说，就是思想杂念不停，始终处于发散状态，为离卦，等到生命中元阳之气起来，元气充实，也就是坎卦中的先天至阳之气才可以制服住思想，妄念。否则，一个人修养不够，内心多欲，心气浮在上面，是无法虚其心的。

《道德经》中有一句话“不见可欲，使民心不乱。”人的欲望是家贼，声色名利之欲会自盗家宝，人的精气神就是自家宝，所以要不见可欲，而心意不动，心神宁静。

身心两字，是火也是药，《性命圭旨》曰：“心中无物为虚，念头不起为静，致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾，阴阳一交，而阳精产矣。”

能虚其后天之心，才能显先天之性，心死则神活，虚心则性灵，站桩则强骨实髓，髓实则丹田元气充实，如此身，气吸引，结就大丹，自入上乘。

身安道隆，心澄果证。

身安道隆，心澄果证。这句话包含身心两字，修行就是要从身心入手，从修身入手，从修心入手，身心是一体的，肉体承载着生命的存在本身，人总是被身所累，有身就有患有疾病，肉体的健康清净对修道极其重要，否则身不安宁，难有定境。“百年三万六千日，不再愁中即病中”，这一点，很多人都有体会。

当然，对于身体不安无定境，也不是绝对的，对已经修成大道的祖师们，因为某种因缘而生病出现的四大不调，身体生病，不会影响其定境。

身安，在道家就是“小乘安乐延年法门”，从修身入手，道家有很多法门，最系统全面的就是内丹术，导引行气，站桩，辟谷以筑基，修持身体的筋骨，肌肉，脏腑，经脉，从而使身体安乐，调顺，听话，在这个基础上，学佛修禅的走上“依定修慧”的路子，修丹道者，走上“静中调火候，定里见丹成”的路子。

对丹道来说，丹道本身是究天人之际，探性命之理的伟大学问，开始和最终都要落在身心性命上说话才行。身心就是“健康道”与“解脱道”的性命双修之道，命涉及身体的健康与长寿。身体健康长寿，才能更好承载大道，才能修上去，才能道隆。心性涉及灵性的开悟与解脱，身心一元，一定要性命双修。

老师所传南宗丹法，是既结合禅宗的心性法门，又融合了儒家修身，道家炼养法门的生命超越之道，是有根基的，不离生活修炼，心性修炼，是有过程的，即丹道修炼，更是明心见性，悟证空性，究竟圆通的。

对于心澄果证，心是心念，心念念头对人的心理，情绪影响非常大，生活中，这样的例子很多，多少人纠结在自己的念头里，劳心劳神，饱受心理问题的折磨，受困于心念，无法自拔。这么多年，我也见了很多学佛修道的人，出现焦虑，孤独，抑郁，疑心偏执等各种严重心理问题，也带给我很多思考和触动。

念头是意识的体现，而意识是本体功能的体现，体性本空，你悟或不悟，空性就在那里，只是所用不同，没有定力，不觉察，在烦恼上用，就掉进烦恼里；一念觉，在道上用，就转烦恼为菩提。南师也说，不是你空它，是它来空你，理就是方法，明理很重要。

对念头，生灭不停，不执著无念，更不追随念头，也不断除它，只是细细静看与净看，寂然的，纯然的觉察，不多不少，看着就好。如此用功下去，你会发现，你的能观之心和所察之念，本来是空，不可得。离开念头，就是一个转身，自然解脱。老师常说的，不生心，不起念，能无念，即是解脱。就能于日用平常中得自在。

《景德传灯录》中有一僧人问淄州水陆和尚，“如何是学人用心处？”师曰：“用心即错。”

僧曰“不起一念时如何？”师曰“勿用处汉”

问：此事如何保任？师曰“切忌”。

这里“勿用处汉，”即“无用处汉”，一念不起，就是没用处的人。所以不要怕起念，念在道上用，就是妙用。念无碍，念清净，念庄严，念解脱而无执着，则念不仅无碍生死，还是成就的法门与道果。心澄果证。

本质而言，对念头，降无所降，伏无所伏，心性本来圆明。

我倡活桩，站而不伤。灵活转换，能补能养。

老师很早讲过“站活桩”的理法，一直以来就提倡做站族，站活桩。好几年前我跟老师去中州逍遥观时，中间休息时间，我们都在看书，老师就是一边单腿站桩，一边看书，过一会儿再换另一条腿站。老师站活桩的理法是张东宝老师带来的站桩名家张方先生的理论，那时候还正在探索，老师一听就懂，也很认可，于是就开始实践，并一再提倡做站族。

老师利用一切可利用的时间实践站活桩功法，还站着修炼气脉手诀，修站桩十八式。体验各种桩式，每种桩式时间不长，随时变换。包括看电视时也站桩看，是站活桩，一个姿势的桩式不超过十分钟，一般是四五分钟换一下姿势，灵活转换，称为“站活桩”。

活桩的站法，是为了防止因“久站伤骨”而影响到膝盖的健康。很多站桩者一个姿势站久了，膝盖就会受伤，出现了很多问题，而站活桩就不会有这样的问题。老师的经验是：不要固定地一个式子、一个动作站很长时间，否则，很容易“久站伤骨”。

站活桩的要领即是，站几分钟就活动一下，或者调整一下式子，就不会伤及膝盖。站桩架子不要太低，架子太低，伤膝盖不说，还容易使中气下陷，引生毛病。一些人站桩膝盖出问题，双腿用下沉劲太重，没有“虚灵顶劲”的那种能使身体微微向上一提的劲。

很多人因为工作原因，长时间坐着打字，给身体带来了一些障碍，如水湿之气重，如果站着工作，这些毛病就会调理好，工作精力旺盛。打坐也不易昏沉，冬天站一会儿，有时候骨头里都是微微发热，可以驱寒，功效都在站桩里。即便睡眠不足，站着工作，也不会昏沉，摆好站桩的姿势打字，人很快就精神了。常年做站族，要有专注力，不然，站不稳当，定力不够，坚持不下去。

有句话叫，“宁站勿坐”，人老腿脚先老，多站一站，有很多好处。有的人会担心“久站伤骨”，会带来麻烦，其实不用担心，你站活桩时，贯注神气，贯注精神，心随时觉察身心的变化，调整姿态，不会傻站。

金鸡独立式的站桩，左脚独立累了，就换右脚。手臂举着累了，自由调整。这种“金鸡独立”活桩，还有助于锻炼到脑垂体，对新陈代谢有很好的调节作用。

在站活桩时，放松身心，体会气的运行，体会气在支撑着身体；关注关节，随时调整姿势，不用蛮力，不要在腿上使劲，不要使膝盖承受力，微微屈膝，化解掉膝盖所承受的力，能保护膝盖。注意脚掌、膝盖、腿的姿势与力的变化，这些都在自己多实践，多琢磨、体会，找到适合自己的各种小窍门。

有很多病可以通过桩功来调理，人体是一个有智慧的可以双向调节的生命系统，在练功中，比如你的血压高，可以通过站桩气下沉，通经活络来调节。容易感冒的，通过站桩，站活桩，强骨实髓，固本培元，元气足了，对外界气候的冷热变化就有了较强的适应能力，求人不如求己，人体自身有大药精气神，桩功炼之，能补能养。

对活桩来说，不会以一个姿势站太长时间，可以随时变化桩式，也不用固定时间。道法自然，不拘一格。不要在意是否和传统的站桩是否一样，健身效果好就行。桩法越自然越好，动作可以随意组合，随意做，体会把握“自在自然适宜”这六个字，站活桩时把这六个字的意境在站桩中体现出来。

对养生来说，站桩是健身法门。对武术来说，站桩能出功夫就行，未必非常强调心性功夫和注重炼气，但对修道来说，站桩强其骨是筑基功，就非常注重炼气，气是火，心性是水，因而一定要有心性功夫与之相配合，相平衡，修到水火既济了，绝不会有暴躁脾气。

我刚学气脉手诀时，老师告诉我的就是，气脉如火，心性如水。尤其功夫高的人，越往后修，对心念心性的要求就越高。对那些修道到有相当境界的人，是不会妄动念头的，更不会攀缘人事，否则就会影响某些因缘。

比如严新老师做实验，动个念头，在距离他万里外的实验室里就会发生不可思议的变化，动个念头，相关的病人就痊愈了，改变就立刻发生了，这时，高人的念头就与气运，时运，命气，生死，息息相关，不可不慎。

这里说到念头的作用，调心的重要，想再多说几句，我有一个朋友，打太极拳很多年，也经常去某处道观学习，也站桩，有一次他见我女儿在站桩，就叮嘱我女儿说，千万不要到老年人，或者人很多的地方去站桩，他们很多人都有病气，会对你有影响。女儿问我，我告诉她，万法唯心，你的心是怎样的，认知是怎样的，你的发心如何，结果就会应心而成，最简单的例子，爱出者爱返，福往者福来，女儿一听这句话，明白了。

修道的人，念头动处是玄关，你的念头善，相应的物质，能量，信息，就带着善的信息，你的念头不善，相应的物质，能量，信息或就带着恶的信息。在无形的层面，气的层面，气的净化与心念的净化是一元的，心不净化，气也就不能净化，这是修炼中最关键的“心气不二”的道理，反之，气纯净，也会影响到念的纯净。那些大成就者，心气净化的极致就是身心的大光明。在丹家，也有“光气（炁修真）”之说。

“百炼不如一站。”很多向老师学习道家功夫的人，老师一般先教他们站桩，站桩容易强其骨实其髓，容易打通经脉，容易修定，是修道的筑基功夫。尤其对心浮气躁，心意不定，阳气不足的人，先站桩清理下身体，把浮躁不平之气净化调理一段时间，对以后的练功修道非常重要。

欢迎加入站族。老师的祝福：

做站族，站出健康，站出幸福，站出人生的成就、事业的担当和那份随时需要的耐心、韧劲和骨力。我们权且称之为：生命意志。

那时候，你会发现，健康在向你招手，幸福离你很近，而生命的元气就在身体浑化流行，天地的奥秘会因此豁然开朗。因为，你是站族，站出了一片属于你的天地，站出了一个大我，站出了天人合一的境界。

气感扩充，经脉通畅

气，先来认识下什么是气，道家哲学中的万物生成论认为，元气是天地间的精微物质，是宇宙万有的生成之本，人的生命本源就是“元气”，元气与人的寿夭直接相关，“元气流行者寿，元气滞者夭”。

中医学认为，人的元气在人体内生化不已，以不同的功能，在人体内又分为卫气，营气，宗气。这些气在人体统称“内气”。这些内气在体内生化时，人吃五谷杂粮，受风寒暑湿，生活起居，情绪心理等的影响，会有浊气，病气，邪气产生，医家认为“气清则身畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。”所以修炼之初要站桩以去浊气，净化身心。

通过站桩排浊，净化修炼到一身周流的全是正气，清气，没有浊气，病气，邪气了，就叫真气，也叫阳气，清阳充实于内，气感扩充，经脉通畅。

但这并不是高功夫，只是筑基功。只有在此基础上，身心得以净化，没有病气，浊气，邪气了，这样在身心两净的基础上才开始修炼丹道功夫。

道在日用，益生曰祥。

《真心直说论》中云：“道在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所做所为举心动念处。”简单几句话，其实说尽了道的平实之处，对我而言，每一处话，都有很多回忆，经历，收获，读着让人心生温暖而感慨。

道在行住坐卧处：我小的时候，因为父母调动工作，经常要坐火车，火车站是停留最多的地方，大概六岁的时候，我第一次在火车站放声大哭，心底有股抑制不住的悲伤之情，起因是我见到了一个靠着墙的，衣衫褴褛，要饭的一个老爷爷，我哭就是因为感觉他太可怜了，这么老了，还要要饭。

而他，只是看着我，静静的，安详的看着我，小小的我，在他的眼神中止住了悲伤，一蹦一跳地跟着父母走了。后来无数次回忆起这段画面，悲伤只是我的，他心里没有生活的伤痛，那如此祥和的眼睛里，有道，安抚了我小小的心。

道在吃茶吃饭处：有一年，去了一个偏僻的山里的寺院，叫普愿寺，里面有个老和尚九十多了，起来之前，我看到他是双盘而作，老和尚问了我一句话，我答几个字，老和尚点了头，我更是开心，自以为有道。

吃完饭，旁边有个人要我搭把手，我放下碗过去，回来后恰看见老和尚身边的一个常年帮忙的女居士，拿起我的碗，倒了一些水涮了涮，直接喝了，然后继续收拾碗筷。旁边一个岁数大的阿姨说，一粥一饭来之不易，寺院从不浪费一粒米，我脸红了，吃茶吃饭处才见道。

道在语言相问处：还有一个报国禅寺，我和同伴经常去，是因为里面有个印省师父，比我大很多，高高的个子，当过兵，豁然醒悟世事而出家。我们经常向他请教佛理。

有一年的冬天，非常寒冷，我给他买了暖和的帽子和棉背心送过去，走时，他叫住我，取下他脖子上一直带着的一串佛珠，我哪里敢要，坚决推辞，但最后还是收下了，他似放下了一件事般对我说：“路滑，走好，脚跟要站稳。”扭头而去。此后，再也没见过他，他出去云游参学了。那串佛珠，我小心收好，每见，顿感清凉。话中有禅机，道在叮咛里。

回忆，就先到此打住。（我有故事，你有酒吗？）

对修学来说，明理，穷理是很重要的一部分，理的范围很广，小到家庭之理，生活之理，工作之理，人情之理，大到治国平天下之理，再到天地万物，宇宙万象之理，佛道文化之理，都是理，都有道。道，天下之公理也，宇宙之法则，万物之生母。理，悟道修道之阶梯，学道者，当悟大道之理，本立而道生。

“道也者不可须臾离也”。道，你修或不修，它就在那里，不增不减。修道而得道的，不过契入自己的本来，回到心灵的本真，扫除了所有迷茫和幻觉，过好当下，清明慈悲。不修道，不得道，就像是你本来放在口袋里忘了而已，那个东西还在那里。

“道不属修，修成还坏；若还不修，即同凡夫。”，道的理，从解悟到证悟，还必须透过日常生活的方方面面去检验之，坚固之，纯熟之，才能达到大彻大悟，任运自在。

“百姓日用而不知”，道不可见，但在用上能见其体，故道就存在于万事之中，万事万物中，处处有道。愿你我只管发愿，只管修心，只管积德，只管诚心，只管善良，活好当下，坦然自在，就这样只管修去，老师说，自然有道。

益生曰祥，出自《道德经》中“知常曰明，益生曰祥”，益生即有益生命，祥即吉祥。祥的解释有很多，不固定，各有说理。不管如何，有益人生，有益生活，有益养生，有益生态，有益人类的生存和发展，是每一个人都希望看到的美好现实，就是现时代“益生曰祥”的意义，足矣。

老师写的站桩歌，到此全部浅解完毕。对于站桩，我的主要站桩方式，也是活桩，与气脉手诀结合，是桩式气脉手诀；与闭息鼓腹法结合，是桩式闭息法；与金光咒结合，是桩式金光咒法。活桩之意，也是方式方法灵活之意。

玄华浅薄，毛病众多，习气愚顽不化，有缘得遇老师，蒙老师辛苦教导，指点多年，虽不长进，也有些许心得体会，亦深深感恩，愿以真诚之心，如珍海拾贝，传递老师浩瀚文字中的道法心要精髓，有缘者自得之。

时间仓促，文字中错谬之处，错全在我，责任在我。若有功德，皆归老师，归于前辈真人。玄华在此合十感谢，尤其感谢小伙伴们的鼓励，感谢有缘人的赞赏支持，感谢你们对老师的默默支持。玄华感恩。

《气脉手诀歌》：

人本小宇宙，三界五行间。

灵光一点落，有身性命圆。

握固象初生，即生一元散。

散化生两仪，一炁三才全。

乾坤函水火，四象同演玄。

天地见真我，龙虎成大丹。

一炁归混沌，造化胎婴显。

真神还无极，后天返先天。

一点落黄庭，三界归玄坛。

慎始须慎终，一坐养三元。

总是真一炁，万象是玄关。

气脉通定慧，法成即天仙。

神灵丹炁清，心静天地鉴。

鼓腹闭息修，内息越天年。

食气神明寿，辟谷百脉安。

生死忘情极，朝彻自独见。

闭息元和运，鼓腹阳气生。

阴浊自然消，修气转色身。

知息之出入，渐进于禅定。

静中调火候，定里见丹成。

口诀明气理，手印百脉通。

修气分内外，到底是玄同。

三年而易脉，实修是真功。

九年能成丹，是曰修仙宗。

但得明心性，自然证本空。

止息治百病，亦可入禅定。

修息能延命，道家说长生。

气脉常通达，天人自和融。

定久神通足，慧性入上乘。

佛道要双修，性命随处真。

百脉皆通和，自然得止定。

定而后修观，慧生大光明。

此是正道修，依然贵精进。

功夫不负人，解脱必依证。

万象心不住，观景心在定。

心地法门中，了知是唯心。

气脉手诀法，方便而究竟。

心息相依时，小心受阴境。

但得能妙用，万象皆禅定。

五阴本幻化，悟空破迷境。

妙境能无住，自见如如心。

此见非目见，豁然通有情。

此诀参佛道，所贵达摩经。

气脉能延寿，吾人证觉定。

炼气修脉通，自然妄念空。

修脉能转身，炼气可化神。

气脉通畅时，自在光明定。

元精周行者，乐生炼己心。

精气神三者，皆归我元性。

此性通天地，正念大光明。

手印调百脉，作意炼真神。

口诀多有益，密意象中生。

不修气脉成，如何入大定？

不修大定者，如何炼丹成？

气脉修通时，身心自然净。

功夫不唐捐，道妙在实证。

五蕴生变化，观心炼定境。

对境无心者，自然悟空性。

念与息皆空，自然转色身。

神仙说换骨，脱胎功夫深。

天人能合一，通气化光明。

精神相往来，真人万象轻。

气住脉停时，能入四禅境。

内外身心转，何处不清净？

不吸不呼时，金丹自现形。

气满不思食，辟谷随念成。

心气本无二，三教这个真。

光气念通一，仙佛种子生。

专修呼吸法，心息相依功。

心念不散乱，自然同大通。

心明住清澄，自然能登真。

道本在身心，何必向外寻？

内外要明彻，功夫促悟证。

悲智要双修，契合气脉成。

炼气而辟谷，快速转色身。

修道有捷径，慧性在元神。

身心清净者，自然易入定。

定静立丹基。明道入上乘。

升降与开合，一气循环功。

人天理相应，心开筋肉松。

甘露乃气化，内照自然明。

元气能化神，脉气养慧命。

此气有灵性，灵凝成元性。

此性本来空，有感自相应。

法性空无我，气化化气生。

依身而起修，明空乐自证。

三昧真火发，三尸即逃遁。

真火焚邪欲，诸念自然净。

观光等虚空，仍是气化功。

定心闭气修，外静而内动。

光明焕内外，浩然而和平。

修光生通慧，圆满证觉性。

制心一处时，自然成大定。

佛道守一法，自然得清静。

无功功里修，无用用中用。

诸境皆不住，攀援岂真神。

真心变一切，直指真心性。

心体气为用，体用同究竟。

此心是真心，亦可名道性。

元神此心化，万物不外心。

昼夜光明中，无念自清净。

知周乎万物，道气本流行。

无修之真修，自然至真境。

一切本来成，无求不费心。

脉通得乐空，不贪不成病。

修道至此时，观物物自平。

气脉不执着，亦知有偏病。

心乱气自乱，身心不安定。

真气化相火，能烧一身精。

气火配真水，自然济身命。

真水是真德，亦是真心名。

上善若水语，老子道德经。

真气行脉道，莫以意妄领。

心意配合行，元神觉照境。

意随神气行，非是识强顶。

水到渠自成，血气莫妄奔。

观心去偏执，心空性自明。

五蕴所幻化，能空度厄轻。

火候玄微理，妙悟在一心。

水火乃一气，无论几多名。

运气如运兵，三宝等持慎。

水火亦有情，天然自流行。

涤阴而荡浊，真阳乾元本。

神行气即行，一真一切真。

伐毛而洗髓，运气气运功。

理理须固气，聚气行气通。

调气能控气，妙用在元神。

非是识神事，道贵自家珍。

修道有偏差，执妄偏邪病。

能知病不病，圣道自然应。

大道本自然，无为炼真神。

有为般般假，借假也修真。

老子道德经，丹道最上品。

阴符三百字，句句通玄音。

参悟心性理，紫阳悟禅宗。

性命要双修，佛道皆大通。

大道即法界，法界是真心。

元神本在道，妙用岂离形？

明理知法要，理事本无分。

诸病佛道论，穷理要穷本。

防危能虑险，安全修性命。

道术本度人，如何背道行？

心气脉理事，皆有障碍生。

本是一心化，观心最究竟。

身心两边除，中道而究竟。

知病本无病，光明心清净。

诸法皆方便，亦是大修行。

理事本无二，穷源修上乘。

除障能生乐，调心方式多。

解脱道勤修，离言向谁说？

心已无烦恼，身坚气不弱。

大愿宜早发，修行志圣果。

心正自无魔，心善积福多。

心慧自开悟，心净无所着。

妄念了无得，有何可把捉？

心一有所执，起心即是错。

心应无所住，万象心境磨。

随缘不变者，生死等空花。

万象皆幻化，有何能拘执？

自性本来空，何者是生死？

见地要清明，方可至菩提。

心异道路异，随时觉察之。

悟后好起修，去矿炼金质。

万象本来一，万变不离体。

一体本假名，明理权立之。

清净修道力，神通智慧持。

专气能致柔，周天自周流。

人与天相应，往来本不休。

修道补先天，先天一气行。

服气培本元，元神练元精。

元精无内外，天地大光明。

生化生生本，道体而妙用。

敛气内养骨，修心养元性。

筑基不漏丹，要能知诸病。

男女皆有漏，有漏丧吾珍。

心漏生妄想，身漏开六门。

精气皆有漏，饮食与病根。

起居有常法，都摄我六根。

心净外魔远，心清自然定。

气固精不漏，对症药除病。

病漏与魔漏，皆有身心因。

观空观白骨，能处光明定。

慈悲摄万魔，愿力作导引。

功德成外护，功夫不著境。

知时知量调，身心自悟病。

明理知医药，对治门径清。

三调身息神，处处大学问。

医理同参究，实修访师门。

炼气除昏沉，用息成大定。

寒湿皆可去，气行一身松。

辟谷能转身，服气长精神。

理固聚调控，行化气化成。

一门能吃透，一法钻杳冥。

一门能成就，一法守一精。

上下与左右，以阳来调阴。

前后与虚实，明与暗相应。

以阴来调阳，变化在一心。

阴阳层次多，层层变化清。

阴阳与水火，一气自流行。

莫被名相拘，铅汞亦假名。

睡食欲调和，自然易入定。

炼气并修脉，自然无百病。

微妙要心察，火候通玄境。

幻象皆可用，心空妙用生。

调身益气脉，身正易入定。

调息养元气，自然补元精。

调心即调神，炼神入妙境。

三调动静修，不拘一法竟。

呼吸有粗细，六字气诀应。

细则易安宁，粗则易祛病。

手印相配合，亦是小导引。

内气天然流，化意于动形。

身康自生乐，大乐气脉成。

乐中有妙境，浑然入大定。

用药补神气，可助修身功。

食补与气补，神修神化通。

色身健安固，自然易悟证。

身安则念净，心平道气冲。

有为作根基，无为自然境。

修证有修持，持之即成定。

昼夜光明中，舍之悟空性。

了然无一物，真心不见心。

阴阳寒暑变，功到转色身。

转身命功成，气化化气神。

持气成胎息，与空结合证。

脉要心法悟，无为是归程。

持气配存神，神化气自定。

八触一并空，光炁身可成。

照见五蕴空，观音大法门。

是诸法空相，无无最上乘。

天人相合一，心与法界应。

佛道有共法，气脉入究竟。

因位之定功，心平气亦定。

果位之修为，气住脉息停。

志一则动气，气一则动志。

圣人养浩然，光辉通天地。

慧修三千门，万法能皈依。

慧修性与命，神修契道体。

自修亦自证，仙真玄空理。

自他相感应，皆在一诚实。

抑息凝神者，妄念自然息。

心极清明时，神智自现矣。

返老能还童，气脉成就之。

息住脉停者，妄念可立止。

无念无妄念，觉照清明极。

知周乎万物，圣者大圣智。

体柔色有光，身相已变矣。

圣真气象现，精气神化矣。

真气内住时，寿命自延长。

养气祛诸疾，道人身先康。

小乘安乐法，筑基要发扬。

大乘有根基，非是玄谈想。

变化气质者，自然身生香。

戒定道德功。智慧内芬芳。

丹气内充时，妙香骨脉香。

精气虽内敛，双目蕴神光。

气充不昏沉，气行辟谷粮。

饥则一与食，渴则一与浆。

法身奇妙用，不必拘名相。

元神法身用，体用道相当。

大定非出入，亦非断与常。

法尔自性智，佛道细参详。

以气除身障，以慧清业网。

慧修吾命气，福德是资粮。

功德觉性中，大道有津梁。

气脉手诀法，演道返道乡。

严师传口诀，重德以为本。

德能通大道，德能入圣境。

玄妙生定慧，神通有归凭。

一切德为基，归于平常心。

有形功法妙，无形神气灵。

大道本无形，亦非无踪影。

日夜修无为，与道自相应。

诸法常态修，人生即道境。

安平宁定虚，空真明灵静。

次第而升进，真空见道性。

全神灌注修，福德是路径。

不可任散漫，日久成大定。

平常修养高，元灵配元命。

四大皆解脱，心空自妙明。

真空最不空，空故纳万境。

众愿可成神，愿与道相应。

万有同心性，自然入玄境。

玄境不离常，片云点太清。

万境能炼心，炼心常清静。

入静神生功，此是分水岭。

行持宗慈善，善念善愿行。

身心并调炼，时处在调心。

三观与二论，实修作导引。

人生世界观，价值观见心。

方法实践论，修行大学问。

圣道修吾尔，正己而济人。

变化秉性者，日新又日新。

悟道日用中，真善美常情。

道性是吾性，德行是吾行。

如此行持去，神妙玄奇生。

道炁自运化，身心自调整。

康乐定吉祥，所愿能成真。

身心气脉变，配合功德心。

心善行亦善，自然改命运。

福德皆自培，智慧渊源生。

有缘遇圣道，实修妙用成。

生命根基变，方言性命功。

造化钟神秀，神修以为宗。

偷天换日者，性命自玄同。

命气养真性，真性与命融。

慧而不用者，定得大智通。

佛道要参同，理法术诀融。

莫执自我见，教宗干戈弄。

善道皆吾道，圣者尽圆融。

最贵正见引，正行觉究竟。

心无所障碍，自然得圆通。

少吃还少睡，精进炼神功。

万物相联系，意气深广宏。

慎言顾慎行，人前不卖弄。

处下常不争，虚己定谦恭。

幻视连幻听，定心不跟从。

皆是神气影，内外时沟通。

万象妙借用，炼丹更从容。

火候在心神，火候在放松。

火候在节候，火候在明空。

火候在万象，火候在善中。

借象妙玄奇，梦象幻象懂。

意象契易象，一气自贯通。

筑基还练己，还丹要守中。

防病须治病，皆是筑基功。

修心定炼心，练己元神宫。

延年增寿命，道气命气融。

开显本来慧，日用见道功。

此理行持去，善始要善终。

定慧深广时，有无豁然通。

道真行自真，逍遥返仙童。

气乃万物本，脉乃气之路。宇宙在乎手，口诀通玄虚。

善修此法门，无上道可入。有为有形法，先天道炁补。

歌诀灵应诗，同炼此玄珠。人天可感应，法界实可悟。

方便智慧合，修炼与凡殊。气脉缘手修，配合吸与呼。

此是方便法，口诀智慧出。佛道理法境，悟证有方术。

口诀内含玄，元始本性语。见地与修证，仙道已成熟。

气脉如清净，还须转凡骨。脱胎功通圣，龙神当空舞。

口诀有境界，法窍在词句。功中有系统，演道模式著。

脉息唯教细，身心莫要粗。气住脉停时，方可谈功夫。

道性是真如，元始俱生住。佛道要同修，气脉修静虑。

境心本不二，此是道化故。修道立大志，发愿通圣路。

广修菩提心，万物是师父。万众亦为亲，玄中信息助。

心意常专一，随处是跏趺。脉玄椎骨通，顶彻元神舒。

身修心亦修，气脉亦相如。持气修闭息，炼气在鼓腹。

鼓腹元气生，关窍亦通枢。五气入中脉，黄庭黄道炉。

缘此悟本心，炼神丹自具。身如五岳稳，神气自安住。

气化变化生，景象不模糊。罪业垢清净，修心持脉故。

悟心能知本，罪业障苦除。炼己修气脉，聚化打基础。

明心悟仙妙，还虚圣功夫。道在日用中，万事悠然处。

吾心合佛心，善念自守护。心不散昏沉，身无恶业束。

定慧佛道修，见地则有殊。南宗张紫阳，佛道已同途。

气脉手诀法，佛道共无余。老庄与佛禅，色空契有无。

更参密宗法，一体修真如。开合常学实，严师勤叮嘱。

八十字玄妙，三教性命主。我今反复说，功夫修反复。

诸法皆一味，此心超有无。大道万法母，虚空三藏书。

殊途而同归，一致而百虑。生生本在道，修行要相续。

潜心要祈祷，诸佛与诸祖。圣光与吾光，三界光贯注。

佛心与我心，原本无有殊。佛光映百会，自然出迷途。

心有所缘境，定意智慧出。安止而修持，意到常守护。

十二时辰里，前握念相续。一座两时辰，杳冥亦恍惚。

天机缘此悟，婴儿缘此育。善念与善行，功德要具足。

阴阳玄圣德，有守修持护。传法古今师，与道无二语。

恭敬心相应，心识契如如。敬信道经师，三宝心常住。

习气常观省，道功修纯熟。殷勤作此歌，实修真功夫。

身口意三业，清净至无余。善根时回向，菩提正道路。

口诀常参悟，法门勤修竖。解意促修学，是吾法眷属。

灵映诸口诀，功境界果具。明理与观修，炼气真功夫。

时时勤参悟，心与诀相护。三十六天罡，诀中隐数术。

心量如大千，有何生死拘？心气原不二，皆不可束缚。

炼气入有无，此心如太虚。神气相扶助，道功有基础。

气是万物根，神是乾坤珠。以神修金丹，气有万变数。

灵活出灵妙，灵根待灵悟。万变境界生，此心观如如。

观中调火候，精真信象物。老子道德经，玄玄超言语。

金刚经离相，离相见真如。借象炼神丹，假中空亦悟。

幻中常隐真，境界不动欲。四禅与八定，形神意气足。

正见潜导引，心一境性处。层层有超越，境境原无住。

气要内外运，神宜天地布。炼气三千日，自然增寿数。

炼气并修德，性命根基固。神通渐生发，天眼非凡目。

鼻肺如橐籥，闭息勤鼓腹。能观景象佳，内景常自出。

观境悟玄妙，演道妙意触。不观而观者，无心留境住。

定心转境象，炼神止心绪。吾脐生门户，吾顶虚空路。

百窍能开合，炼气妙无数。心气合一时，安乐光明住。

善心功德生，柔软心生初。炼气转色身，气充病障除。

行气无阻滞，清净无疫毒。身安则道隆，此心渐调伏。

心念不外游，自然丹田住。安心于气海，存神可辟谷。

此是元和运，亦是神气足。吾法有奥妙，缘此修仙术。

烦恼执念消，乐明空性悟。正念亦正见，引导解脱路。

正行亦正法，勤修高功夫。正悟有因缘，佛道法术数。

明理知窍诀，实修要相续。广才儒释道，文理作引路。

科学当修学，此心无所拘。宗教与科学，天地探万物。

身心不懈怠，身语意守护。顿悟或顿成，渐修踏实处。

心不住于境，闲处亦思虑。心念有正知，六根勤守护。

有疑勤问师，莫教错了路。不知正修者，止念成迷愚。

身心不放逸，三调门路舒。气从虚空采，精从体内补。

炼气化灵能，上乘真功夫。自得无师智，禅机已彻悟。

万法自具备，离相自修吾。了然守本心，此心本如如。

修行远魔障，心理要健康。知法明理修，戒界定心光。

功夫不冒进，偏执自成妄。经典常阅读，防危虑险章。

楞严五十魔，身心知见障。执心为佛魔，觉迷两分张。

钟吕论魔难，祖师早提防。不从伪邪师，正道要发扬。

明师常参请，处下少妄想。虚己谦恭修，名利先要忘。

景象不执着，心眼要明亮。功德坚持修，学问要跟上。

修持高功夫，日用看修养。切莫恃功夫，自高自轻狂。

气脉要清净，志意要坚强。见地要深透，法门要知纲。

依法次第修，狮子不跳踉。决疑究元者，自性自供养。

不傲不张扬，同尘却和光。五蕴六尘境，看破不迷惘。

师心莫自用，自他性命旺。未得不言得，果报自昭彰。

实修有成者，自可言证量。诸佛智慧果，净信安乐享。

莫执方便道，菩提是道乡。贪执自心魔，阴魔皆业障。

天魔是考验，定心百关畅。现生不散逸，定慧两相当。

止观勤修持，自然道缘长。自我不系缚，业力岂能绑？

有暇正思维，定海无识浪。如理如法修，万法无魔障。

正念菩提心，自化化他狂。证悟到升华，空性离四相。

调心为根本，心悟透十方。炼气养命好，身健寿而康。

修心养性好，性明心清凉。调琴松紧宜，定慧自增长。

切戒因循懒，散漫度时光。生死救头然，六道车轮响。

不惊不畏惧，一切视正常。不烦不造作，安然不紧张。

法身本无染，观心作道场。放下诸包袱，轻松作观想。

吐纳炼气法，柔顺息自长。舍本逐末者，理法未晓畅。

导引诸法修，动化无阻挡。化意于动中，窍诀记心上。

心情不纠结，修法尘缘忘。多观诸圣真，自然得吉祥。

无贪而安住，童心欢悦相。多读圣真传，引导妙明乡。

传中有理法，修持及行状。事相与法相，悟者印心香。

神通与道力，妙用守戒纲。不迷诸觉受，不沉湎幻象。

念正气亦正，修者自清凉。近师而实修，迷误指正旁。

道心不诱惑，名闻爱利养。截流而过着，堪载之香象。

大乘道如是，莫作野驴狂。神通功夫出，不可生慢妄。

修者多我慢，此慢乃四相。若无菩提心，魔障自膨胀。

梦境勿执着，信息多幻象。信息要筛选，自他无所伤。

心意要调伏，身心轻安详。次第修持去，老实是良方。

悟性要打开，安立有主张。内观常觉省，安全至道乡。

常参悟真篇，外篇明心章。先后已明言，遣妄礼空王。

丹法归佛法，空性慈悲藏。言语无尽说，道本离言相。

大道有多用，幻妄与魔障。依照楞严说，神通亦幻妄。

明此心要者，自性法身光。吾身小宇宙，金丹如太阳。

生死无穷已，道化归平常。佛道一万卷，一心已归藏。

此心虚空性，世界大幻网。看破多重影，法身常寂光。

迷头认影汉，觉悟即真常。真常须应物，证罢笑一场。

口诀常参悟，法门勤修竖。

三界五行间，一炁三才全。

乾坤函水火，龙虎成大丹。

一炁归混沌，万象是玄关。

真神还无极，后天返先天。

一点落黄庭，三界归玄坛。

神灵丹炁清，心静天地鉴。

鼓腹闭息修，造化胎婴显。

食气神明寿，辟谷百脉安。

闭息元和运，鼓腹阳气生。

静中调火候，定里见丹成。

三年而易脉，九年能成丹。

气脉常通达，天人自和融。

万象皆禅定。五阴本幻化。

修脉能转身，炼气可化神。

精神相往来，内外要明彻。

大道即法界，法界是真心。

一气循环功，三昧真火发。

无功功里修，无用用中用。

气火配真水，自然济身命。

水到渠自成，心空性自明。

周天自周流。元神练元精。

修道补先天，修心养元性。

心净外魔远，心清自然定。

调身益气脉，调息养元气。

细则易安宁，粗则易祛病。

无为是归程，气脉入究竟。

寿命自延长。筑基要发扬。

以气除身障，以慧清业网。

福德是资粮。大道有津梁。

有形功法妙，无形神气灵。

安平宁定虚，空真明灵静。

双目蕴神光。万有同心性，

道性是吾性，德行是吾行。

道炁自运化，身心自调整。

身心气脉变，智慧渊源生。

筑基还练己，还丹要守中。

气乃万物本，脉乃气之路。

人天可感应，法界实可悟。

脉息唯教细，身心莫要粗。

口诀智慧出，元始本性语。

气脉如清净，口诀有境界，

修道立大志，持气修闭息。

殊途而同归，一致而百虑。

气是万物根，神是乾坤珠。

灵活出灵妙，灵根待灵悟。

经典常阅读，正道要发扬。

吾身小宇宙，世界大幻网。

烦恼执念消，乐明空性悟。

鼻肺如橐籥，天眼非凡目。

闭息勤鼓腹。存神可辟谷。

万象皆幻化，一体本假名。

水火亦有情，往来本不休。

自然能登真，金丹自现形。

作意炼真神。观心炼定境。

观心炼定境。通气化光明。

作意炼真神。通气化光明。

作意炼真神。悟空破迷境。

修气转色身。作意炼真神。

观心炼定境。修气转色身。

修气转色身。悟空破迷境。

通气化光明。悟空破迷境。

性命随处真。身心自然净。

自然妄念空。脱胎功夫深。

气脉通畅时，昼夜光明中。

妙境能无住，道妙在实证。

三年而易脉，九年能成丹。

自然得清静。圆满证觉性。

真火焚邪欲，定静立丹基。

功夫促悟证。脉气养慧命。

内外要明彻，明空乐自证。

法性空无我，光明焕内外。

涤阴而荡浊，伐毛而洗髓。

三昧真火发。一切本来成。

内外要明彻，体用同究竟。

诸境皆不住，大道本自然。

理事本无二，天人能合一。

心气本无二，天人能合一。

心空性自明。水到渠自成。

修脉能转身，炼气可化神。

身坚气不弱。心正自无魔。

修道补先天，服气培本元，

明理知医药，实修访师门。

气脉入究竟，火候通玄境。

气脉入究竟，光辉通天地。

五蕴生变化，一炁归混沌。

五蕴生变化，一点落黄庭。

百脉皆通和。万象皆禅定。

一点落黄庭，百脉皆通和。

一炁归混沌，万象皆禅定。

一点落黄庭，三界归玄坛。

万象是玄关。一炁归混沌。

五阴本幻化，百脉皆通和。

万象是玄关。百脉皆通和。

万象是玄关。一体本假名。

万象皆禅定。一体本假名。

万象皆幻化，一体本假名。

一体本假名。无为是归程。

五蕴生变化，万象皆禅定。

五阴本幻化，万象皆禅定。

辟谷百脉安。真人万象轻。

手印百脉通。真人万象轻。

手印调百脉，佛道守一法。

悲智要双修。水火乃一气。

佛道要双修，水火乃一气。

性命要双修，水火乃一气。

知息之出入，修气分内外。

知息之出入，观心最究竟。

修气分内外，精神相往来，

此性通天地，诸法皆方便。

修光生通慧，明道入上乘。

修光生通慧，穷源修上乘。

持气成胎息，炼神入妙境。

辟谷能转身，气脉能延寿。

调身益气脉，调息养元气。

用药补神气，炼气除昏沉，

用息成大定。服气长精神。

心不退志，身不因循，

戒懒散之侵扰，除昏沉之暗昧，

收散乱之念，修纯阳之身，

炼气通脉，合天人于一贯；

养神入玄，融心性于三元。

修炼仙道，根基不可不固；

转化色身，气脉不可不通；

炼制丹元，浊阴不可不化；

悟证圆觉，性命不可不彻。

修色身而证法身，不离肉体之气化；

入红尘而悟佛性，岂舍凡躯之坚固。

性命双修，气脉通玄；佛道同参，法性达妙。

手诀内含玄机，丹法演绎；

名号暗藏精华，景象层出。

灵应之诗，契法界玄秘；

传承之人，具佛道因缘。

即悟此理，当证其法。

艰苦修持，永不退堕。

上感天心，下应我行。

玄天遥鉴，圣尊护佑。

梨子功：

龙虎是神气的法相、比喻。丹道抓住“神气”两字去理解，万理自通，名相自扫。我这里只讲丘祖所传的下手功法。先列原文，后作讲解，其余的内容，自己参究《大丹直指》文本。丘祖曰：

诀曰:龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰“龙虎交媾”。只此便见药物也。

采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下降之际行功。若无事，牵制则可；若有事，又是剉过。殊不知，法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。

但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此便饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。

微微敛身，并不升举。盘膝、升身、正坐（跏趺，不得只如常坐），左手兜起外肾，右手掩生门（脐也）。塞兑户（口也），开天门（鼻也。是为玄牝之门）。须要一刀割断。然后鼻中入气（入者为吸、为息、为阴、为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声），以意轻轻送入中宫，至尾闾（所谓“充开混沌池、擘裂鸿蒙窍”）。气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出（出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声）。听气自出，意且不可离中宫（意者，性也、神也、真土也、黄婆也）。但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合（经云:“接天地无涯之气，续父母有限之身”，即天地合其德也哉!）使之水火二气上下往来相须（天地升降一同也），勾引肾中真气（铅也、虎也）、心中木液（汞也、龙也），交媾混合于中宫（谓之“五行俱全，和会一家”），自然畅美（经云:“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”），此谓龙虎交媾，便是药物。

一才有药，如母有胎，便觉中宫有物（所谓圆陀陀，活泼泼）。当用火符炼煮，方得药物不散。

右件用法:始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候炼之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠。龙之有珠，可以升举；人有内丹，自然长生不死矣。

以上五段中，前两段讲理论，中间三四段讲修炼功法，最后一段讲修炼的证验。

丹道里，很多名相与八卦有关，比如这里的“心液”，不要以为是心脏流出的液体，那就是病态了。心液是从离卦而来，离中虚，外阳内阴，内阴比喻为液，离卦代表心，所以称为心液，这只是代称。心肾所代表的神气在中宫交媾，就是丹药，就是龙虎交媾。龙就是心液，就是离卦；虎就是元阳，就是坎卦。这些名相只是表述符号。关键的是下面的功法：

先要静坐，摈弃杂念，双盘腿，对于男性而言，左手握住阴囊，右手捂住肚脐所在的下丹田。左手可以轻轻按摩睾丸，右手可以按摩腹部。这样，可以保养元阳。这个功法，过去叫“兜肾功”，也叫“肾子功”、“梨子功”、“回春功”，南宋长寿大诗人陆游有诗云：“人生若要常无事，两颗梨须手自煨。”两颗梨，比喻男子的两个睾丸。经常按摩睾丸，有助于生精，按摩或捂住下丹田有助于温补元气。肚脐是元气生发之地，普通人的腹部常是寒冷的，湿冷的，元阳不足。养生家所谓的：“腹宜常摩，囊宜常兜。”（有作“囊宜常裹”，裹，是掌心含裹阴囊而按摩的意思。）

这段功夫非常重要，在于，一个功法顾及了先天之本与后天之本的修炼。中医和丹道认为，肾为先天之本，脾胃为后天之本。按摩睾丸而生精气，是修炼先天之本；按摩腹部而温脾暖胃，是修炼后天之本。这两个人之根本得以修炼，在养生与炼丹上，就打好了筑基功。先天之本是水，后天之本是土，人的精神、意念、心性是火，则如此一则简单的功法里，丹道最重要的三大元素：水、火、土都具备了，都修炼了。水火象征丹药，真土象征调和与凝聚。脾胃不和者，难以心专意定，胃不和则卧不安，容易失眠；肾气不足者，容易疲乏健忘，昏沉散乱，意志不坚。从调理脾肾入手，既能帮助强健身体，也容易帮助调心。再者，按摩腹腔，也容易促进肠胃运动，而促进消化、营养的吸收，以及排便，这对修炼丹道，都是非常重要的健康因子。身心是一元的，身体的健康与心理的健康息息相关。调身调得好的人，心性的修养也容易提升。

轻轻揉捏、按摩睾丸、并磨腹按摩半小时后，停下揉睾、磨腹，左后掌心兜住整个阴囊，不动，右手护在下丹田，不动。做深呼吸，并观想。深呼吸时小腹内收，吐气时小腹外鼓。这是修炼所谓“逆呼吸法”。左手掌心像有热能、光气进入睾丸，而鼓腹时，感受右手的掌心与下丹田肚脐之间的能量关系。如此修炼二十分钟到半小时。这一步非常重要，呼吸的注意力，始终在下丹田。右手放在丹田之上，养气的效果更好，这是元气生发之地，也能因为手掌在丹田而温阳补元，因为，腹部是坤阴之地，非常需要温暖。手放在下丹田，犹如艾灸关元。

呼吸要细、匀、深、长，要缓慢，绵和，注意力在呼吸上，也在下丹田。手捂在下丹田，这自然就意守下丹田了，每一个动作里，自然包含着意念，动作也是意念的具象化。小腹随着呼吸起伏，右手掌贴着下丹田随腹部起伏而起伏，意念也就自然意守下丹田了。这在修命上，是关键。丘祖说“性之根蒂在顶，命之根蒂在脐”。如此意守下丹田、肚脐眼、小腹，配合呼吸法门，就自然养气炼命了。法门要简练，简则易行。大道至简，人心好繁。如果能专心修持此等简易法门，就容易生出养生、修道的好效果，也容易入道。

这一步修炼非常重要，左手掌心的热能和内气进入睾丸，很容易炼精化气。睾丸热度高时，精子的生成会降低而直接生发元气。一般丹家会观想会阴有火炉燃烧的方法促成精气的生发，而用丘祖功法，就可以比较容易地直接生发精气。这是丹家的一个秘密。

接着，闭口，用鼻子呼吸，同时随着深呼吸，观想、感受呼吸到了下丹田中宫，而真气由中宫下行，再由督脉经过尾闾、夹脊、玉枕这后三关进入大脑，下行，再吐气出来，而整个过程里，意识要守着下丹田。反复这样调息、意守、观照，使人体上下的气运行起来。这是丹家“小周天”法门。这样，心肾之气就运化、流通起来了。天长日久，感觉中宫好像有东西一样，这即是所谓药物。

刚开始修炼感觉口干，心中觉得有气冲动，有觉得乏味，或者口里无味，那种感觉有如哑子喝汤，说不出是什么滋味。每天修炼，渐渐地会看到腹中有一粒一粒的明点。如果天天练，坚持三百天，就能凝聚明点，小腹里会有金黄色的光珠出现，这就是内丹，就好比龙珠一样，龙有珠可以飞升，人有丹可以成仙。

这里的功法很简单，要坚持天天修炼而修三百天，很不容易。只要天天坚持，延年益寿是能做到的。

女子修炼，直接用双手捂按腹部即可，右手在里，左手在外，其余的不变。意守的部位，稍上一点，放到膻中穴。要有意无意地观照一下即可。

我的修为浅，但对丘祖，以及其他丹家所言的“每一日行一交，得一物，状如黍米，还于黄庭之中”，多少有体验。修持到一定阶段，就有内视的眼通，能看到神气的运行，也能看到明点的运化。即便不修炼的人，人体的很多重要关窍的明点比较多。明点，的确像粟米一样，“虚而有象，空而无质，且有能量、信息的妙用。”这是我对“明点”的总结。很多批判中医经络学、批丹道为伪科学的人，压根没有此等体验。丹道的药物，道眼观之，一目了然。

这一段功法是整个丹道的基础，一法深入，一法修透，一法成道。后面讲的，不过是这一核心法门修持中的各种变化与升华罢了。

这龙虎交媾功法，要专一修持一年，就会见验。过去，一些老年道友来访道，我会教授他们这部功法，一些老人有回春的体验。我的老年道友中，一些道友修持此功法，即便年过古稀，依然能过和谐的夫妻生活。一些青年男性道友，如果有阳痿、早泄、前列腺炎等问题，如果能如此加持修持一年，这些疾病都能治好。按摩睾丸和按摩腹部要同步进行。可以左手四指托起阴囊，而用拇指逐一按摩睾丸。逆时针捻揉睾丸，顺时针按摩下丹田。要配合呼吸。也可以捻揉睾丸和按摩下丹田是相同的方向，也可以是相反的方向。这些都可以尝试。建议想修炼道家功的人，打坐前都练这一步功法半小时，可以生精气，可以除昏沉。

还有一点要提醒，男性在捻揉睾丸并按摩下丹田时，不论双盘还是单盘，按摩要轻柔，呼吸要和缓，而关键点在于，当按摩到精气生发时，男性的阳具会勃起，阳具勃起后，有的人会有情欲生起，这时，就看心性的修养了。要配合深呼吸，以及平时观心的境界，否则，个别男性会因为勃起而引生情欲，会因情欲而自慰。这样，就与修道的目的相反了。这一点，丘祖也有告诫，称之为魔障。在普通人，情欲的生起很正常，但因为你要做功夫，要修炼，就应该按照修炼的要求去做。

这一功法，可裸坐而修。注意避风、保暖。打坐时，要竖直腰脊。

实修此法门。很快会见验。我将此法门传授给一位道友，道友修炼了十六天，第十六天的晚上他做了一个梦，非常契合丹道密意。这是丹法里的“梦象火候”。道友详细问我，我逐一为他解答。

道友梦见和一位自己非常爱慕的女孩相见，向那个女孩求婚了，女孩也答应了。

这一梦境，正是“龙虎交媾”的信息密意。丹士是龙，女友是虎，是一对阴阳。这个梦象征着体内的一对阴阳在逐渐亲和。先有婚约，即是真意的调和。丹道梦有丹道的法脉密码信息。

朋友接着梦见自己走了很多山路，也到了深林里，获得了一只老虎，自己养这只老虎，后来，这只老虎死了，自己吃虎肉了，虎骨还在。有公安来上门，说老虎不能吃肉，吃老虎肉是违法的，老虎是国家一级保护动物。但道友把虎骨藏起来了，公安也没找到。道友在老家的土楼上层偷吃虎肉，母亲也帮着他藏起了虎骨。公安的人走了，其中一个他认识，偷偷向他要虎骨，说想用虎骨泡酒。道友怕泄密，没给他。

这个梦很离奇，道友一点也理解不了。但我听了此梦境后，大为喜悦，祝福道友，说他有道缘，是可以修成丘祖丹法的。因为，这里的每一个梦象，都是丹道法象，也是梦象火候。深林，山路，象征修行的道路，精气运行的道路如任督二脉。老虎，就是精气，是坎卦，如紫阳丹诀所云：“兑虎金生在坎方。”自己抓来老虎养，正是《悟真篇》丹诀“牵将白虎归家养”的密意。能做这样的梦而且暗合丹诀，真是仙缘所成。养老虎即是养自己的精气。老虎死了，自己吃了老虎肉，其实代表着情欲死了，精气完全归身了。精气生起，必然有情欲生起，《金丹四百字序》里说：“身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。”身之狞恶如虎，是形容人的情欲之可怕。“身中有一点真阳之气”，即坎卦中爻所象征的元精、先天之气。梦中的土楼，象征身体。最上一层，象征大脑，在最上一层偷吃虎肉，象征“还精补脑”。精气和虎肉，是同等的信息。梦中的老母亲帮助自己掩护，老母亲象征先天元气，就是此“虎”所象征的精气之根。紫阳丹诀云：“劝君穷取生身处，返本还源是药王。”梦见老母，即是精气返本还源。老母为老阴，也象征真意。梦见公安来查案，说明要和光同尘，秘密而修，也说明修道里有危险，要谨慎，要保密，要觉察，要防护，要居安思危。梦见有人想要虎骨泡酒，说明修炼下去，精气丹药会化成“玄酒”，是更精微的变化了的丹药，饮之人就能长寿，如吕祖所言：“自饮长生酒，逍遥谁得知。”也如张紫阳丹诀所云：“长男乍饮西方酒”、“壶里旋添延命酒”。配制此延命酒，在修行上，要秘密行悄悄修，不使人知。

道友修炼了十八天后，告诉我一个梦象。说自己梦见深林里有群鹿，其中一头鹿缓缓地走到自己面前，和自己很亲近。

我告诉这位道友，要恭喜他，鹿在丹道里是长寿的信息、长寿的法相，更是精气的信息。丹道家有“鹿运尾闾”之说，认为鹿卧着的时候，首尾相接，其形态有助于通督脉。尾闾是督脉上第一大穴。而寿星爷的坐骑是头鹿，象征精气。《西游记》“比丘国”里，写过寿星爷的这头鹿下凡成妖的故事，要拿小儿的心肝“配药”，是走到旁门左道里去了。真正要配的药该是元神元气，这样才能长寿。这些故事是有寓意的。还有，丹道河车里，通督脉时有所谓的“三车”：鹿车、牛车、羊车。鹿车轻便，通尾闾以运阳气；牛车力大，通夹脊以过关；羊车敏捷，通玉枕而入顶。大脑在丹功里比喻为山。你修炼丘祖功，梦见鹿，就说明你的精气生发了。

道友修炼到第二十二天，他向我汇报了一则静坐中的体验。自己面北背南而静坐。在深夜里，突然感觉自己看到了一颗明亮的金色的星星，在自己的西边闪烁，非常清晰。按道理，自己面北的时候是不容易看到西边的，可是，那种超常的视觉里，其实是幻觉里、内景里，的确看到一颗金星在西边闪烁，非常明亮。

我告诉道友，要恭喜你。这西边的金星，正是先天一炁的象征，是五行中的金，方位配西方，所以你感觉到西方有亮亮的金星。这星，也会是后面修炼里“肘后飞金晶”的金晶。

道友修持到了第二十四天，告诉我，他按摩睾丸时，能感觉身体里很多穴位在动，有的多处穴位里有冰凉的寒气，瞬间成冰的感觉，就那么一动。

我告诉他，这是对的，睾丸也和人体的脏腑、经穴有全息感应的作用，按摩睾丸，也能全息地调理周身。那寒冰感，正是调理体内的阴阳。

道友还告诉我，过去，他左腿里有寒湿之气，十多年了，很难受。自从这样练习之后，左腿里的寒湿不见了，感到左腿里很温暖。

道友练了二十八天，告诉我，以前，他每到夏天，总感到阴囊潮湿、下坠。练丘祖功后，感到阴囊不再潮湿了，也不再下坠。

我告诉他，这是因为阳气增加了，磨腹所产生的作用更大，温暖脾胃，能治寒湿。因为，人体的水湿之气，都是因为脾胃虚寒、脾不运化而致。阴囊潮湿是脾胃水湿之气下注，阴囊下坠也是肾阳不足，中气不固。而丘祖功正好能因磨腹而补中气，能因捻揉二丸而增肾气。

道友练到第二十九天，告诉我，他做了梦，梦醒着的时候也根据我告诉他的方法分析了，都能起来的瞬间，全忘了，只记得自己和发小定儿一起做事。

我告诉他，记住这个“定”字，去修炼定力即可。

还有一位男士来信说：陈老师你好，谢谢你发给的邱祖功法筑基，龙虎修炼法，我觉的这个功法很对自己的身体，前段时间一直练习导引术，身体有变化。是整体变化，但脾胃虚寒变得慢，包括早泄改变不多，心里有些郁闷，看到天气变暖了，每天加上个练习揉腹部的专向调整脾胃的方法，脾胃改变很快，后来看到你发给我的邱祖筑基功，满心欢喜，很对我的情况，前段时间揉腹部想加揉外肾，没有加，看到邱祖的方法，当天晚上就练习，感觉很好，这个方法单独练习，还是可以放在气脉手诀后面练习？练习了几天，今天早上做梦好像与此功法相关，梦见自己和妹妹躺在床上，各躺一头，在商量给母亲做大寿。后面去找我大叔永东，大叔问我，你今年六十四岁了吗？我心里偷笑，我才四十多，怎么说我六十四了，我笑着答道六十四了，一会儿很多人在给母亲做寿，我们去时快?席了，我才上桌吃席，然后就醒了。但记得这个梦了。

我说：这个，梦的确与修炼丘祖功的乃在信息有关。给母亲祝寿，象征修炼此功可以长寿。六十四岁是六十四卦气，卦气尽了，就是坤卦，就需要复命延寿。祝寿，祝愿长寿的意思，就要有延寿的愿望。祝者，愿也。自己和妹妹，是一对有亲缘得阴阳，又与母亲祝寿，象征先天一炁本身的阴阳，即内阴阳。永东，东方为青，为木，为青，为仙道，为长寿。在仙道，东方有木王公，主长寿；在佛教，有消灾延寿药师佛，为东方琉璃世界教主。永东，即永远长寿得意思。吃酒席，象征采得内药精气。紫阳丹诀云：“壶内旋添延命酒。”

下面，是一位女性和她先生修持丘祖功的经验。我要她把丘祖功教给她先生修。这位道友的报告与我的答复如下：

道友说：老师好，丘祖功法您嘱咐过后，我就马上开始练了，当时尾闾处就一团温煦之气，腿部到脚底也温煦起来。当天晚上我做了一梦，梦见有三个炉子，里面有火种，但外面封着，就我一人在看着炉子，我还想另外两人去哪了。第二天我在晚上十一点多练的，热感从脚底到背部都像热乎乎的，但一点也不躁，很舒服。后面再练也就习惯这种觉受了，以觉察为主，顺其自然。我爱人也练了，五天后我问他有何感觉，他说有变化，但一练光气从玉枕穴进入，练六次后就缩回了。我是白天练了后面的那三个小功法后，也是性定欲平。我俩房事一次后，他没射精，我给他分析是练功精气化后，产生的就少了。上周日路过一广场时，正好是玉制品展销会，看到一黄玉蟾，心生欢喜，就买回了家，到晚上快十一点时，放在一木托上推进了床下。第二天醒来，想起我昨晚梦中居然牵着一只老鼠，老鼠在前面跑的很快，我牵着绳在后面跑，开始老鼠好像在一水沟里跑，还停下来萌态十足的像只小熊一样站立着双手捧脸，然后继续继续跑，路过一个黑人警察时，突然被他大黑手一挥，老鼠被他抓在了手里，我以为这下小老鼠要没命了，没想到我手使劲一拉，老鼠从拿人手里滑下来没事，我拉着老鼠使劲朝楼上跑去……，后面就醒了。老师你说的要真实的踏实去修，这句话时时萦绕在耳，我是否真正去修持了，是否把修持浑化在生活中，我会反复提醒警戒自己。请老师批阅，谢谢老师了。

我说：很好，努力这样去修持。老鼠，子，为阳，为肾阳，黑色入肾，代表精气。丘祖功主要是修命气的。一定要努力修持，长时间修持。内景很好。修持中，把握精气就如同警察抓老鼠一样，一把就抓住。那个警察，即是真意。肾精生起即刻觉察，真意与精气是一体的，所以是个黑人警察。努力每晚修持一小时，坚持修一年。

一位道友在练习丘祖功两个月后，对我说，有一夜，梦见自己和爱人去了一个古镇，在古镇得到了一只能大能小会变化的猫，而有人还给他一枚古币，是黄铜铜钱，上面有古字。道友问我何意。

我说：夫妻象征一对阴阳，修道以阴阳为本，元精元神就是一对阴阳。猫是兑卦，为金，铜钱为金。得到猫和铜钱，象征丹道中的采药信息，丹药，五行属金，金丹金丹，以金为性。这个梦很吉祥，说明你练丘祖功获得一定效益了。

这样符合丹道法象、丹诀信息的梦境，人的后天思维是编不出来的，但元神在修炼中与玄道信息相通，梦境变成了演道的过程，梦境也会是演道的工具，梦境更能成为真人传法、点化的工具。这两个梦，就是演道之梦，也是丹道信息之梦、火候之梦、传法之梦。人的后天思维无法构思如此奇特而丝丝合道的梦，但元神会在道的信息、真人的加持下，大脑自然幻化出此等梦。在修持的境界说，此等梦是元神悟道、元神在道的体现，也是真人点化、真人传道的体现。所以，我听了道友的汇报，就知道他是有真正的仙缘的。道友说，他知道此是丘祖功法，因此，每练功前都会祈祷丘祖加持，会在心底默默感恩丘祖传道的精神。道友这样做，这样想，就对路了，心诚则灵，玄道上讲，这样的梦境中必然有丘祖点点的信息。

道友修持十六天、十八天后做的梦都暗合丹道信息，那个内景也暗合丹道信息。十六，也是丹道里一个神秘的数字。表面上看，十六是古代一斤的斤数，《悟真篇》丹诀所谓“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”、“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”“便好用功修二八，一时辰内管丹成”，二八即是十六两，代表一斤药物，阴阳各半。二八，也指每月的十六日，月亮由圆变亏，在丹功，是“退阴符”的自然火候之开始。而十八，是易变质数，“易有十八而变”。每月修炼到第十六天、第十八天、第二十二天，是退阴符中极其关键的时刻，对此时的内景要非常关注。

一位道友告诉我，修炼丘祖功四十多天后，做了一个梦，梦见自己和发小金满仓一起习武，金满仓先生耍大枪，是枪杆有丈二的那种大枪，他抖动着大枪，刺、挑，非常带劲。舞完大枪，他们和发小周全儿一起玩耍。

我听后问：你练习丘祖功后，是不是性能力增强了？道友说，的确如此，在做梦前，还有过一次房事行为，感觉性能力比过去好了，似乎没射精。自己也感到奇怪。

我说，那梦里舞枪，其实象征性能力好了。大枪是阳具的象征。金满仓，金就是精气，精气满仓，说明你修炼得很好，精气足了，在普通人，精足则思春，你也未能免俗；在修道的人，精足就要炼精化气，这是周天功夫。周全儿，精气神都周全了，就应该炼精化气，炼气化神。“儿”，婴儿，代表元神。这两个名字里有修道的信息。这梦太奇妙了，名字里的文字，就是丹道信息。

这位道友还告诉我，他在每次房事之后，不是昏昏睡去，而是披衣静坐练半小时丘祖功。感觉这样对保养精气有好处。

这位道友很有悟性，应该如此。但我告诫他，在“百日筑基”时，最好戒绝房事，以免上火、漏丹。有位博友修持此法，感觉性能力突然变好了，就在房事上多花了功夫，不久，牙龈肿疼，满口火泡。这是纵欲过度所致。切记，百日筑基，最好断欲。但也要和配偶说明此事，以免引起误解。

有位博友来信说：陈老师您好：您贴出“兜肾功”，随即习之，变化主要是嗓子干燥，其次是睡眠明显改善，入睡深了。老师真心介绍多种功法，愿能择一而守！祝老师吉祥！

我说：嗓子干，说明你本身阴虚，肾阴不足，对治的方法：每天练功中，鼓漱咽津，平时也鼓漱咽津，练功开始和结束时，要专门鼓漱咽津。再者，人参3克、麦冬14克、五味子6克，14剂，煎水当茶喝，每日一剂。可以益气生津。睡眠改善，也是还精补脑的初步效果，与深呼吸也分不开。

博友经常记录自己的修炼经过、感受、梦象、内景的做法值得肯定和学习。能及时和老师沟通，得到指点，是要肯定的，这样就容易进步。

但不必神神道道地理解这些梦境。我对梦境的分析非常理性，完全契合丹法丹诀的理法，我如此解梦也是阐发其玄机，给其他道友观梦、解梦、梦修提供参考。丹道的一部分功夫其实是元神梦修而成的。不全是在静坐中、导引中修炼的，一部分功夫是在梦中自然修成。这是修持的秘密，也是“梦象火候”之所以重要的秘密。

一位道友告诉我，此功法他修炼三十六天后，发现自己的眼睛里有神了。以前在中午不敢直视太阳，现在可以在中午阳光很强得时候直视太阳。以前双眼很畏光，不敢看阳光，看阳光要皱眉头，如果照相，正好面对阳光，就不敢睁眼。冬天也不敢看雪地，雪地反射的光也刺眼。修炼丘祖功一个多月，竟然可以直视阳光了。这是二十年里从未有过得事情。

我告诉他，不敢直视阳光，在中医，是肾虚的缘故，肾阴阳两虚，精气不足。道友告诉我，他过去长年自慰，肾虚是肯定的。我鼓励他好好练丘祖功，从他修炼一月就目不畏光，说明肾气足了。

一位道友告诉我，他修炼丘祖功四十多天，有个奇迹出现了，就是，过去一到夏天，总是阴囊下坠，走路都感觉阴囊晃荡难受。二十多年如此。练习丘祖功四十多天后，赶上了夏季，发现阴囊下坠的毛病没了。

我告诉他，这是中气上行的缘故，磨腹能炼中气，按揉睾丸，能补元气，自然就能治疗阴囊下坠之病。

我再告诉大家一个方法，一旦情欲真的生起了，就不要再捻揉睾丸了，而要专注于深呼吸，吸气时，把觉照力放在后背的督脉，并观照玉枕穴，感觉玉枕处有真炁在逆时针旋转着进入了大脑。做六次呼气即可。阳具自然就回缩变软。“顺则凡，逆则仙”，不要因为情欲而影响内功的修炼。

方法二，两手放在下丹田部位，掌心向上，指尖相对。深吸气，两掌上举，在两肩部位，转两手，指尖朝后，双掌继续上升，尽力上撑，感觉脊柱被拔开了，甚至能听到骨节间的响动声。也可以在如此上举、上拔时左右晃动脊柱和手臂。然后收回双掌，降落，吐气，在降落过程里，掌心向下，两手落在下丹田部位；转掌，掌心向内，两掌重叠，左掌在里，右掌在外。顺时针转动九圈。再转掌，掌心向上，指尖相对。重新做一遍，连续做六次。精气即可内敛，情欲就能化去。

方法三，一旦有情欲生起，两掌心对着下丹田，两掌心向内，指尖朝下，左掌先后贴衣服或肌肉沿带脉转到身后左肾处，右掌如此转到身后右肾处，两掌心贴着左右肾上下摩擦六次；然后转手，使手背相靠，掌心自然向外，两手各自的拇指尖与食指尖相接触，形如凤眼，而两手各自的食指、中指、无名指、小指并拢用力。接着使相靠的两掌沿着脊柱往上升，两掌四指背相靠不分开，升到夹脊穴处，用力敲击夹脊穴。两手相靠的凤眼再和脊柱相接，反复敲击夹脊，如此一来，精气上升，并因震动而使气脉变化，情欲瞬间转化。这三个方法是丹道修持里的窍门。简单而实用，在其他功法里也有用，都是前人不传之秘，“说破人须失笑”，其实是转化注意力，守窍，震动经脉，引气上升，还精补脑，就自然转化性冲动了。

这三个小法门女性也能用。不仅在化解性冲动时能用，平时修炼，可以随意如法修持，就有助于打通任督二脉。

收功的时候，也可以扣齿，以固肾气。两手握拳，两臂用暗劲，两手臂用劲扭转几下，就能敛气入骨。

丘祖法门很简单，谁如果能坚持一年，就会知道此简单法门之不简单的奥秘所在。

此处丘祖以《周易》十二消息卦表示阴阳的消息变化。不过是借助卦象图符来使人看得更明白直观而已。此处略而不讲。

有道友问丘祖功的呼吸节律。

我说：觉察督脉时吸气，观照任脉时吐气。是完整的。丘祖那个功法一定要练，认真炼，补肾健身延寿的效果一定会获得。

有道友问：陈老师，如何把金钟功、五行功和丘祖丹法三者结合到一起修习。

我说：先炼五行功，之后炼丘祖功，最后炼金钟功。先导引，接着练丘祖功，左后按摩睾丸，还能除昏沉。练上半小时到一小时，接着练金钟功，是观想与气脉境界。如此效果会极好的。两小时就可以了。

有道友问：陈老师在修丘祖功的时候如何才能更好的兼顾下丹田和任督脉，并且防止意识上空转任督脉？

我说：只关注呼吸，用意识觉察、感受任督二脉的气机变化，而不是以意领气，不要以意领气。关注、感觉，配合呼吸，就既能帮助气脉运行，又能避免空转河车之弊端。

有道友问：陈老师好，替父问一下丘祖功法，第一，我父身上病多，站坐难以持久，能否躺着练；第二，是具体到病上了，他前列腺肥大、肾囊肿、疝气等病，丘祖功法是要按摩睾丸的，他有睾丸囊肿和腱鞘积液，这样的话，能练吗？

我说：有积液，按摩要缓慢，配合呼吸，还是有好处的。不要怕。也可以不按摩，但可以用左手兜住阴囊，观想左手心有火光热能进入阴囊，把积液化掉，化成气。这样也行。同时要磨腹。

有道友问：老师好!丘祖功法逆呼吸是鼻吸嘴吐气吗？最后一步的观想也是采用逆呼吸鼻吸嘴吐气吗？

我说：鼻吸鼻吐。

道友问：老师，丘祖功在被窝躺着练行不？

我说：可以躺着练习，只要你能做得到那些要求即可。

有道友问：老师您所传补肾观鱼法和丘祖功是否有助于提高生育能力？

我说：观鱼法能提高生育能力；丘祖功只做按摩睾丸和按摩腹部这一步即可，就能提高生育能力。内丹功走的是相反得路子，丘祖功此法后的修持，因为睾丸部位热能升高，精子的生成反倒会降低，就会影响生育能力。

有道友问：老师，丘祖功会不会导致不能生育？网上说男性不适合泡温泉，因为阴囊温度过高会影响精子孕育。

我说：修炼丘祖功，还没有完成生育大计的，只按摩睾丸，就有助于精子生成而有助于生育，不必做后面手握二丸而观想火光的这一部分，因为，如此，是睾丸增温，就炼精化气，不利于精子的生成。这个问题我回答过，大家还是要关注。

有道友说：练邱祖回春功，最少坚持一年，一门深入。这几天练习中，当阳具兴起时我没有用您介绍的那三种方法，我用的方法是：默念“甘露灌顶，光明浴身”观想能量像甘露一样从后脑进入，然后光明浴身，有6-10次，阳具就松软下来，不知行于不行，老师明示。

我说：只要有用有效的法门，都是值得肯定的。

有道友说：老师好，丘祖功法练到这次例假来之前，身体出现了不适，突然咳嗽，身体疲乏，虚弱。我知道这是培补元气后的正邪交攻，是身体调整的反应，阴阳转化，下个阶段又会精神起来，倒也不慌。只是例假期间不能练功，气脉手诀也不能做，才觉得例假有多么烦人。不过又一想，这也是执着身见的一种，也就释然了。心性的磨练也一点点觉知着，一点一点变化着，喜悦着，喜悦是内心有了更多的无拘无束，对老师每天的文章有了更深一点的领悟，读到好词好句好段的满心喜悦，喜悦是五欲红尘中一朵清凉之花的内在开放。一路有老师好文相伴，默然欢喜。

我说：例假期间，应该不适宜作气脉手诀、闭息法等，因为，鼓腹、闭息等，会让流血量增加，但也容易使例假的时间变短。古人对此事，留下的资料少，只能自己琢磨了。不外气血的问题，如何把握，大多是修持的经验中。古代女丹要修斩龙法，不是没有道理的。但斩龙法很难修成，也是气血问题，多琢磨，多总结，办法总比问题多。

兴南山人辟谷记（抽取整理）

抽取整理原文部分辟谷内容

把这种修炼引向禅定和觉知

辟谷，主要是为清除体内所积累的肉食浊气和生病期间的病气，打针吃药期间所积累的药气，也为激发体内的元气，增加身心的道气。

十天以上的辟谷，是修道境界中的辟谷，一定得有人指导。至少要看相关著作以引导。

不要急于求成，欲速则不达，急于求成，反而坏事，会引生身心的疾病，辟谷不当也会生疾病，一是气脉错乱，二是元气暗耗，三是引生高血压、心脏病，过分的、失去原则的闭息会给心脏带来负担。

闭息鼓腹服气法

静坐或者站立，作深呼吸，呼吸分三次吸一次吐气。在呼吸、闭息的同时要鼓动小腹，频率为一秒钟鼓动一次。吸气（少许）——闭气（20秒，同时鼓腹二十次）——接着吸气（少许）——闭息鼓腹（20秒，20次）——吸气（吸足）——闭息鼓腹（20秒，20次）——吐气，一次吐完，可以快速吐，也可以缓慢吐出。这样逐渐训练，可以在吸——吐之间，达到最基本的闭息一分钟到两分钟，如果在如此的呼吸状态能闭息鼓腹两分钟，则辟谷就会随心所欲。呼吸要点：吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼，是一息，一般经过修炼，大多可以达到三分钟一息。因为刚才闭息时间长，肺部有压力，所以，接着吸——呼，肺部压力就舒缓了。接着重复“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”，接着吸——呼。如此反复重复练习，到后来，中间的缓冲之“吸——呼”可以不再做，直接是“吸——闭——吸——闭——吸——闭——呼”的重复。同时配合的鼓动小腹，有助于激发阳气，排出浊气、水湿等。到呼吸细微深长时，可以不再鼓腹。这便是呼吸法的锻炼。每次练习半小时就可以了。随时都可以练习。有了基础，可以专门练习，日久就能修出很深的闭息功夫，比如数十分钟呼吸一次或者数小时呼吸一次。这是辟谷法门的基础法门，也是丹道的基础法门。

观想法

面对太阳，配合深呼吸及采气法，观想小腹里有个太阳。照亮了五脏六腑，阳光正在给五脏六腑补充能量。

还有很多法门如咒诀法门、点穴法门。可以把孙思邈真人的话当辟谷咒诀专心念诵：

安心气海，存神丹田。无思无虑，气海若聚，自然饱矣。

反复默诵，就能辟谷。这也是意识的暗示，有暗示即会有心理能、生理能的产生，加上修行，就会促进自然辟谷。

“安心气海，存神丹田”，即是“专一”；“无思无虑”，即是“静心”，“气海若聚”，即是“调息”。“自然饱矣”，即是“辟谷”。“安心气海，存神丹田，无思无虑”即是方法，“气海若聚”即是状态，“自然饱矣”就是结果。孙真人这源自《存神炼气铭》的理法，就是辟谷的根本大法。

//经名：存神悚气铭。唐·孙思邈撰。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该收卷三十三。

存神炼气铭唐·思邈孙真人述

夫身为神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神氣，即氣为神母，神为氣子，神氣若俱，长生不死。若欲安神，须炼元氣。氣在身内，神安气海，气海充盈，心安神定，定若不散，身心凝静，静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心氣海，存神丹田，摄心静虑，氣海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无碍。氣若不散，即氣海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号日真人，天地齐年，日月同寿。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍，五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时：

第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。

第二时，心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。

第三时，心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。

第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。

从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。

第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道。

第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。

第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。

第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。

第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。

第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。

第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真。

造化通灵，物无不达，修行至此，方到道源。万行休停，名日究竟。

碧光欲环，龙吟初现，游走天地，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视观心，握固静思，固精练气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓五时七候也。

今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质，四时迁运，形妄色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，是留神驻形之道术，在口诀不书於文，有德至人方遇此法，细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣！

存神炼气铭竟//

封胃观想法

对着自己的胃部，观想用剑指写一个金色的“封”字，并在字上画一个圆，“封”字就在圆里，接着画三个圆，越来越小，与封字融为一体。老师可以这样做，就可以帮助学员辟谷。要辟谷，观想那个封字，就不会饥饿。

要恢复饮食时，观想将那个圆拉成一条线，将那个封字化成一团金光，金光融化到五脏六腑里去了。接着鼓漱咽津，从口腔咽津六十四滴，每八滴为一组，甘露流行胃脘、大肠，滋润脏腑，唤醒了饮食的生机与欲望。

咽津辟谷法

将以上咽津的方法坚持在每日三餐时做一遍，暗示自己：甘露在身，甘露为食，自然辟谷，服食元气。

修炼辟谷，关键的能量采取有八大要点：

1、静心。心静则神气内守，不会散乱。每天能处在静心状态，故而辟谷成功。有点累时，稍有饥饿之感，马上通过调息化解。

2、喝水。一定要多喝水，分多次喝，即便不渴也要多喝水，保持肠道通畅，有利宿便排出，不然会造成便秘。水中的先天一气会被脏腑之神分离、吸收，这是辟谷真义。适当喝淡盐水，一是补充盐分，补充人体必需的钾、钠离子和碘等微量元素；二是有利于排出宿便。绝对不能喝纯净水，纯净水长期饮用会给人体带来负面作用，纯净水PH值底，呈酸性，长期饮用会伤害身体。

喝茶，有利于生津。脾胃虚寒者不宜。辟谷是尿黄，喝些清热的茶，尿色即清。普洱茶是温暖的茶，辟谷期间可以喝。辟谷期间如果要饮酒，少饮一点浓香型。。花茶感觉湿气太重，是阴寒的气息，看来花茶是凉茶

3、闭息。闭息法：两食指塞进左右鼻孔，左指塞进左鼻孔，右指塞入右鼻孔。两大指尖相抵，两小指尖相抵，都成三角形，中指和无名指弯曲向下。用食指堵住鼻孔前吸气。堵住鼻孔后，闭息，鼓腹。静听钟表秒针的声音，秒针每响一下，鼓腹一次。闭息是不适合高血压、心脏病患者的，也不适合某些有心脏病的人修习。要使呼吸深长，就需要静心，心静则息自长，自和，自平，不必通过闭息，也能达到深呼吸。静心是根本。

闭息法的修炼，要放松头部，心脏部位，关注点在下丹田腹部，闭息到极点，快速吐出气，这时你会感觉中脉的震动和沿中脉而下的下丹田、会阴，乃至性器的乐受，这种乐受不可执著，靠觉性空掉，就能“实其腹”而辟谷。

尽量体验一种很快能空掉自我和周围环境的意境。

心念集中的数息上，最后是完全把这种深呼吸、腹式呼吸融入生活。

额头、顶门一定要放松，此其一；其二，闭息前后一定要做“鸣天鼓”的功法，即用两掌捂住两耳，用双手食指敲击玉枕穴，可以使大脑神经放松，缓解闭息时造成的脑压，有利于打通玉枕穴，帮助打通督脉。用两手小指塞进耳孔，猛拔出来，可以减轻耳鸣。有人闭息久了会耳鸣。其三，双手十指梳头，可以减轻闭息后的脑压。躺下后按摩胸腹，减轻闭息后的肺压和胸压，不至于因闭息而产生不适。

4、专一。精神专一，就能与天地能量自然沟通。辟谷时要关注内心，不能有我复食后要如何吃的想法，在辟谷期间也不能在脑子里想各种吃的情景，否则达不到精神的训练。

5、愿望。辟谷是为了修炼，为了净化身心，治病只是净化身心的必然产物。这是最重要的观念，让这个“辟谷以净化身心，通达灵性”的观念成为心灵深处的愿力。念力纯洁：一，辟谷最关键的是信念，要相信人能不要靠任何食物也能生存，而且生存得很好。这种信念必须非常强烈。二，辟谷要反复训练，就能在训练中产生超能力，像学习走路一样发展这种能力，那是一个缓慢的、艰难的过程，需要时间和反复实践。除了把辟谷当成养生术、治病术、健身术、开智术、修真术之外，还要当成提升心灵品味、训练意志、净化意识、探索人性、悟证真我的方式。

强烈的愿望。

6、暗示。心理暗示能带来能量，或调整身体的能量。如严新大师所言：“不饥饿，不想吃，你就不吃，越来越精神。不饥饿是状态，不想吃就是方法，越来越精神，就是效应。”把这句话记到心里，融化到骨肉经脉中。心理暗示也会变成愿力、念力、定力，和念咒的道理一样。

7、祈祷。静坐观心，忏悔，发心修证，有的罪过和烦恼都会成为菩提。辟谷祈祷文：

稽首罗天尊，我今修圣道。为度众生故，我修仙术要。

愿天尊护佑，愿真人引导。愿我得清静，愿我悟道妙。

愿我契真实，愿我解玄奥。愿我合先天，愿我获天召。

愿我智慧开，愿我脱烦恼。愿我成仙真，愿我长逍遥。

愿我天门开，愿我脉道畅。愿我通圣心，愿我聚丹光。

愿我成道术，愿我证无量。愿我体无为，愿我归道乡。

愿我神炁化，愿我体纯阳。愿我内外通，愿我入天罡。

功德在天地，圣真同永享。愿我作道器，愿我振玄纲。

8、睡眠。睡眠能补充人体能量。

做到以上八点，就能保证你的能量。人有两条能量通道，一是从食物链锁所获得，一是灵性元神通过穴位、经脉获得、传递的先天能量。

9、小食：生萝卜在辟谷期间可以生津润肺，清除胃火，排除体内宿毒。但脾胃虚寒者不宜多吃。灵芝、何首乌补气，阿胶活血，补气活血，酒能活血。话梅核也可以含在口里，鼓漱咽津。口中恒含枣核，受气。

陈抟辟谷二十多年，每天只饮一杯美酒。我配制了三种，一种以当归、枸杞、人参、雪莲花等配制；一种以红景天、雪莲花、珍珠粉、大枣配制；一种以何首乌、灵芝粉、松花粉、阿胶、大枣配制

辟谷期间，少食用一点葵花子可以补充微量元素，如果饮酒，可以保护胃粘膜。

10、复食：辟谷要结束前，可以吃生萝卜，量多点，蘸点盐，就能清肠道。制作过的桃仁、杏仁或核桃，主要是能润肠通便。辟谷结束后多吃大豆、豆腐、豆制品，多喝豆浆，可以补充缺乏的蛋白质。黑木耳。海带、胡萝卜也行，这三种食品都有排毒的作用，能润肠道。渐进复食，把食素、少食的过程延长点，则辟谷的后效应会凸显出来。如果辟谷之后急着复食，则辟谷的后效应会被食物阻断，发挥不了更大更好的作用。白萝卜、海带、紫菜、核桃仁、稀粥、水果。。肉食少吃乃至不吃。

复食时一定要循序渐进，由稀到干，由素到荤，复食期要长达7天

11、时间：改了原定辟谷主意，想多辟谷几天，需要调整信念。就像电脑编制程序一样，需要重新给自己辟谷信息、信念。

辟谷必须在二十一天之上，才能真正进入经脉、骨髓系统而产生质的变化，只有身体不再发凉、发寒、发潮，而有温温热热的气流遍布周身时，才是阳气生起。

12、男女：辟谷期间男女房事的问题。首先，对于男女来说，性生活是必要的，不能通过人为的禁欲、压抑来解决内心的冲突。真正的断欲来自悟达和清静心，而不是人为的压抑。在辟谷期间可以有性生活，但必须知道禁忌。禁忌之一，不能过度；第二，保护能量；第三，做好调息功夫。关键是保护能量，如果你能保证在修炼的状态中两分钟呼吸一次，心平气和，就能保护能量。其次，房事结束后要调息养气，这样有利于能量的补充。如果你能随时沟通天地的能量，就能保护自身的能量，不至于在性爱的激情中使能量耗散。依照经验，只要气脉的功夫深厚，心境平和，辟谷期间也可以有夫妻生活。女性辟谷，容易造成闭经，是否是好事，需要探讨。

灵龟行气法”。躬身，低头，同时叩齿，每扣一下，默念一个字，共十五个字，即：“不饥饿，不想吃，你就不吃，越来越精神。”这时严新大师的辟谷心法。可以作为心理暗示而让这句话像咒语一样发挥力量。默念的同时深吸气，接着，不吐气，头略抬高，重复叩齿、默念，共四次，最后一次时，头已仰起，共叩齿60下，依然吸气，最后把气和津一并咽下小腹，缓缓吐气。这样，就把叩齿、暗示、调息、服气融为一体了。动作效仿灵龟伸颈吞气、咽气的方法。这个方法可以在辟谷期间长期坚持。

南派辟谷诀里面的“天门采气，命门纳气，黄庭聚气，灵台化气”

李山玉老师告诉陈老师的辟谷象数方是：650·380；380·650；380·165000；3720·6500；02000·650·380。这五组数字可以任意选用。

／／净化就是不要粘连，觉知就是出离，常觉常断常出离。历事炼心，在不同的事情上展露不同的习气，习气生起能够觉知，进知其生住异灭、阴阳流转之次第，知无常性，知阴阳渐次变化之理，知种因之缘起机窍，知随顺忍耐等待，知其果。时未至不坏其因，事未成不恼其程，果既熟不骄其心。于一切人、事、物、烦恼都应通透，不执着，不贪怨，能起用。／／

／／《大乘本生心地观经》云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。”

《楞伽经》说，“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地.'

《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

《大乘起信论》说：“随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。”／／

／／大圆满三步：无论身处何种环境和状态，最重要的是用心修持。在平日或夜晚，行住坐卧当中，要用觉知护持三种窍诀。

首先发心，在修法之前，闭起眼睛，默默地发愿为度化一切众生我愿成佛。接下来，念诵

具德上师如意宝，住于吾心莲花垫，

无别恒时不离住，大恩慈悲摄受之，祈赐身语意悉地。

同时上师与自心相融，随力安住在清明的状态，不久会有妄念生起。此时，视线慢慢放低，不慌不忙，也不要畏惧，排斥，即不压制，也不跟随它，身心自然放松，安住在平静的状态，修持三个窍诀。

一是辨别调伏妄念；二是剖析调伏妄念；三是安住调伏妄念。

首先要善巧地分辨所生之念是善还是恶，恶念需要依靠正知正念转为善法。护持善的状态，串习善的念头，这是辨别调伏妄念的方法。至少需要修持三个月。

在任何情绪中，保持警觉，能娴熟地将恶念转为善念的时候，可以修持第二个窍诀，剖析调伏妄念法。

在善的状态中，用智慧观察善念的来去。当你观察的当下，善念会自然消失，在善念消失后的清明状态中安住，这就是第二个窍诀。观察和安住交替，至少需要修持四个月。

在安住中，还会出现细微的妄念，这时不需要做任何调整，直接安住在这个妄念上，通过它可以见到心的本性。这是第三个窍诀安住调伏妄念法，需要修持五个月。修持时间要短，次数要多一些，效果更好。上品修行者每日至少28座，中品者至少15座，下品者至少3-4座。／／

王安平老师的浑圆桩，主要是双脚站立，与肩等宽，双手抱圆于胸前，五指分开，放松，如虎爪状，掌心、五指都指向肺部，大拇指内扣。意念“麻、热、胀”。这个桩对辟谷养气有好处。双手掌心对着肺部可以养肺气，肺主气，肺气强对辟谷有益。王安平先生的心法是“麻热胀”三字，麻，经络震动，经气运行之状；热，阳气生也；胀，采气加强能量的感受。

心法“麻热胀”三字和“一门深入，一门透彻”地站到底，站中求静，站中求功，不求之求，自然成功

闭息摩腹功，传统方法。但辟谷者必须用内劲鼓起腹部才行。方法是：平躺，使腰部贴在床上，深吸气，咬牙，鼓起腹部，使腹部像充了气的皮球。在闭息状态，左手绕肚脐中心划○摩腹36圈，吐气。再吸气，吐气。然后再吸气、闭息、右手如法摩腹36圈，再吐气，有利于散寒气，增阳气。必须把小腹鼓出来，不然，柔柔软软地摩腹反而会增加饥饿感。

南派内功导引术（节选）

准备式是升降式，使气升清降浊，开合。《内经》说：“升降出入，无器不有”。

起式：一气道生，降浊升清

口诀：

道自虚无生一气，便从一气产阴阳。

阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

要观想宇宙间充满了元气，人和宇宙万物都由此元气化生，丹士通过特殊的修炼方法就能沟通、摄取这种先天的生生之气，从而返本还原，修成大道。

动作：身体直立，两腿分开，双脚与肩同宽。双手掌心向下，手掌与地面平行。随着缓缓吸气，双手掌缓柔地向上抬起，大约抬至与肩部平齐处，吸气毕。随即缓缓呼气，双手掌慢慢向下降落。再两臂伸直慢慢抬升至与肩平，曲肘收双掌，掌心始终朝下，两臂始终平行，再轻轻按下双掌。如是重复9次，或9的倍数。

升降之式与升降之意，略状圆弧，双手下按时五指略微分开且有上翘意，提掌上升时手指梢有下沉意，而使手心内含如吸物状。体会双手往上抬时，似乎是一股气在自然抬起手臂，用意不用力，用气不用意。体会这种境界。

全身放松，精神集中，心意虚旷，有顶天立地之感，动作要和缓轻柔。体会丹士双掌之气与地气冲击、交融的感觉，随着功夫的深入，地气可与掌心发出的气产生作用，有种似吸似斥的感觉，体验双手劳宫穴打开的感觉，以及地气聚散运行的感觉。随着丹士双手的升降，天地之气也在同步升降。此式可升清降浊，调理脾脏，使水湿之气下行,清阳之气上升。在道家武功中，这是练内劲的常见方法。专一练习此式，用功日久，会在举手之间以内劲伤敌。导引与习武原则本同，只是持心用意略有不同。

《内经·六微旨大论》云：“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”器指的是物质世界，包括生物在内。修炼的法诀，不外乎此“升降出入”四字，升清阳，降浊阴，出浊气，入清气，这是最基本的内容，至于“天人合一”之人与宇宙万物进行物质、能量、信息的交换而走上丹道之路，虽然艰难，但也是以这四字为基础的。

导引术的要领，就是《道德经》中的“孰能安以久？动之徐生”、“虚而不屈，动而愈出”。“徐生”者先天元气，“愈出”者亦先天元气。这是导引真谛，而“安”与“久”就是命功的体现。久，就是《道德经》所谓“可以长久”、“深根固柢，长生久视”。

第一式：气运六经，增阳涤阴

口诀：

内药还同外药，内通外亦须通。

丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫常红。

pan>外炉增减要勤功，妙绝无过真种。

丹道家认为丹士身体的经脉、关窍、穴道必须先通畅、开启了，才能沟通体外大宇宙的先天一气，这叫内通而后外通，导引的作用与目的，主要是内通，称之为“通经活络，开关展窍”。丹士自身的精气神称为“内药”，而得自宇宙的“混元气”、“天穹光”就是“外药”。丹道的修炼，一开始就要有“宇宙在乎手，万化生乎身”的气概，孟子也说“我善养吾浩然之气”、“万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉”。这浩然之气是内药，也是外药，因为此气“浩然充塞天地间，以直养而无害”，这就是丹家讲的“妙绝无过真种”的“真种”。修之即成“元神”，丹士明心见性后，此真神乃称“法身”。《悟真篇》中紫阳有诗云：

从来万法皆无相，无相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。

浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。

美国物理学家约翰·李说“人的意识中存在某种无限的与宇宙相通的物质，它源于宇宙，又射向宇宙，宇宙的真理可能就存在于我们体内。”“我们人类的大脑受一种我们现在还不太了解的来自外太空辐射的影响”。（转引自刘俊骧《九脉修身》，原出处是1999年11月24日的《中国青年报》）这种见解恰恰与道家的“万物同源，天人合一”思想相通。道家认为人的生命灵性来自宇宙中的与万物同源的元气，元气灵凝就成了人的元性，元性源于宇宙，又能与宇宙沟通，自身内的元气与宇宙中的元气同类，前者为内药，后者为外药。紫阳说“故此神气精者，与天地同其根，与万物同其源”。与约翰·李的思想完全一致，早晚会被现代科学所证实，成为人类公认的真理，而不只为道学家和某些科学家所认识。

动作：身体自然直立。脚心虚含，不使吃力。如果足部用力则站立不稳，气机受阻，全身关节不灵，难以行气。专心于修炼，放下万缘，杂念来者不拒，去者不追。虚灵默守，而应万物。

双手自然下垂，放于身体两侧。双臂伸直从身体正前方缓缓抬起，掌心向下，抬至与肩齐平，缓缓下落，双膝随之微微弯曲，双手落至与腰部平齐处止，如按在一漂浮于水面的木板上。

动作一：左脚向前迈出一步，左脚支撑，同时右脚轻轻提起，脚掌与地面平行。右手、右脚顺时针方向水平划圈，左手同时逆时针方向水平划圈。如是9次。双手指在向外划时微微分张，往腰季收时微微收拢。

动作二：双手与右腿同时向上抬起，左膝可稍稍变直，双手抬至与肩等高处，然后与右脚一起下落。双手有按气球之意，右脚有踩气球之意。双手按至腰胯处时，右脚也踩至接近地面处，止。如是动作重复9次。

动作三：右手、右脚逆时针水平划圈，左手同时顺时针水平划圈。如是9次。

动作四：重复动作三9次。

再以右脚做支撑，作同样的动作。

此式还有两个动作，只是对手掌、脚掌的要求不同，其余动作、要领皆同。一是手指尖垂直向地面，脚尖也提起后指向地面，同时划圆，之后的动作中是手指向下按，同时配合脚尖往下踩；一是以手掌根部与脚跟部为重点同时划圆，手掌跟向下按，同时配合脚跟往下踩。

打开双手的劳宫穴、十宣穴及双足的涌泉穴以及隐白、历兑、窍阴、至阴、大敦等十趾的十个俞穴，这样就同时打开了手脚的排浊要道，使内外气息交换，并且同时启动手三阴、手三阳六经经气和足三阴足三阳六经经气，从而使十二正经尽快地排出病气，促生阳气，丹家称之为“增阳涤阴”。往外排病气时，首先要把双足的涌泉穴打开，病气就可以通过涌泉排入底下，“两足通，全身通”，因为双足涌泉是最重要的阴浊排出的通道，调理周身。《内经·灵枢·本输》中对此理论述得极清，今简择数语：“肺出少商，少商者，手大指端内侧也。”“心出中冲，中冲，手中指之端也。”“肝出大敦，大敦者，足大趾之端。”“脾出隐白，隐白者，足大趾之端内侧也。”“肾出涌泉，涌泉者，足心也。”“膀胱出于至阴，至阴者，足小趾之端也。”“胆出于窍阴，窍阴者，足小趾次趾之端也。”“胃出于厉兑，厉兑者，足大趾内次趾之端也。”“三焦者，上合于少阳，出于关冲，关冲者，手小指次指之端也。”“手太阳小肠者，上合手太阳，出于少泽，少泽者，小指之端也。”“大肠上合手阳明，出于商阳，商阳者，大指次指之端也。”这就是五脏六腑的腧穴，与脏腑的关系非常紧密。针灸可以通过穴位来调理脏腑，导引同样可以通过穴位来调理脏腑。

再者，这个动作练武术家讲的“下盘功夫”，有强骨实髓的作用，非常关键，是南派内功的基础。道家命功要由下往上修，要从双足修，俗话说“人老先老腿”，丹道导引功夫当从腿脚起修，从而“强其骨，实其髓”，为整个命功的修炼打下坚实的基础。要体会气通双臂双腿时“畅于四肢，美在其中”的乐受。从武功的修炼讲，力量或内劲是以足为根，腿推腰，腰推肩，肩推臂，臂推手，手是丹士的门户，也是武士的门户，在丹士，手之开合是气机运化的门径，双手之劳宫，开则排浊，合则聚能。而在武士，双手则是攻守兼备的门户，内气运于双掌，守则固，攻则破。

武术家把人体四肢各分为三节：以臂而言，手为梢节，，开窍于劳宫；肘为中节，开窍于曲池，肩为根节，开窍于肩井。以腿而言，脚为梢节，开窍于涌泉，膝为中节，开窍于阳陵泉，髋为根节，开窍于环跳穴。双臂、双腿以手足划圆，可以同时锻炼这上下的三节，并能打开相关的开窍穴。上下三皆的腕、肘、肩、跨、膝、踝六处也叫“六关”。

收式：引气归元。

双手上下重叠收至小腹，掌心对脐，但不贴脐。男士左手在下，右手在上，女士反之。双手同时以脐门为中心划圆，左手逆时针方向，右手顺时针方向同时转动。这叫引气归元式。每一个动作结束时都要这样做，以下每一式的引气归元式皆相同。脐门是人体的“黄金分割点”，脐门中心与周围能代表全身。过去有的高人摸脐门就能诊病，断命（评定命相），这是人体修命的重要地方，也是人体“龙脉”的“龙穴”之一。内家象形拳有“无极生万式，归元增功力”、“起根足，贯四梢，归元为起收式”之说。此式为道家修炼者所重视。丹道家不仅以脐门区域为下丹田，是重要的炼命之地、产药之所、炼丹之炉，而且以脐门区域为人身八卦的重要位置之一。之所以说是“之一”，在于人身处处有八卦，只是此处的八卦非常重要而已。以脐为中心，则脐上为北为水，主肾；脐下为南为火，主心；脐右为西为金，主肺；脐左为东为木，主肝；脐中主脾为土。五行具矣。金丹的修炼，就是要内聚五行之气以结丹。故引气归元式很重要，在修命功上是在下丹田结丹的方法。南派非常看重此法，具体的方法就隐藏在南派大典《青华秘文》中，特别是书中的一些图式中。

南派自白玉蟾真人后还传武功，内用成丹，外化为武。此式也是武功的修炼方法。武功以强骨、壮筋、祛病、涤阴、增阳、开关、通经，导引以通经、开关、聚气、凝神、调息、内观、养丹。体察天人之气，凝炼内外之药，这两者在此融合为一。宽胸实腹，劲力沉稳，是练武与导引的共同要求。在本式中，四肢的活动有利于通利关节，使之灵活。本式练好后，迈步轻灵，行步如飞，可以使六关气血畅通，为修道习武打基础。六关是肩、肘、腕、跨、膝、踝六处。导引、习武都要使六关通利。

（以上内容选自我所著《南派内功导引术》，作于2006年，正在修订与体验中，尚未出版。）

晚上教侄儿站桩，导引术只教一式，练他下盘功夫。站桩，两脚与肩等宽，双臂弯曲，两首五指松开，十指相对，成抱球状保于胸前。深吸气，吸气时意念观照、感受真气从双足沿身前任脉线整体上升，不是以意引气，而是感受、观照，有那么一点微微的意就行。再到头顶，想天空中真元之气下降，和上升的地气混合，沿督脉线下降到足，同时吐气，升时吸气，降时吐气。气脉的运行不外“升降开合，生克制化”八字。

这样练了近半小时，感觉双腿气脉通畅。

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