课程名称：传统建筑与风水哲学

指导老师：刘俊

前言：2021-2022-1学期美术学院2019级环艺1班28人名学生在刘院长的指导下，进行了《传统建筑风水哲学》课程学习。课程针对风水哲学在传统建筑上起到的作用，进行分析与讲解，课程内容饱满生动。现课程已圆满结束，达到了预期的教学效果，读书笔记在吉首大学美术学院微信公众号上进行线上展出，欢迎大家前往鉴赏指正！

作业欣赏

秦士昊

《易经》

《易经》对我来说并不陌生，在我还没上学的时候，家里一套厚厚的精装书，上面的两个大字，便是“易经”，这是爸爸最喜欢的书之一，听爸爸说，他小时候很穷，买不起书，便把老师的书借来，手抄了一本，连插图都是仔细的画上去的，我便觉得这是一本绝世好书，但当我认字了之后，却怎么也看不懂易经，总是翻着翻着就睡着了，而父亲却一遍又一遍的翻阅，从中领悟到了很多，有时候，爸爸遇到了什么困难，或者不记得东西放在了什么地方，都会用其中的卦象占上一卦，结果还很准，也许会有人说我迷信，但《易经》的卦象是有根据的，是科学的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易经看的那么透，遇到难题，只要给他一个字，一个笔画数，就可以由此知道事物的好坏。而我却连《易经》的大概内容都不太理解，这学期有幸选了“中国传统文化赏析”这门课，也给我一个名正言顺的读《易经》的机会。

《易经》是中国古代文化的精髓和瑰宝，也是中国传统文化的首要代表作，是“群经之首”。六十四卦是易经的总精脉，它具有象、数、理、卦象、卦德、卦辞的丰富哲理，自始至终是，六十四卦分八个组，以宇宙万物自然之“象”：天、地、雷、风、水、火、山、泽。以阴阳互变为导线，象征天体运动是昼夜永不停息的。又演绎出社会和人生万事的变化。它又具“数”的深邃特征——太极生两仪阴阳，在阴阳两态中，再加上一个阴态或者一个阳态，使三个态的阴和阳重叠连成一小卦，共有八个不同组合，便称为八卦，卦的形成是离不2开“三”的互相变通，“三生万物”的作用。三个小卦再加三个小卦重叠成一个双重六爻卦象，不同的卦象排列出有八组，八组八卦——八八六十四卦。六十四卦是万事万物的类象，其中有千变万化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理学。看着里面的配图，以及对历史的简要介绍，我渐渐的对此产生兴趣，开始对神话产生向往，不由的把他和《山海经》，以及龙生九子等传说联系在一起，但是，从学术角度来说，《易经》是一门科学，《易经》的形成过程是几千年历程，从伏羲先始画八卦，以后经过炎帝、黄帝，双从夏周三代，不断地演化，到周文王重新画后天八卦图，整理卦辞、爻辞，后来又经过孔子作《十翼》上下几千年中文化的结晶。它是源自历史各时期中统治者的权术经验、教训、功、利、德、贞的总结，也曾是历史朝代中的帝王国权者行使统治和执政朝纲时的《经论》和教诲书。但曾因六十四卦被视为“占筮之辞”，披上了迷信的外衣，作为预测吉凶的辞令，六十四卦成了古代头领们掌权和使用权力必定要使用的秘密的摇卦占卜。而早在中国思想文化史上的各学派为它正名，他们认为是可生“以史为鉴”“灵警奇奥”的奇书。

易经是一门最高的哲学，不是算命学，所以路边的算命先生根本不代表易经学说。易经分为三种方式解释了整个社会三类人。道家的老子学说是易经中最难，也是最高的学问，它是代表社会最高层阶级的利益和生活态度；儒家的孔子代表中层阶级的利益和生活态度；墨子是代表我们普通百姓的利益和生活态度。这就是易经成为哲学之3父。易经是一门预测科学，是唯物的，不是唯心的。易经里有卦象，就是说8*8=64个卦象分别解释了不同的结果。那就是说卦是预测你现在可能会面临的一种生活的现象，不是本质；也解释了这样的现象产生的原因以及如何去解决这个现象带来的后果。在这里，人们都会把它解释成“命理“，“运气“然后怎么怎么去化解。其实，对于“命“跟“运“易经有很好的解释，因为卦只代表现象，你自己想想看一个现象能包括了你的真实的本质内容吗。

能解决掉你发生的不好的一切事情吗。能成为你心灵安慰的一种寄托吗。不能的！易经就告诉你一些为人的道理，孔子的理论以及墨子的理论是我们要学习的。学习这些理论后你才能很好的去理解易经讲的卦象是唯物主义哲学，不是算命的。它是可以预测到人生某些阶段一些不顺利的事情以及灾难的事情，但是要变的。“卦“根据你行为的方式以及实践的经历要产生改变的。易经中“易“本身解释就是“变“的意思。就是说随着事物的变化而改变才是真正的道理。我们学习易经就是要学习孔子的做人理论以及墨子的做事理论，一个人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修为，那么有可能成为有作为的人，那就是高层阶级的领域，才能去学习道家的道理。学习易经可以从中看到自己所处环境所产生的很多现象，然后好好总结研究，改变它，改变了这些现象，让它往好的方向发展，那就改变了你的“运“。唯物主义哲学讲，“命”不可变，“运”是可变的。其实，“运”的不断改变，也能导致小阶段的“命”的改变。阴和阳总是处于一个平4衡的阶段，好坏循环往复！学习易经的态度是积极的，不能总拿那个预测现象来对自己的“命”，整天不做事，整天乱想，那什么“运”都不会来。积极的学习其中的精华，积极的吸收于利用，易经它只是能帮助你看到你将要发生的现象，所以真正解决事物还是靠自己的品质和意志。

学习易经不是说我预测出来命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不结婚了。不是这样的，易经它是告诉我们万事要“中庸“，中庸不是极端的意思，解释为恰到好处。事物要符合规律，符合现实要求。就象婚姻好坏，其两个人的结合，最好的结合是“门当户对“。这个是古代人智慧，有他一定的道理。现在人不是要求这个，要求哪个，最终只有“门当户对“的婚姻幸福可能性最大，婆媳关系也最容易融洽。为什么现代单身大龄青年这么多啊，就是没有处理好自己的位置，你到底适合哪个位置，有些人经常说：宁缺勿滥！这种不符合规律的盲目要求怎么能找到幸福！学习易经这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。真是“仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知。”

总的说来，它当然是一部揭示万事万物发展变化规律的哲理着作。《易经》，在古代是士大夫必读的高深教科书；书中提到，全世界中国人的脑筋最好，最活，因为中国人最懂得5变通其实，自然辩证法很大程度上也在讲变通。好中有坏，坏中有好，不好不坏，不坏不好，由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。《易经》中有的道理是深刻的，亘古不变的。你看，易经说宇宙万物归根到底是由两种因素构成的：阴，阳。仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。你看现代科学技术的发展，越来越接近的证明这一点，从我们知道原子是可分的开始，就已经往这个方向迈步了。因为没有什么实在的东西是物理不可分的，分到最后是什么呢？说的好，就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物！我们的祖先，他们是永远值得我们敬佩和学习的，因为他们追求的是智慧，从本质上说，我们的祖先重视的智慧，他们不怎么重视知识。最开始说的读书，实际上指的是明理，读书读的是道理，道理是与智慧相关的东西。然而现在，读书是去学知识，学一些谁也不知道能不能用，对不对的东西，尤其受西方文化的影响，读书早已经不再是它最初的含义了。这是一件非常可惜的事情！

《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，外国人提自然辩证法，其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学，我们讲师法自然，不是没有道理的。其实，我觉得我们学的课程是不能叫自然辩证法的，叫辩证法还可以。宇宙中唯一的东西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就讲不通了，只有国家才有界，地区才有界，植物界，动物界也可以。自然是整合的东西，如果自然可以再加界，就表示自然之外还有东西，那就不对了。所以我觉得，我们学的辩证法充其量也只是《易经》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合适的。看过《易经》后变的非常乐观，不管什么样糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：穷则变，变则通，通则久。有什么大不了的，冬天到了，春天还会远吗？在我阅读《易经》时，我第一次体会到，这个世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都会慢慢好起来，这就是“穷则变”吧！又应一句老话：“善有善报，恶有恶报。”我看的那六十四卦，倒不像算命，更像是人生处在什么阶段应采取什么样的人生态度。当你春风得意时，不要忘乎所以，当你悲痛欲绝时，应该告知自己，新的历程即将开始；当你青春焕发却一无所有，别要忘了你有足够的时间与精力去创造一切；当你的事业初成却不堪一击，别忘了自己的能力正处人生之鼎盛时期；当你为自己的身体与精力的衰竭而彻夜难眠时，别忘了你拥有的物质财富是一般人所不敢与之的；当你步入人之末年而感叹生之短暂时，别忘自己是饱经世事的老者，受到族人的尊敬。

当然，人的一生充满各种变数，但我相信《易经》所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”当我读完此书，我深深地体会到《易经》给人的世界观带来的影响。抗“迫害”能力特强，很多事情别人认为不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己读《易经》充其量只是想了解一下中医理论的源头，没想到居然让《易经》深深地改变了自己的世界观、人生观、价值观，这大概就是“天意”吧！不过，我得感谢《易经》，给我如此大的精神力量去面对当今竞争如此激烈的社会。

《葬经》

全文不到两万字，却系统地阐述了风水的五大核心理论：一是乘“生气”论；二是“得水”论；三是“形势”论；四是“神砂”论；五是“地气”论。这正是此书称奇之处，谁曾想一千八百年前，先哲们对“气”的认知，对天地人之间关系的领悟，竟是如此透彻明了。至此庚子清明，略作直解，以安天下先祖，祈福于后世而隆昌。

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

埋葬死者的次数常见的有“一次葬”、“二次葬”与“多次葬”，其中多于二次的较为少见；“一次葬”顾名思义是指行使一次的丧葬仪式行为后即将死者的遗骸一直保留在原处而不再移动。

作为最为常见的葬制，一次葬与非一次葬（二次葬、多次葬）相比，有以下几种特征：

1.骨骼排列方向与相对位置

相较于二次葬而言，施行一次葬的骸骨由于未经过再取出、施行仪式或加工后再置入墓穴的处理过程，骨骼排列方向与相对关系通常符合于人体自然结构位置，若骨骸保存情况良好，甚至可见死者入葬时身体的摆放姿态。

2.骨骸完整程度

与非一次葬相比，一次葬的遗骸较为完整。因为非一次葬在迁葬的过程中，可能忽略了遗体某些因腐烂而掉落的细小骨骼，或是基于某些因素，迁葬时只挑选某些重要的部分如头骨、骨盆等等，造成墓穴中遗留的骨骼不全。行一次葬的遗体在下葬后不会如非一次葬者会受到人为多次的刻意干扰，因此扣除自然力影响因素后，一次葬的骨骸完整程度较佳。

天葬：

就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。将屍体弃至旷野供野兽撕噬，为极多民族所采行，认为既方便又有益于死者灵魂。祆教徒多行天葬，因其视屍体为不洁。孟买之帕西人（Parsi）有所谓“静默之塔”，塔圆而高，死者被抬至塔顶，由侍者排列於环绕深坑之石台上；屍体经秃鹰撕噬数小时后仅剩骨架，侍者乃将之一一推入深坑。蒙古游牧民族视死于旷野为高贵之死，临终者尚未断气即被弃於野，供野兽吞噬；童尸或婴尸则装袋置于十字路口，首先路过者有责任将袋口解开，俾灵魂获得解放、转世。印度那加族（Naga）、澳洲中部土人及若干北美印第安人如苏族，将屍体盛妆放入鹿皮或水牛皮袋缝合，置于树上或平台上，距地2.5米（8英尺）高，1年后再予埋葬。

土葬：

葬式之一。又称埋葬。流行于世界各地。约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族合葬的。

土葬为葬礼中最普遍采用者。爱斯基摩人居于冰天雪地无法土葬，每筑一小型圆顶雪舍安葬死者。美索不达米亚古城乌尔有一王陵，王者位于陵之最深处一室，其旁有若干最亲密侍从，室外则环绕仆役、大臣、女伶、御者、车马以及其他人物。希腊迈锡尼（Mycenae）曾发现青铜时期的英雄万人冢。近年在秘鲁发现之巴卡拉（Paraca）墓，斲凿至地下5公尺（18呎），竟集体埋葬400人及其生前器物。但按一般习俗，死者是个别埋葬。

古希伯来人利用天然洞窟凿石为坑以埋葬死者，最初视为圣地，但後来则视为不洁之地加以回避，并用石灰涂成白色俾便辨认而免误入，此即隐喻「白色坟墓」之语源。但此类洞窟墓地极多民族仍视为圣地并予朝拜，如西印度及斯里兰卡数以千计之岩窟庙即是。死者一般作卧姿，面对方位每与宗教有关，如穆斯林死者必令右侧朝著圣地麦加；佛教徒头部北指；古埃及人面西，当即是通往西方极乐世界之谓。非洲达加里族（Dagari）男女有别，据某学者谓︰男屍面东，意指日出而作——狩猎耕种；女屍面西，意指日落应炊晚膳。

巴比伦及苏美人卧姿仅限高阶层身分，贱役祇能作屈身姿，像是在待命侍候。美洲印第安人死者土葬时踡伏作胎儿状，似有返本归源之意。若干民族采立葬，尤以战士为然。1970年维也纳有所谓「立葬爱好者俱乐部」，会员死後置入塑胶筒，掘地为洞直立埋葬。

火葬：

传统葬式。以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人，其后藏、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、傣等族在历史上也行火葬。部分地区仍保持此种习俗。藏族只有活佛、上层喇嘛和贵族行火葬。

水葬：

水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：

1．漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。

2．投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。

3．撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。许多文化均有水与不死相关联之神话，因此领袖人物及英雄乃多行水葬，置于精致葬仪船中随波漂流。

英格兰沙福克（Suffolk）郡距河1公里（0.5哩）处所掘出之水葬仪船遗迹最为著名，该船长26公尺（85呎），船夫38名。挪威奥斯堡（Oseberg）亦掘得维京船，内有2名妇女，这个例子说明妇女也有享受这种待遇的。但水葬并非皆附船只，所罗门群岛死者仅置于竹筏上漂出供鲨鱼吞噬；也有地方将屍体包裹後加石块令其沉至水底。在西藏，贫民、乞丐、麻疯病人、婴儿尸体常投入水中。更有若干地区在尸体入水前先予肢解。

西方习俗中海难遇害者行海葬，近年火葬后骨灰撒入水中之风气渐广，以美国西岸及若干亚洲国家为尚。印度死者则停置1年后投入恒河圣水。

洞葬：

甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。

树葬：

树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。

悬棺葬：

中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

沙葬：

新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。

风葬：

亦称“露天葬”。一种风化的丧葬方式。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。流行于中国东北和西南部。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。中国古代契丹、室韦以及鄂温克、鄂伦春、赫哲、珞巴等族实行树葬。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。《魏书·失韦传》说：“父母死……尸则置树林之上。”这种“风葬”或称“树葬”大概就是《蒙古秘史》里记述的“林中百姓”所特有的一种古老的丧葬习俗。这种习俗在中国北方少数民族中也延续时间较久，鄂伦春、鄂温克族中，还有流行，但在蒙古民族从九世纪以后，已经基本不存在了。

二次葬：

许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬后须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年），以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10～12年举办一次灵魂节，届时死者屍骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3～5年後将骨骸掘出，置於壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。

木乃伊：

即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久

20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置於简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式後，埋入2公尺（6呎）深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。

深葬：

十三世纪，蒙古社会发生急剧变化。《元史》卷七十七《祭祀志六》载：凡宫车晏驾，棺用香南木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄，皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二、盏一、碗碟、匙筋各一，殉讫，用黄金为箍四条以束之。

其葬法，《黑鞑事略》载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”叶子奇《草木子》卷之在下《杂制篇》载：“送至……寝地深埋之，国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草即生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。”所以从成吉思汗开始，直到元末的脱欢帖木儿，至今都未发现他们的墓迹。成吉思汗认为“英明在世，不留其骨”，意味着人生在世“使其神，用尽力”，死后就无需再留什么了。其实，这种习俗是很好的。

野葬：

古的丧葬习俗，经过元、北元（明）、清各个朝代，又有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了野葬。

人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它作意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种地野葬法不留墓迹。

有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子任意颠簸，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围很广。

《葬经》作者是郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

《葬经》

葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散界水则止。地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如割肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰：葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随，支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上，藏风次之。经曰：外气行形，内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰：不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰：腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰：山来水回。贵寿而财。山囚水流，虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也，气因形来。而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰：童、断、石、过、独生新凶消已福。夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天，若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次，经曰：形止气蓄化。生万物。为上地也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰：气感而应，鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。朝穴暮哭。穴有三吉。葬有六凶。天光下监。地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶，经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。占山之法，势为难、形次之，方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来，前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。势如降龙，水遥云从，爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚，势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶，祸不旋日。

《葬经》

原文:葬者，藏也，乘生气也。

【详解】所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。后来演化为人生前的住宅，即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。

原文:夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

【详解】所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的"太极生两仪"的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。

徐弘里补注:阴阳二气的运动规律是，以扩散方式，从内向外的运动形成风、从下向上的运动形成云、从上往下的运动形成雨，在地球表层内运动的聚集而不扩散的阴阳二气，叫做生气。地:天地之地，地球表层、大地。地中:即地面以下。生气指以向内聚集方式运动的阴阳二气。从内向外、从下向上、从上往下以扩散方式运动的阴阳二气是死气。以伏羲八卦为例，阴阳二气从乾至兑至离至震至巽至坎至艮至坤的运动过程，是阴气的聚集与阳气的扩散;阴阳二气从坤至艮至坎至巽至震至离至兑至乾的运动过程，是阳气的聚集阴气的扩散。八卦之三卦爻，上爻为一类，中爻为一类，下爻为一类;从上至中至下，是阴长阳消;从下至中至上，是阳长阴消。当时者旺，未来者生，已过者死。

《葬经》又名《葬书》，作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。

周龙梅

《葬经》

《葬经》

它是专门论述阴宅术的一本书，并且他还提出了一系列风水术最基本的观念和原理，系统的阐述了“生气”，“得水”，“形势”，“神砂”，“地气”。

葬也可以叫做藏，就是保存生气，生气也就是阴阳气，阴气和阳气相互交错产生能量形成风，风上升变成云，降下来就成为了雨，在地表的这个循环流动，也就是书中的生气了。生气在地表流动，才产生了万物。

风水中，以得水是第一紧要，防止生气噫而成风为次要。因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此，而其没有外溢，即没有噫而成风的，剩余在地中的生气，还是会静止。这种生气虽然是零散，但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的，就是这个道理。乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了。

为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少，或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。

生气在地中的运动变化，就是地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，就是阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。所以才去方法让生气聚起来不散，让流动的生气流动停止保存下来，就叫做风水。

观土，即观察龙脉又更重要了。观看龙脉，即葬山的方法又如何呢？里面是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向，那就更次要了。

书中将势和形放在了第一位，从远方奔腾而来的龙脉，如若水之波，若马之驰，这就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸，方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状，也就叫做形。

“势”指地势，即远处的自然山水表现出来的样子和事物运动变化情况。龙脉从远方蜿蜒而来的急缓变化情况就属于“势”，水从远方而来的形态变化情况也属于“势”。

势，实际是对“来龙”的判断，指龙脉发源后走向穴场时，呈现出的各种连绵起伏的气势。势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常。

势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，欲其奇特翔动，生机勃然。

“形”指地形，即眼前近处的自然山水和龙穴所表现的形象和状态，如龙脉的“蜂腰鹤膝”，砂峰的“尖挺高耸”、“方圆秀丽”，水的“屈曲”、“清亮”等，都属于“形”的范围。

形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止。《葬经》云：“形止气蓄，化生万物。”点穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，其吉凶情况唯有观察其外在的山水形态来看。

虽然气有升沉聚散，多种变化，踪迹飘忽，但其行于龙脉，始发之时，有势可寻，寻其势则知其来去。又因山之形色，缘气而生，形为气的外在形态，形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧的不同。

形是对势的总结。如果没有好形，则势不能止，气不能凝聚，无以乘生气。

“形”是气能否在此止住的关键，“形”的吉凶也对应着龙穴的吉凶。形好则人吉，若是葬在粗恶臃肿、峻急残破的“形”上，易生祸事。

将先人的遗骸葬于福地是可以荫庇后人。因为人出生的时候，生气聚集，聚集最多的地方凝结成骨头，死了以后肉什么的都腐烂了，只有骨头还留着。所以下葬的人有生气进入骨头，能庇护滋养后世之人。也可以说：生气能通过父母和子女间的的感应滋养后人，下葬的人也能造福于后人。

蔡明俊

《白话易经》

一、核心观点：

1.简易：大道至简

2.变易与不易：万物始终演化，而真理永3.强势文化：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

二、《易经》简介：

《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。千百年来，《周易》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。

三、《三易》

即:简易、变易、不易。

简易:是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题

变易:是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。

不易:是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的规律是不变的。

所谓”不易”，就是基本平衡;”变易”就是发展变化，就是不平衡;”简易”就是世界上所有最复杂的事物，可以用最简单的符号(即阴阳二爻)来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

四、”三才之道”

答:三才指天道、地道、人道，即天、地、人。《易传》里说”《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”在六十四卦中每卦都由六个爻组成，五爻、六爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。这说明天、地、人是一个相互联系的有机整体，同时它们又各具不同的特点和规律。周易，实际上就是讲天、地、人”三才之道”。

五、周易的重要性和研究脉络

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

雷劲飚

《现代风水学》

从风水学角度来说，住宅应讲究聚气，若房屋的面积过大而人口稀少，则宅气涣散，不吉利；若面积适中，人口多，能聚气，就是兴旺茂盛的吉利景象。若家里的房子太小，虽然能够提升小孩和大人之间的亲和感，增进家庭和睦的强度，但房屋过小容易增加家人的心理压力。

如果家庭经济条件许可，可以购买一套面积大一点的住宅来居住，但最好不要购买相邻的两套房子将其打通合为一套，这是家居住宅风水上的大忌，是很不吉利的。屋大房多不定福，必定会影响宅主一家人的运程。

购买房屋时，不宜贪大，应根据家庭实际人数来考虑房屋的大小。屋过大，难以聚气，不利宅运。我们选房子的时候，首先要看房子的正门朝向，正门是不宜正对着厨房或者主卧或者次所的。对着厨房：俗语说“开门见灶，钱财多耗。”也就是说一入家门见到灶，则火气冲人，从而令财气无法进入家里。对着次所：开门忌见次，一进大门就见到次所，秽气第一时间迎接主人回来，想走运都困难。对着主卧：开门忌见榻，家门正对着主人的卧室，气流直冲，主人多凶险，而且也不利于聚财。

住宅的环境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此处即有舒适安逸之感；前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和,是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便,环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，采光通风，充满生气活力。

从传统风水学上来看，庭院正中间栽种一棵大树是一种十分不好的风水，单从外观上看房屋的中央有一棵大树，形状特别像一个困字，意寓这家主不得志，怀才不遇，事业发展没有起色，受外界的阻拦较多，举步维艰。从现代科学来解释为什么住宅的庭院中不宜有大树，因为在春天及夏天的时候，雷电天气增多，被雨水淋湿的大树容易引下闪电,不利于住宅安全。而且,大树的根系往往都比较发达，很可能会破坏住宅的地基，影响房屋的稳定性。树干过大,秋天落叶繁多，不利清洁，还会影响空气的流通。

《现代风水学》

家居住宅风水格局协调云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是古人把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。为何有些房子一走进去就会感觉到神清气爽，如沐春风；而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁？这就在于格局优劣的分别。四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。

客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。

客厅的方位尤其重要，在传统“风水”中被称为“财位”，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅布局及摆设是不容忽视的。

1、位置客厅是家人共用的场所，宜设在房屋中央的位置；若因客厅宽敞而隔一部分做卧房则是最不理想的客厅。

2、摆设客厅沙发套数不可重复，最忌一套半，或是一方一圆两组沙发的并用。客厅中的鱼缸、盆景有“接气”的功用，使室内更富生机,而鱼种则以色彩缤纷的单数为好。

俗话说，家和万事兴，餐厅风水是促进家庭成员和睦相处的关键。良好的餐厅风水不但可凝聚家庭成员的向心力，也有招财的作用。进餐在中国文化是很重要的，全家人每天至少要共进一餐，感情才会融洽。

格局：就风水角度而言，餐厅和其他房间一样，格局要方正，不可有缺角或凸出的角落。长方形或正方形的格局最佳，也最容易装潢。

位置：餐厅应位于客厅和厨房之间，位居住宅的中心位置。这样的布局可增进亲子间关系的和谐。餐厅切忌位于上一层楼的厕所的正下方，因为餐厅的好运会受到压制。

装潢：家庭的能量部分来自于进餐的食物。由于餐厅是进食的区域，所以跟家庭的财富大有关系。餐厅应采用亮色的装潢和明亮的照明，以增加火行的能量，蓄积阳气。在此处放置植物更可增强阳气和财富。

凶位：餐厅应在住宅的中心位置，但不可直对前门或后门。还有一些格局上的问题也应避免。例如，如果是楼中楼设计，餐厅应位于楼上；餐厅左右两面墙的窗户不应正对，因为气会从一面窗进，而从另一面窗出，无法聚气，不利于住宅的气运。避免利用邻近厕所的空间当餐厅，如果难以避免，餐桌应尽量远离厕所。

阴阳调和：将餐厅布置成阴阳平衡，但略偏阳的空间。为了增加阳气，祖先画像或古董家具等属阴的物品最好不要摆在餐厅。阴气太重有害家运。另一方面，阳气过盛又会造成家庭失和。

最佳餐桌造型：餐桌的形状具有重要的风水意义。餐桌最好是圆形或椭圆形，避免有尖锐的桌角。象征家业的兴隆和团结。如果使用方形的餐桌，则应避免坐在桌角，以免被煞气冲到。

幸运数字：餐桌的座位数对家运也有影响。理论上，六、八、九都是属阳的幸运数字。虽然家中的用餐人数都是固定的，不过在宴客时可据以决定该请几位客人。

吉祥物：餐厅适合摆福禄寿三仙，象征财富、健康和长寿。此外，水果和食品的图画，也会带来好运。橘子代表富贵，桃子代表长寿和健康，石榴代表多子多孙。

餐具：中国人习惯用筷子和汤匙进食，避免使用尖锐的刀叉。碗盘通常也有龙、蝙蝠或桃子等吉祥物作为装饰。中国人饭后喜欢喝茶，去除油腻。

张志杰

《风水文化对世界的影响》

按照书中的说法和事实，风水并不是什么封建迷信的事物，风水的核心思想是人与大自然的和谐，在八卦中“风”代表的是“巽”是代表齐、顺，而“水”则代表坎，是崎岖，风水的内涵从中也可以明白几分。早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是为了选择合适的地方的一门学问。它其实是有科学依据可寻得，他对我们的社会，对整个中国的文化乃至世界的文化都有着促进的作用。没有所谓的风水，恐怕也就不会有这么多瑰丽的古建筑，存于世上了。北京的故宫莫斯科的红场也都是由此而来。而关注研究“风水”，其实本质也一样是研究文化，了解文化中的人，“风水”本身也随着他所融入的文化的不同，而呈现截然不同的风采。

比如，中国的风水学造就的建筑和西洋的建筑就有这很大的不同。西洋中世纪以前的建筑（如罗马教堂)，往往使人感觉宗教之崇高而自己的渺小，高大而瑰丽﹐至近代的纽约建筑则予人以压迫的感觉，紧凑而简单。

中国建筑反﹑之，中国建筑予人之感觉则以人为主、以物为宾。任何建筑似均可玩之于掌上，以不同的色泽去调和，富艺术的价值，如故都宫殿，墙基白色，上为红墙，再上为红柱黄瓦，给予人玲珑美丽之感。中西文化的差异由此可见一般，而东西方人的性格差异也可以从中窥知一一二。西方人在对待生活和环境上，采取的是相对“内相”的态度，强调自身的努力。而“外相”的东方人，更多的是采取“借势而为”的积极手段，也就是道家所崇尚的“有智﹐不如求势。”打个比方，从商场的营销策略来说，东方人喜欢“外相型”的分析市场，看清需求后再去满足人们的需求，譬如中国、日本。而西方人则是通过“内相型”地努力提高自身商品技术含量，降低成本加强管理去开发市场，譬如德国。而德国建筑严谨肃穆，东方艺术华美自然﹐可见，文化的差异与风水建筑，如出一辙。我个人的观点看来“风水”乍一看是超自然的产物，但实际上却是人们对客观事物关注的写照。

它既不是封建迷信也不是一种纯科学的论调。是人们对文化与现实的理解加之在某个事物上的体现。所以怎样的“风水”，关键还是人本身。

在看书之余﹐我又上网浏览了很多关于“风水”的信息，其中我赫然发现了很多让人惊讶的名字。全球500的企业中，就有不少是按照不同―国家，不同文化的风水去规划自己的建筑和办公地点的，英国航空公司总部大楼就是最著名的由风水知识建造的建筑。就连比尔盖茨在中国时，他的房子仍然是按风水师的建议布置的。可见“风水”并不是那些迷信和有神论者的专利。

那为什么人们会如此笃信风水呢?其实就如我刚才说的，是文化和现实的驱―使。在现在的社会中诚信尤为缺乏，伙伴的背叛，对手的窥视，自身的疏﹑忽都有可能给人带来不可挽回的损失，这些又是自身无法操控的，所以“风水”才越来越被人们所重视。它从心理层面和精神层面唤起人们的热﹐情，给人以动力，和放松的心态，这就是“风水”助人的最大奥秘。而“风水”本身也是教会人们如何营造一个舒适―的环境，一个合适的心态。

卜心怡

《周易》

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”一部《周易》，演天下之道，究万物真理，被称之为“群经之首”“大道之源”，它蕴含的丰富哲思到今天仍熠熠生辉，是一部当之无愧的中华原典。

以前以为《易经》只是用于占卜，是一种迷信的东西，但是读了以后发现，以前我的想法是多么的无知，的确《易经》是有占卜的功能，但是占卜并不是她最主要的作用，现在想起来觉得也是那样，没有理由一本被奉为六经之首的经典只是仅仅的用于占卜，《易经》所透露出来的信息可能并非我们一般人想象的那么简单，如果仔细想想的话，《易经》其实是把这个世界中的哲学、宗教、科学等所有的东西都已经包括其中了，每个人读《易经》都会有不同的理解，就好像别人所说的一百个人读《哈姆雷特》，就会有一百个不同形象的哈姆雷特，这最主要的跟一个人的知识水平、爱好、理解能力相关联。

当初伏羲创立八卦的时候，为的只是记录下一些自然现象，由于当时还没有文字，就以画卦的方式将天、地水、火、风、山、泽、雷记录下来，以求可以教化当时的人们去顺从天意，按自然规律办事，后来，文王在狱中根据八卦推演出六十四卦，再后来孔子为《周易》作了《十翼》以解释其中的意思，《周易》的大体模样就形成了，书中讲到的很多卦象其实跟我们的生活息息相关，我们其实每一天都在和《易经》打交道，因为我们中华民族的文化源头就是源于《易经》，而其中《易经》所讲的一个最主要的道理就是“变”，变者，易也，其实就好像我们的生活那样无时无刻都在变化，我们平时看到的都是表象，没有固定形态的，但其本质却是永远都不会变的，易经其中一个作用就是要我们透过现象来看本质，如果你掌握了个中的道理，那么做起事来将会得心应手，无往不利。

《易经》中理论的最初源头是太极，何谓“太极”？其实从字面理解，一个太字可以分开两个部分来看，太是有大和一点组成的，那么太极的意思就是最大和最小的合集，那就已经包括了宇宙中的万事万物，而太极是最初始的东西，接着就会演变出两仪，即阴阳，在我们的日常生活中所有的东西都是阴阳塔配的，有单就一定会有双，有生就一定会有死，有男就一定会有女，可以说阴阳从不分离，形影相随。两仪接着演变就成了四象，四象其实就是我们日常生活中大自然的规律，例如春夏秋冬，一日当中的早晨、中午、傍晚、夜晚等等，《易经》中把它们归为四象，即少阳、太阳、少阴、太阴，而且四象是一个循环往复的过程，生生不息。四象再演变下来就是我们平常所说的八卦，其实现在很多的人都不知道何谓八卦，八卦其实就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，她们分别代表的是组成我们这个世界的天、泽、火、雷、风、水、山、地八种元素，这当然是一种朴素的自然观，但这也正是我们世界的根本。

到了八卦之后，文王推演出了六十四卦，其实六十四卦都是有上面所说的八卦两两组合而成的，人们可以通过占卜，从占到的卦象和爻辞中得出一些建议，这其实才是占卜的真正用途，占卜为的并不是要知道结果，而是通过占卜得到做一件事的时候可能会出现的情况，不过是让你认清楚形势，如果一个人占卜后就完全相信占卜的结果，那么占不如不占，古人有说善易者不卜，所以说占卜是让我们看清形势，并且提供建议。

如果我们要在这个竞争日益激烈的时代以一个成功者的姿态俯仰人间今古，那么首先，应具备极强的自信心。其次，我们应当耐得住寂寞，学习一种昆虫——蚕的精神，蚕不断地吃食桑叶，摄取营养，再把自己裹覆起来，在不经意间，咬破茧壳，长出翅膀。再次，我们应当正确分析前进道路上个人的差异性，如何不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，从而缩短到达目标的距离。最后，我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性。只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得也!

特别是作为大学生的我们，应该与时俱进，关注国家时事新闻，引领时代前进的潮流。自强不息，厚德载物。继承中华民族传统美德，把沉淀已久的中华文化发扬光大。在祖先积淀下来的经验和教诲中，接受现代的科技知识，立志成为一个对社会有用的人。

《周易》是中华民族重要的文化原典，对传统文化的影响几乎是全方位的。《〈周易〉卦爻辞校释》的出版不仅有益于易学研究，而且有益于国学经典、传统文化的研究。

李晴晴

《现代建筑与古代风水》

风水，在我国自古就是神秘莫测的东西，传承几千年。它曾经被当做封建迷信严加打

压，从而造成了我们国家真正的风水师不是流落海外，就是被迫害至死。一直到近几年，

风水才作为一门学问光明正大地出现在人们面前

《现代建筑与古代风水》一书就有一节重点介绍对于风水,我们要分清迷信与科学、精

华与糟粕,看到这里时,再加上上课老师的介绍，我基本改变了之前的想法了，而且，我会因

为想弄懂这种文化,我会上网百度查相关资料、去图书馆借相关的书籍去进一步了解它,认识

《现代建筑与古代风水》这本书主要讲了风水的基本理论，如:风水的起源、发展、流

派、“八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”、形势法、理气法、风水与中医、风水吉

祥物。规划选址与风水,单体建筑设计与风水,室内装修与风水等等这些主要内容章节。

风水的核心是在人的停留之处要有生气。风水学认为，自然中有一种能让万物生长发

育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是"生气”，生气并非传统意义上的空气，

也不是阳光、土壤和水这些生命的要素，它是环境中一切有利于生命成长要素的总和。

《周易》原为卜筮之书,但在发展的过程中,开始具有两重作用,一个是占卜,另一个是智

慧积累与指示,成为哲理与人生智慧的教科书,我们学习周易的目的有:一，从《周易》中挖

掘出积极闪光的思想意蕴:二:继承中国传统文化,《周易》是四书五经其中一本,由西周流传

至今,很大程度上代表了我国儒学文化。

《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律,不以人的意志为转移,但《周易》并不

认为人在规律面前是完全无能的,它强调人可以认识、掌握这种变化的规律,以变应变,唯变

所适。这就非常了不起。

《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看;它都是讲变化的书,讲宇宙自然怎么变,人类社会怎么变。

书上说到风水是人居环境审美的思维方式，人生天地之间，一时一刻也不能脱离周围

的生活环境。人和环境总是从不同断地进行物质、能量、意识、感情磁场等多方面的交流。

而周围总是有相对较好、较舒适、安全、令人充满希望的环境，也有相对而言比较险恶、有危险、生活不便、发展不利、使人艰到困苦的环境，从人生活和发展的角度来看，在选择、建造、布局环境的过程中，趋利避害之心，是人类一种本能的反应，人皆有之。

一、中国的古代风水两大学派：一个是郭璞等人的理气派、一个就是杨筠松等的形势派或称峦头派。（一）形势派由江西人杨筠松等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉、把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。（二）理气派的内容可操作性强，极具灵活性和实际应用性，是现代风水的主流，理气派的知识对于学习风水至关重要，是学习现代风水的基础。理气派是繁杂的派别，理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等都是理气派的根据和原理。无论形势派，还是理气派，都遵循同样的原则:天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。

二、五行的基本含义

五行，指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。古代先贤用这五种物质来说明世间万物的起源，中医用五行来说明生理病理上的种种现象，而中国传统命理学用五行相生相克来推算人的命运。还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行的基本含义。五行指的不是五种具体的物质，它代表的仅是五种符号，五种不同的状态。

（一）五行相生相生的含义是支持、合作、相容，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。（二）五行相克相克的含义是抑制、排斥、相对，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

三、阴阳阳的代表：天、父、雄性、热、昼、表面、过去、破坏力、单数。阴的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、复数。

四、八卦：构成天地的八种元素

八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，分别：由乾代表天，坤代表地，离卦代表太阳、坎卦代表月亮，震代表雷，巽代表风，艮代表山，兑代表泽。

（一）先天八卦是南屹北坤，东离西坎，东北震，西南巽，东南兑，西北艮。乾坤相对，称为天地定位；坎离相对，称为水火不相射；震巽相对，称为雷风相薄；艮兑相对，称为山泽通气。（二）后天八卦：顺应自然的变化后天八卦就是文王八卦，反映的是自然界和人类社会的真实状况。后天八卦的方位与先天八卦的方位不同，是离南、坎北、震东、兑西、艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。

五、干支

天干地支简称干支，是古人用于记忆年、月、日、时、方位、数据等的方法符号。年月日时为时间，方位为空间。天干地支就是代表时空体系的符号。

（一）天干共有十个，其固定的顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳性，乙、丁、己、辛、癸为阴。

（二）地支共十二个，固定的顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

（三）干支在风水中的应用：在风水中，干支组成的六十甲子可以用来表示方位，四季。

虽说《周易》谈自强不息,谈果决很多,但给我们印象更深的,还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概,但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴阳,《周易.系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才有、三才又各具阴阳,所以《周易》才有64卦之多的变化。乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本。福、禄、荣、寿人所向往；艰、难、危、困人所趋避；饥、寒、贫、苦人所难忍。趋利避害之心，是我们本能的反应，人皆有之。于是，在中国——这东方文明的发祥地，逐渐形成了依存于古代社会意识的风水学术，择其吉而避其凶，风水集中反映了古代在时间关系之下的空间吉祥认知。在空间地理环境中，人如何来使用、安排与生存发展密切关系的人居环境学说，是洞察气场对人影响的环境文化。

扶金武

《算命风水文化的存在状态及发展》

室内风水学家是中国传统风水学的一种布局风水，包括客厅布局，餐厅布局，厨房布局和卧室布局。

"风水"本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到"天人合一"的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。

风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水是中华民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆，详见《算命风水文化的存在状态及发展》。客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。客厅的方位尤其重要，在传统"风水"中被称为"财位"，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅布局及摆设是不容忽视的。

折叠位置

客厅是家人共用的场所，宜设在房屋中央的位置;若因客厅宽敞而隔一部分做卧房则是最不理想的客厅。

折叠摆设

客厅沙发套数不可重复，最忌一套半，或是一方一圆两组沙发的并用。客厅中的鱼缸、盆景有"接气"的功用，使室内更富生机，而鱼种则以色彩缤纷的单数为好。

折叠财位

财位的最佳位置是进门的对角线方位。这包含以下三种情形:如果住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上;如果住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上;如果住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。财位的布置有以下十大注意事项:

1、财位忌无靠:财位背后最好是坚固的两面墙，因为象征有靠山可倚，保证无生顾之忧，这样才可藏风聚气。倘若财位背后是透明的玻璃窗，这不但难以积聚财富，而且还因为容易泄气，会有破财之虞。

2、财位应平整:财位处不宜是走道或开门，并且财位上台阶不宜有开放式窗户，开窗会导致室内财气外散。若有窗帘遮盖或者封窗，财位才不致外漏。财位要尽量避免柱子和凹处，若此处恰是通道则可放置屏风，这样既能避免穿透的尴尬，亦可形成一个良好的财位。

3、财位忌凌乱振动:如果财位长期凌乱及受振动，则很难固守正财。所以财位上旋转的物品要整齐，也不可放置经营承包常振动的各类电视、音响等。

4、财位忌受污受冲:财位应该保持清洁，财位也不宜被尖角冲射，以免影响财运。

5、财位不受压:财位受压会导致家财无法增长。

6、财位宜亮不宜暗:财位明亮则家宅生气勃勃，如果财位昏暗，则有滞财运，需在此外安装长明灯来化解。

7、财位宜坐宜卧:财位是一家财气所聚的方位，因此应该善加利用，除了旋转生机茂盛的植物外，也可把睡床或者沙发放在财位上，在财位坐卧，日积月累，自会壮旺自身的财运。此外，如果把餐桌摆在财位也很适宜，因为餐桌是进食之所，在吸收食物能量的同时，又吸收财气，可谓一举两得。

8、财位宜放吉祥物:在那里摆放一些寓意吉祥的招财物件，例如福、禄、寿三星或是文武财神的塑像，这会吉上加吉，有锦上添花的作用。

9、财位忌水:财位好稳忌水，因此不宜在此外摆放水种植物，也不可以把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。

10、财位植物要讲究:财位宜摆放生机茂盛的植物，不断生长，可令家中财气持续旺盛，运势更佳。因此在财位摆放常绿植物，尤其是以叶大或叶厚叶圆的黄金葛、橡胶树、金镥树及巴西铁树等最为适宜，但要留意，这些植物应该用泥土来种植，不能以水培养。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，因为此类植物是用来化煞的，如不明就里，则弄巧成拙，反而会对财位造成伤害。而藤类植物由于形状过于曲折，最好也不放在财位上。

折叠动线

客厅的动线最宜开阔，视野一眼望穿。入门处不宜看到房间门和后门，否则便有"前面进、后门出，无法聚财"之患;走道也应避免直向或横向的贯通全室。

折叠梁柱

厅内应避免梁的阻障，可在其上该其结构装饰成各类美丽的造型。如传统式拱门，天花板的延伸、绘花等，也可干脆分成两个区域。

乾宅的客厅必须明亮，尽量采用大量的白色系统色彩，则使居住人聪明秀气。若暗色调采用超过四面面积的一半则使居住人愚笨，更对男人不利。兑宅的客厅应明亮适宜，但不宜过亮，即白色调不可采用超过总面积的四分之三或三面临大窗，否则此家庭恐由女人掌权，且怕有伤损丈夫或男人的潜伏危机。艮宅的客厅不宜太宽阔，多采用白色，土黄色、咖啡色为好。离宅的客厅不宜留太多的无用空间，否则容易招来火的灾害和官司诉讼。坎宅的客厅应该采用宁静及冷清的色彩，不宜太鲜艳，否则对钱财不利。坤宅的客厅设备宜多，家具用厚重材料，采用黄色或原木色彩系统，最忌讳狭窄。巽宅的客厅宜浅宜宽，可多用绿色系统，多花木装饰最好。中宫宅的客厅可自由设置，但必须黄色系统来统一全室。

宫骞骞

《易经》

《周易》是周代的遗书，距离我们非常遥远，我们不了解古人如何使用它。假如世间真有时空穿越的技术，能将我们送到周初社会环境中，在那个环境里占卜师每天都用它为人占算吉凶，老百姓天天也都要接触它，想必在当时人的眼中也不会是什么神秘之物。所以当我们处在那个环境中时，《易经》也一定不是多么难理解的作品。相比较于当下，我们之所以认为《易经》难读是因为我们缺乏它所属时代的思想和语言的基础。也就是说我们不知道卦象符号是如何画制的，以及古人为什么要画制它。凡事物不可能凭空产生，它总要适应某一实际需要。

易经的“易”有三种比较公认的解释：一是简易，大道至简，大音希声，大象无形；二是变异，一阴一阳之谓道，阴阳此消彼长，生出万般变化；三是不易，天理、良知、规律不变。如果用一个词来浓缩易经的思想，我想应该是“持经达变”，经是完整的思想体系，也就是周易64卦阐释的思想内涵，变是圆通的应对事物发展变化。一个人若能持经达变，就可以应用自己完整的易经思维，圆通的应对万物，也就是我们常说的“以不变应万变”。

在一部分人的传统印象里，觉得易经、周易、八卦这些词汇都是比较迷信的，对于看不懂的人说它是有字天书。但不得不承认的是，当你主动去看，略知一二的时候，会对它充满敬畏之心。我应该属于这种的。还有真正了解的人，就会爱不释手，向它请益人生各种问题，增长处世的智慧。

《易经》告诉我们，世界是无时无刻都在变化中，变化之中充满了生机活力，人就处在这个变化不断的宇宙中的。易经更多的是从自然界中规律来启发人在生活中的遇到的疑惑与纠结。“观天道以立人道”。

“易经——努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标去，使人生趋于完美的境地。”——《易经与人生》易经揭示人生的正途就在于培养德行，增强能力已经启发智慧。人生的主动权还是在自己手里的。

易经的玄妙之处，在于微言大义，他之所以称为“经”，是在于其揭示的天道规律，体悟其中的规律，并指导我们的实践，依道而行，顺应规律，我们可以活得更加淡定从容。

郭龙潜

《易经》

风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、，较为学术性的说法。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校查地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到“天人合一”的境界

住宅也关系着人的吉凶祸福，住家住宅与人的身体健康和财运有直接的关系，商家店面、办公室则影响到经营者或企业体的整体运势，因此不论是哪一种住宅，其风水都会与使用住宅的人产生直接或间接的影响，举凡财运、健康、事业、婚姻、爱情、学业、运势等等，全都与住宅风水有对应关系。

风水学最初是作为帝王的御用术、应用于指导城邑、宫殿、陵址等的修建活动之中。风水学自唐宋而兴盛，并且根据周易的原理，来四大发明之一的指南针的前身司南流行而流行、形成了以理法为主的福建派及以形法为主的江西派两大流派、逐渐导入民间，而风水理论体系也逐渐完善、在社会的文明进程中作用凸显中国传统的各类形制的建筑都曾下了风水深刘的痕迹，相关著作为《永乐大典》，《四库全书》等著名典得收录珍藏。

《易经》在中国的地位实在是特殊，西方智慧的源头是柏拉图，印度智慧的源头是《奥义书》，中国智慧的源头是《易经》。

包括到后来汉武帝的罢黜百家独尊儒术，而易经更是六经之首，历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”。

在“震”、“巽”两卦之间的场力连线在这张图中因为没有五行的生克关系，所以没有得到描画和体现。

在“艮”卦和“坤”卦之间，“乾”卦和“兑”卦之间，也有没有连接上的线，也就是能量场在这里没有进行分布与互换，而这正是五行生克流转过程中断开的两个“气口”，这两个气口就是西北方的“天门”和东南方的“地户”，也就是五行能量的来去之根。

但是无论怎么说，正是由于缺乏了“震”卦与“巽”卦的连接线，“艮”卦与“坤”卦的场力连线，使这一幅如此平衡、和谐与美丽的场力图有了一点点“白玉有瑕”般的遗憾，那么怎么办呢？

后天八卦

“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。

《活着》

《活着》

内心让他真正地了解自己，一旦了解了自己就了解了世界。

人类无法忍受太多的真实。

这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。

人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。

“活着”的力量来自于忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。

生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法。

时间创造了诞生和死亡，创造了幸福和痛苦，创造了平静和动荡，创造了记忆和感受，创造了理解和想象，最后创造了故事和神奇。

时间无须通知我们就可以改变一切。

人的体验和欲望还有想象和理解，会取消所有不同的界限，会让一个人从他人的经历里感受到自己的命运，就像是在不同的镜子里看到的都是自己的形象。

我们都是这个世界上的迷路者，我们都是按照自己认定的道路寻找方向也许我们是对的，也许我们错了，或者有时候对了，有时候错了。

生活是属于每个人自己的感受，不属于任何人的看法。

读书笔记

“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事而活着。”初读此句时，我仿若置身云中，满头雾水，反复“咀嚼”后，也未能理解到余华先生当时写下它时的心境。于是我便带着疑问，继续读了下去。

看完这本书，我的心情是沉重的。我敬佩福贵面对一个连着一个的毁灭性打击是迸发出的生命力，更同情于生不逢时的那一代人属于自己的悲惨遭遇。尽管世界一直在变，但普通百姓的苦难核心始终没有改变。无法想象，在书里的主人公福贵用轻松，庆幸甚至解脱的语气向“我”讲述他命运多舛而又充满传奇的一生时，内心是否也像表面一样波澜不惊。人心不是冰冷的机器，而是复杂敏感的情感产物。在大起大落的人生背后，千疮百孔的灵魂仍然能够自我愈合并且淡然坚定的前行，或许这就是《活着》要给每一位读者传达的所谓真正的生命力。

一个人可以被消灭，但是绝对不可以被打败。

早年，家道兴盛、尊为少爷的浪子福贵经历了被人算计，赔尽家产的惨痛教育，将自己的父亲活活气死，在妻子家珍和母亲的劝说与鼓励下改头换面，重新做人，担起了家庭的重任。没过多久，为了给母亲治病，他只身一人到城中请郎中却在路上不幸被抓走充军。战争面前稚嫩的他，在死亡的边缘线上与死神打了个照面，万幸的是他成功逃过了一劫，回到了家中与妻子孩子团聚。按理说故事到这里总该有一抹亮色减轻读者心头的压抑感，可恰恰相反，接下来才是灰色的持续输出。大女儿凤霞高烧变成聋哑人，公社化运动将生活搅得天翻地覆，儿子有庆该上学却拿不出钱，粮食签收无米生炊，妻子偏偏此时查出了软骨病，几度濒临死亡，儿子被医院强行抽血致死，女儿出嫁后生下苦根便因大出血离世，女婿工作不慎被钢板夹死，唯一的外孙苦根又因为生病时吃豆子太急而被噎死……一层又一层的打击像是一座又一座大山压在福贵日趋苍老的脊背上。负重十万斤长大却仍有勇气微笑着讲述自己的人生，没有被孤独与命运打倒的执着生长着的无数个体，或许和福贵有着一样顽强的生命吧。

其实书中也有一部分亮色，福贵对妻子的关心，有庆对小羊的纯真的喜爱，生产队队长流露出的人性的美，福贵一家的亲情都部分冲淡了我心中的伤感。不过最打动我的瞬间还是全书结尾处福贵与老牛的对话和行为。花高价买下一头旁人看来已毫无用处的老牛，其实对福贵来讲才是一种救赎。在他的传奇（我愿意称为传奇）一生即将落幕之际，他最需要的不是更大的耕地，更多的粮食，而是一个真真切切能与他交流的伙伴，而唯一的选择便是老牛。人性的良善有时是对自我的赦免。看着老人与老牛指着耕地渐行渐远，这是一代人与历史的苦难告别的背影，亦是生命战胜了一切仍旧傲然挺立的英雄剪影。

或许，这就是《活着》的真实内涵。

踏风霜而尤未衰。

写作手法与语言特色

作者的文风是冷峻而平静的，波澜起伏也都控制在一定的范围内。所谓悲剧，就是把美好的东西摔碎给人看。有庆因抽血过多而死，二喜被水泥板夹死，会说话会心疼人、机灵活泼的苦根却因为吃豆子而噎死了，这些美好纯洁的生命却近乎荒谬地逐个凋零，真实与荒谬两个对立的特性就明显地交错呈现，使得小说的悲剧色彩更加厚重。

另外，作者对于小说篇幅以及节奏的把握十分得当，小说以“我”到农村采访为契机，以“我”聆听福贵老人讲述自己的人生经历展开叙事，从头读至尾需要用的时间也差不多恰好是从午后“我”遇到福贵到黄昏福贵离开这段时间，这样的处理可谓是作者的匠心独运，使读者感觉自己仿佛就是“我”，用心倾听福贵的叙述，犹如面对面交谈一般，有极强的代入感。

老人的叙述每隔一段就会暂停，插入景物描写或是对“我”的心理描写抑或是对周围村民的人物描写，更为真实地还原了采访的情景，避免行文单调的同时也让读者不致疲倦。

《活着》情节安排的过人之处在于悲剧并不是犹如一拳重击落在福贵身上，并不是如洪水般一股脑地袭来，而是间断的。生活稍有起色，紧接着又是不幸，这样的情节才更让人感到一种无力改变命运的绝望与悲痛，并不由得产生深深的同情。《活着》讲述了一个纯粹的故事，不事粉饰，却震撼人心。

塞翁失马，焉知非福。发人深思的是，作者并没有从很高的政治层面或者是社会层面去指出解放初期我国政策上存在的严重问题，而是集中在个人角度，即将福贵一家这些最纯朴的农民的实际经历呈现在读者面前，展示出，让我们自己去判断孰是孰非。

小说虽然并无长篇大论的描写，但偶有的描写用词精简，恰到好处，十分形象。从大体上讲，作者的语言是质朴的，只有用这样的语言讲述福贵悲惨的大半生才会在字里行间透出稳重，不让人觉得轻浮。毫无疑问，这样朴实的语言也从一个侧面体现了作者忠于自己内心的写作宗旨。

生长于和平年代，生活于城市中的我们很难去设身处地地体会福贵的感受，但有一点是不变的，就是要坚强地活着。往事随风逝去，只在心中留下一个清晰的印迹。时间终究还是会让一切变得苍白无力，活着，不仅是要忍受生活中的苦痛与磨难，也要忍受一切可能出现的混乱与荒唐。作者要表达的是人是为活着本身而活着，而不是为活着之外的事物。

雷颜涤

《易经》

《易经》一直以来被认为是“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。它充满着神秘的色彩,许多人都对其充满了好奇。

易经本是无字天书，周易是周文王在牢里为易经的注解。周文王对每个卦一个卦名，再写一个卦辞进行解释，每个卦有6个爻，再写爻辞。当时民智未开，商朝非常迷信，结合当时的情况，周文王意思是把易经以卜筮的方式让老百姓接受，教化民众，又避免被统治者销毁。所以易经现在看来容易被理解为迷信汉朝把易经分成了术数和义是一阴一阳之谓道。有时候算命很准就是受了他心理暗示，全力去配合，如果不配合就不准了。人还是要发挥自己的自主性的，之所以算命是对无常的人生难以把握。易经是把自然的规律和人事方面结合起来。易经三个特性：①模糊性②灵活性③空白性。模糊性，就意味着，点到为止，你要自己的去理解和改变，就像我们讲话一样。灵活性，易本身就是通蜥蜴的蜴，就是灵活应对，阴阳相互转化，慎断是非空白性。

易经的64卦都是乾坤两卦引申而出的，偶数为阴，奇数为阳。阳爻在135为当位，阴爻在246为当位，初爻和上爻对起来，有始有终。初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧，一定有例外。象书中第一卦,乾卦,乾为天,说的是君子要效仿天的美德以自强不息，这是告诫我们做任何事都要自始自终，不要半途而废；“坤卦,坤为地,是要我们效仿大地的美德厚德载物,这是教我们做人要有宽广的胸怀,不要斤斤计较;恒卦,孔子在系辞中说夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒,这是教我们知道,怎样做一对好夫妻,夫妻的形成,就要持之以恒;还有“否极泰来这个成语,也是来自源于《易经》。《易经》里有否卦和泰卦,是说世间的事物不能终否,到了一定的程度,必然要往好的方面转化,阴极必反,阳的量变,必然要达到质的变化。对于做人或做事而言,都要掌握度的含义,。阴极必反阳极必至的道理,是告诉我们,任何事只要持之以恒,就有成功的希望;这也符合马克思主义哲学思想,事物过度后,一定会引起反方向的变化。

《易经》告诉我们凡事都有阴阳两方面,为人处世如此,思考问题亦如此。所谓阴阳就是相对的正反两方面。因为物极必反,万物都讲究平衡。万物既是对立又是统一,互生互换。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四。这六十四卦，卦卦都富含着自己的意思。在古代,它成了算命人的必备读物,甚至能改变他人的命运。而且它对现代科学有着无与伦比的贡献。可是有的人说它是迷信和科学的结合体,我也是这么认为的。

《阳宅十书》

研究原则

科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。

1.整体系统原则

风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

2.因地制宜原则

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛。

3.依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

4.观形察势原则

清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

5.地质检验原则

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

6.水质分析原则

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。

7.坐北朝南原则

中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

8.适中居中原则

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。

适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

9.顺乘生气原则

气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。因此，风水讲穷有气则生，无气则亡。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫作顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

10.改造风水原则

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革

而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

一、室内风水布局八个位置介绍

1、第一个就是西南方，桃花运，如果想增进婚姻或恋爱运势，那么客厅这个方位最为重要。西南方位属土，催化的方法与东北方相同。在此处放置吊灯式的台灯可增加能量，促进夫妻关系合谐;天然水晶和全家福照片也有相同效果。

2、第二个是东北方，文昌运

，如果有小孩正要

参加考试，最好注意这个方位的风水布局。这个区域属土，喜用色是绿色和土色。陶瓷花瓶等属土的物品适合用来增强这个区域的能量。天然水晶也很有效。

3、第三个就数西北方，贵人运，白色，强化客厅西北方位的能量，有助于增加贵人运和人际关系。这个区域属金，所以适合摆放白色、金色或银色的金属饰品

4、第四个就是正东，健康运，绿色，正东方位关系着居住者的健康。在这个区域放置茂盛的植物可促进家人的健康和长寿。属水的物品或山水画也有帮助，因为水可养木。

5、第五个是正西，子孙运，银色，正西方关系子孙运势，五行属金，喜用色是白色、金色和银色。金属雕刻品、六柱中空金属风铃、电视和音响都很适合摆在此区域。

6、第六个是北方：容易吸收知识和有利于智力的发展，所以最好作书房、工作室和摆放书柜。相称颜色为绿色、天蓝色和白色。

7、第七个南方：受死神和战神所支配。宜生火和发热，所以宜作饭厅和仓库。吉祥颜色为橙色、橘黄色和荧光绿色。

8、第八个东南方：属火和维纳斯女神的恒星位，宜作厨房、电房和炉灶地带，禁止作入口。幸运色为红色、鲜艳的桃红色、黄色、橙色和棕色。

二、室内风水禁忌介绍

如果我们的阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为阻绝，切记出入大门的位置不要正对阳台，这形成了所谓的“穿心”，家中会不易聚财，迭有破财事。解决方法：作玄关柜阻隔大门和阳台之间、在大门入口处放置鱼缸(命中忌水者不可放鱼缸，可以屏风取代)。可作阳台窗将阳台阻隔或种植盆栽及爬藤植物，窗帘长时间拉上也是可行的方法。

1、入门先见厨厕，退运之宅所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。

2、房门对大门，耽于淫欲卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于淫乱色欲之中。曾国范老先生曾在家训中有言：要想家门清静，则不得有不三不四的女人出入。家居风水卧室门正对大门，乱了主次，不利主客既主人活动。

3、客厅

在屋子正中大吉一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。

3、不规则屋不可做厨房不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。

4、横梁压顶，影响情绪与健康横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。

5、不规则屋不宜做卧室不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。

6、床边按镜，难以安眠除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。

7、卧室不可布置得琳琅满目卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。

8、浴厕对床，当心恶疾主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。

9、常青盆栽利家运由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。

10、床头巨画大不宜床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。

11、整洁的浴厕才能留财浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。

12、大门直通到底，麻烦不断居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。

13、有脚之床，床下忌堆杂物有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。

14、屋内房门，开门方向应一致屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。

15、浴厕设在走廊尽头，大凶屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。

1、床头忌开大窗床头开窗乃风水大忌，务必谨记。

2、柱角冲射不利婚不论男性或女性之个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。

3、暖光灯泡利于感情卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。

隔角煞冲射，宜盆栽抵挡要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。如自家住宅犯隔。

李明泽

《现代建筑与风水哲学》

对于“风水”，在我这学期真正学学习这门课程之前有所耳闻，简单的认为这只是中国传统文化里的东西，并没有认真关注过它。而且在心里潜意识地认为这些是传统封建的东西，在现代社会里不应当过分的讲究它。然而事实并非如此的，这《传统建筑与风水哲学》课程开始时，老师就给我们讲对于风水，我们要分清迷信与科学、精华与糟粕。

随着课程的推进，我逐渐对风水感兴趣，于是找来了《现代建筑与古代风水》这一本书，希望此书能对我这门课程的学习提供帮助，也希望它能对我日后的设计提供风水相关的理论框架。这本书在对建筑环境和中国古代风水理论之间的关联进行分析研究的基础上，从历史、建筑选址、生态建筑学、景观建筑学等方面对其进行探讨。

风水所涉及的领域是全面的，与艺术、哲学、文化、中医、室内设计、建筑选址等都有着密切的联系。例如一讲到“五行学说”，我们都会想起“金、木、水、火、土”，但其实五行并不是只表达这五种气的运行方式，它也可以表示五脏中的“心、肝、脾、胃、肺”，还可表示五色的“黑、青、赤、黄、白”，也有方位的“东、南、西、北、中”等。而他们都有能够解释相通的地方，又各自有独特内涵。

那问题最终回到“风水”是什么？不同的学者有不同的意见，不同的人也有不同的看法，比如，英国人李约瑟说“这是生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”，日本人郭中端说“风水理论总括起来，有如下一些重要原则：坐北朝南、面迎阳光；二、背依大山或丘陵，左右两侧有小丘陵；三、靠近河流和水塘，但忌讳背水”

我个人很喜欢李约瑟的说法，因为这简单明了的总结了从古至今风水所追求的东西。每个地方都有其特定的地势，局部新年感地制约着各种自然之气，人们根据当地的地势，调节和选择的位置，获得所想往的和谐。

另外，当我看着这本书时，我觉得它的内容都有围绕天人合一，即人与自然与风水紧密联系着。本书的共5章45节无一都告诉我们风水的重要性与对现代的借鉴作用。看完这本书之后，我想运用我所学到的风水相关，对我们吉首大学张家界校区简单做一个分析。

1、先看学校所处的张家界市区，其位于天门山与武陵源之间，其一南一北、一壮阔一秀媚，对称布局于两端，加之一条澧水河蜿蜒其中，构成了一方的风水宝地，天门山南天日出为君，武陵源众星朝拱为臣，加之山环水绕、聚气生财，实为湘西首选形胜之地；

2、再来看学校，学校背靠后山面朝澧水，校内树木众多还新建了一个人工湖，符合风水上理想房屋的选址条件，能从环境中获取好的气，住的人也会身心愉悦。树木较多，能减少大街上的繁闹喧哗，使人保持清净之心，特别适合读书人居住。

“风水”这一学科，在新时代正在以自己的形式继承着、发展着、创新着、传播着，我认为只要我们能摒弃自己的偏见，以合理的方式认识它、学习它、应用它。古为今用，传统与创新相融合，拥有对自己文化的认识与理解，才能创造出包含中国情感的现代作品。

《现代建筑与古代风水》

一、环境

二、卧室

三、厨浴

四、办公室

卢雅文

《现代建筑与风水哲学》

对于“风水”一词，之前没有认真关注过它，只在小说中看到过，我本人是对其十分的感兴趣的。这学期我们班开了风水哲学的课，让我接收到了以前闻所未闻的知识，刘院长的讲课也让人十分入迷。所以，在课程结束后，我立马找来了《现代建筑与古代风水》一书来看。下面就来讲讲我的读后感吧。

这本《现代建筑与古代风水》一书就有一节重点介绍对于风水，我们要分清迷信与科学、精华与糟粕，看到这里时，再加上上课老师的介绍，我基本改变了之前的想法了，而且，我会因为想弄懂这种文化，我会上网百度查相关资料、去图书馆借相关的书籍去进一步了解它，认识它。

其实，风水所涉及的领域是方方面面的，与健康、旅游、室内设计、建筑选址、中医、历史、艺术、哲学等等都有着密切的联系。就譬如“五行学说“，一般人都会想起“金、木、水、火、土”，但其实这五行可表示的可多了。可以表示五脏的心肝脾胃肺，可表示五色的黑青赤黄白，也可表示五味的酸甜苦辣，也可表示季节的春夏秋冬长夏，还有方位的东南西北中，等等。其中，各种解释都有相通的地方,但各自又有自己的独特内涵。看着看着这本书，我真的是十分感叹，若是真的要学习它，真是要多少个日日夜夜、年年月月才能学好，学精。

另外，当我看着看着这本书时，我觉得它的内容都有围绕-一个中心，就是天人合一，即人与自然与风水紧密联系着，不管是什么河图洛书，阴阳五行，人们都是希望能通过这些来找到一个很好的居住环境、找到-一个适合生存的气候、找到一个保持身体健康长寿的养生之道等等。

《现代建筑与古代风水》这本书主要讲了风水的基本理论，如:风水的起源、发展、河派、“八字”、“河图”、“洛书”、“阴阳”、“五行”、形势法、理气法、风水与中医、风水吉祥物规划选址与风水，单体建筑设计与风水，室内装修与风水等等这些主要内容章节。看完这本书之后，我特别想把理论运用到实践当中，所以，我就卖弄一下自己的知识，大概对我们我们吉首大学张家界校区进行一个小小的风水分析吧。

宏观上看，

1、学校依山傍水，有森林，符合中国古代理想房屋的选址条件，能从环境中获取好的气，住的人也会身心愉悦。

2、树木较多，能减少大街上的繁闹喧哗，使人保持清净之心，特别适合读书人居住，但是树木太多也不好，会阻碍室内接受阳光，妨碍气的流动。

还有我们神奇的八卦图，我真的是十分的佩服。不要看它仅仅是那么几笔几画，它代表的含义就数不胜数了，例如金木水火土、赤白紫黄碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾肾心，等等。天干地支、阴阳五行，都是蕴含着丰富的含义，它们可能看上去并不真实，似乎并没有那么科学，但是它确确实实存在着，千百年被保存下来，并被应用着，被相信着，它确实有自己的解释和用意。

“风水”学科，正在以自己的形式传播着，继承着，发展着，扩充着，创新着，我相信，只要我能以合理的方式认识它，学习它，应用它，改进它，它会是我们的世界更加和谐，更加的天人合一。

《易经》读后感

《周易》是流传至今最古老的的一部占卜书，其神秘的形式中蕴藏着极其丰富的智慧。它使用阴阳的对立统一观点对天、地、人进行说明，并以此推知过去，预见未来，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了深刻的哲学道理。

世上万事万物都是运动变化的，人有从幼儿——青年——老年——死亡——回归自然的过程，植物也是如此，实质上任何物质都是遵循这一规律的，所以我们应用发展的观点看问题。而事物是相互联系的，我们要用全面的、一分为二的观点看问题。

可以说只要抓住了事情发展的核心规律就能一定程度上看到事情的走向。

例如老子曾有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的观点。

可以看出任何事物都有与之相对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝对的。两个相互对立的事物，同一事物的对立面试相互依存、相互转化的，是有条件的、具体的。

如：“群龙无首，吉”其上爻“亢龙有悔”

按照一般的常理，群龙无首是凶险的。而群龙无首是防止"亢龙有悔"的办法。它在这里的真实含义是：在事业达到顶峰时，作为一个领导不居功自傲，在决策上，让大家畅所欲言，提出好的行动方案。像这样一个人尽其才的单位又怎么会走向衰落尼？不仅仅是工作上，为人处世也应该做到这样子才能避免自己的漏洞带来的危机

又如“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”其九五爻辞“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”

这种违背了自然规律的事情应该是不吉利的，而这里却说“无不利”，这是为什么呢？“大过”有动荡不安的意思，这就表明在动荡不安的情况下要突破常规地用奇人，是因为是奇人思维的角度与常人不一样，能开发常人不曾涉及的领域，能从常规中推出常人不能推出的结论，采取不同常人的策略，从而出奇制胜。另一方面是这个社会或者某一个局面之所以动荡不安暗流汹涌是因为原有的运行模式已不能适应新的时代了，要想转危为安，就必须起用奇人，用奇招。

“老妇得其士夫”是反常的事，而且不为当时的人所认可，是违背当时的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的“无咎”是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。

但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们趁机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。

还有人们所熟知的”人不为己，天诛地灭“这里的”为“理解成”修为“：人要是不能做自己，那么这个世界是不存在的是天理难容的。要是理解成自私，这句话解读的意思就是天差地别了，可见一念之差的危害有多大。

这本书是通过平易质朴的卦辞、爻辞叙写出种种不合常理的现象，或对同一现象下完全矛盾的判语，让人感觉不通，然后苦苦思索从而找出它所具备的条件与使常理成立的条件的不同之处，推导出常人难以想到的哲理。可能这就是它的神秘之处吧！先给读者一个悬念，让读者苦苦在智慧门口徘徊，最后灵光一闪，触到了因曾在不通之处的玄机的开关，那光芒四射的智慧便呈现在面前。

任缨奇

《白话易经》

一、核心观点：

1.简易：大道至简

2.变易与不易：万物始终演化，而真理永存不变

3.强势文化：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

二、《易经》简介：

《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。千百年来，《周易》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。

三、《三易》

即:简易、变易、不易。

简易:是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题，如现在的电脑，就是把复杂的计算程序转换成”0”和”1”这两个简单的符号。

变易:是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。

不易:是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的规律是不变的。

所谓”不易”，就是基本平衡;”变易”就是发展变化，就是不平衡;”简易”就是世界上所有最复杂的事物，可以用最简单的符号(即阴阳二爻)来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

四、”三才之道”

三才指天道、地道、人道，即天、地、人。《易传》里说”《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”在六十四卦中每卦都由六个爻组成，五爻、六爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。这说明天、地、人是一个相互联系的有机整体，同时它们又各具不同的特点和规律。周易，实际上就是讲天、地、人”三才之道”。

五、周易的重要性和研究脉络

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。

秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。

许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

六、周易的重要内容摘抄

《象》曰:天行健，君子以自强不息。

【白话】《象辞》说:天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用。

【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

初九，潜龙勿用。

【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰:“飞龙在天”，大人造也。

【白话】《象辞》说:“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

上九，亢龙有悔。

【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。

《象》曰:“亢龙有悔”，盈不可久也。

【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

《象》曰:地势坤，君子以厚德载物。

【白话】《象辞》说:坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰:“含章可贞”，以时发也;“或从王事”，知光大也。

【白话】《象辞》说:“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。

六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰:“泣血涟如”，何可长也?

【白话】《象辞》说:“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢?

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰:“勿用取女”，行不顺也。

【白话】《象辞》说:“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

初六，师出以律，否臧凶。

【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。

《象》曰:“师出以律”，失律凶也。

【白话】《象辞》说:“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。《象》曰:“大君有命”，以正功也;“小人勿用”，必乱邦也。

【白话】《象辞》说:“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

《象》曰:夫妻反目，不能正室也。

【白话】《象辞》说:结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。

六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。

【白话】六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果。

《象》曰:“利用侵伐”，征不服也。

【白话】《象辞》说:“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人。

六三，随丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。

六三，观我生，进退。

【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。

《象》曰:“永贞之吉”，终莫之陵也。

【白话】《象辞》说:“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。

《象》曰:“观其生”，志未平也。

【白话】《象辞》说:“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。

九四，好遁，君子吉，小人否。

【白话】九四，可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。

《象》曰:君子好遁，小人否也。

【白话】《象辞》说:君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。

九五，嘉遁，贞吉。

【白话】九五，能够进退自如地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。

《象》曰:“嘉遁，贞吉”，以正志也。

【白话】《象辞》说:“能够自如地隐退避让，坚守正道将会获得吉祥”，关键是要坚定自己的信念和志向。

《象》曰:“君子于行”，义不食也。

【白话】《象辞》说:“君子隐藏退避”是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。

《象》曰:刚柔之际，义无咎也。

【白话】《象辞》说:处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。《象》曰:“中行无咎”，中未光也。

【白话】《象辞》说:“只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸”，表明尽管处在尊贵地位，要解决小人为乱易如反掌，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾祸。这也说明坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的作用而已。姤卦卦辞:姤:女壮,勿用取女。

《姤卦》象征相遇:女子过分强壮，不适合娶来作妻子。

初六，进退，利武人之贞。

【白话】初六，过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。

《象》曰:“进退”志疑也;“利武人之贞”，志治也。

【白话】《象辞》说:“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫;“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。

王家月

《民间家居风水忌宜大全》

【忌正神下水见财化水】

“拨水人零堂”意思是把水引入失运的方位就可以转祸为祥，逢凶化吉。因此家里的鱼缸应摆放在衰位，若摆在旺位，就犯了“正神下水”之忌，即把当旺的财神推下水中，便会见财化水，会有破财之虞了。

神像之下均不适宜摆放鱼缸，特别是财神以及福禄寿三星之下。如果打破鱼缸也是不吉利的。

【忌吉凶混淆弄巧成拙】

室外植物与风水种植的原则：“凡树木向宅吉，背宅凶”、“住宅四畔竹木青翠，进财”、“中庭种树主分张，门庭种树喜加祥，庭心种木多闲困，长植庭心主祸殃”。

室内植物分为两类，一类是用作“生旺”的常绿植物，一类是用作“化煞”的刺类植物。在“旺位”放置厚叶或大叶的常绿植物，以增加财气，如铁树、橡树、喜树蕉、黄金葛（又名万年青）、赏叶榕、散尾葵、虎尾兰、富贵竹等。在“衰位”适合放置如仙人掌、龙骨、玉麒麟、玫瑰及刺杜鹃等有化煞的作用。

竹也有平安的象征，故有“竹报平安”之说，因此在旺位挂上“竹画”也可。也可挂牡丹画，是富贵的象征。

取吉祥的原则：绘有三条金鱼的金鱼图，因为金鱼谐音金玉，“金玉满堂”，万事如意，富贵有余之意。绘有九只羊的九羊图，“九”谐音“长久”之“久”，“羊”谐音“阳光”之“阳”，而“泰”有“九羊春泰”，寓意吉祥美满，富贵长久。

【忌沙发无靠精神不宁】

沙发宜摆放在住宅的吉方，一家老少皆可得其旺气。若错摆在不吉方位，一家均受其害，不得安宁。

沙发背后宜有靠。有实墙可靠才无后顾之忧。若背后或窗或门或通道，意为背后无靠山，空荡荡一片，呈散泄之局，难存旺气。变通之法是可把矮柜或屏风摆放其后，以“人造靠山”来予以补救。

沙发之顶忌横梁压顶，影响甚大，应尽量避免。变通之法是在沙发两旁的茶几上，摆放两盆开运竹来承担横梁压顶。

沙发不宜与大门对冲，即不能与大门成一条直线，会导致家人流失，财散四方。

【忌地毯单调客厅失色】

沙发前的地毯相当于住宅前用以纳气的明堂，也相当于屋前的一块青草地，不可或缺。宜选择色彩缤纷的地毯，发挥生旺的效应。以红色或金黄色为主色的较为吉利，图案也应选择寓意吉祥的。

【忌门槛断裂宅气运滞】

门槛有防止财气外泄的作用。

若门槛断裂，如同房屋中的大梁断裂一样，主凶。若完好无缺则宅气顺畅，否则宅气运滞。

【忌开门见灶不甚吉利】

厨房的吉位为东方、东南方，凶位为南方、西南方。灶口或煤气口的进气口最好对着东南方、南方或自己的吉方。

若炉灶正对大门形成一条直线，即大门直冲炉灶，会使健康有损，还会破财。正对厨房门也会不吉利的。

【忌饭桌对角饮食有损】

饭桌不宜放置在“凶位”，即与户主无行不配合的方位。

饭桌不宜受大门直冲，也不宜对正神位，如观音、黄大仙这类神台。而关帝、财神、济公、祖先此类神位则没有问题。

饭桌顶上不宜有横梁压顶，否则会导致家宅不宁、丁口受损。化解之法是可在横梁下挂葫芦。

王玙芊

《现代建筑与古代风水》

好的居家风水应是遵循以人为本，天人合一的理念进行户型设计装修，未雨绸缪，在房型建筑营造之始，融合室内设计风水知识，进行设计糅合是必要的，虽然并不是光凭风水一项因素，就会全然改变人们的运势或居住环境，风水的改变不是一瞬间即可看出成效，但是在居家摆设或格局选择上，不能加分甚至于会减分。

房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的作用。气在室内必须平衡地普遍地流通，从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入。尤其大门和窗子是房屋的口和鼻，使室内室外之气分开。大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品，引导至各个空间。然后，室仙居住的人，才能获得健康的平衡之气的滋养。这种气，不能太强，也不能太弱，要适中，中者，吉也。以下则是我通过读书总结的几个点：

1、客厅

客厅是家人休息的地方，并与外界交流的场所，它的设计主导思想是和福，所以整个格局宜清雅和平稳，并具有活力。在所有的住宅中，客厅应设在坐向前方位置并与玄关相接。

2、书房

书房是读书的地方，是家庭智慧所在，应注重采光，通风良好，书房要文昌位置，宅相干位的人文昌位在四方位置。

3、厨房

厨房象征的财运和食禄，设计的主导思想是丰余。所以厨房要明亮具有生气空间尽量宽广舒畅，通风位置良好，并且要注重整洁。炉灶燃放位置一定要摆放吉方。

4、浴室

浴室作为家庭幸福和完美的象征，代表腹、肠、胃、性器，也代表着健康，设计要点是床与壮，同时，隐私性良好。目前很多浴厕同一室，但要讲求方便卫生。

5、厕所

中国人认为身体的排泄物(大小便、汗水、精液、经血)均带有人的元气，设计上要顺与盈。并且要讲求卫生，最重要的避忌是厕所与厨房不能对门及厨房背不能为厕所。

6、阳台

在现代都市中，阳台是摄入人生和阳光之处。象征人的双目和呼吸，代表远望和呼吸，设计上要远与畅。这些风水大忌尽量避免，为了家人健康，事业，财运多多关注风水还是很有必要的。

文可可

《宅经》

风水自古至今，已有两千多年的历史了，到现在仍然在传承，这足以证实风水在我们中华文化中是个不可获取的。它经久不衰，融合了许多古人的经验和智慧。风水，也就是所谓的环境心理学。风水也有一定的科学性，尤其是在建筑设计方面有一定的帮助，比如建筑的朝向一般要坐南朝北，背山面海，都具有一定的合理性。

《黄帝宅经》是我国现存最早的住宅风水书。认为宅是阴阳之枢纽，强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值，有一定的科学性。《黄帝宅经》，原名《宅经》，书的真实作者无法确考。该书主张住宅要与墓穴配合，强调宅比墓更重要，提出"墓凶宅吉，子孙官禄;墓吉宅凶，子孙衣食不足;墓宅俱吉，子孙荣华;墓宅俱凶，子孙移乡绝种"。孔子说:「君子爱财，取之有道」如何增加财运从古至今，人们由追求生存进而追求生活，故几乎人人都爱财，永不嫌钱财多。

大家都知道,有钱方能提高生活品质，钱多也好办事。居家风水布置，也希望能增加财运，而有「财位」之说，事实上，一个人的财富多寡是与福报成正比。有福之人自然能运用风水上的一些小技巧。来增加财运，提升生活的品质。以后天人为的努力，风水的调整，应可改善或增加一些财运。房间形状不规则并不是一件坏事，相反，通过调整你能使房间完全地符合八卦图的九大区域的划分，因此它带给你的机遇的可能性会更大。不会风水学的朋友们最好少学一点这方面的知识，最起码也该了解一些住宅文化是中国古代关于居住环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长，是中国传统文化的独特产物。同时，这本书还是一本实战教程，我们可以通过欣赏详举的住宅示意图来结合实际来考察自己的住宅，成为自己住宅的布局大师。“天人合一"的哲学观念古代人就已经意识到人与自然是不可分割的整体，“天人合一"的哲学观念就是这种认识的概括和总结，也是中国哲学最突出的特点。所谓“天"是指无所不包的"自然”，所谓“"人"是指现实中真实存在的人，天人合一就是人要融于自然才是和谐统一的整体。对人类影响最大的就是居住的生活环境，居住环境的好坏影响着人类的发展。风水学非常注重这一点，良好的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人类的发展提供了基础。例如明代的江南经济繁荣、物产丰富的自然条件，孕育了众多的文人墨客。明代科举选出的前三甲大部分来自江南，出现了"东南财赋地，江浙人文薮"的繁荣景象。除了政治、经济、文化等因素以外，与自然环境也有很大的关系，正所谓是"物尽天华，地灵人杰”。

肖富匀

《地理五绝》

《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

此书一向被认为是学院三合派的入门经典，属于江湖三合派必读书籍。全书以“龙、穴、砂、水、向、水口、平洋”等为主题述理，被称为堪舆学典籍中的扛鼎之作，划时代的著作。现代社会上学三合风水的，于此书几乎无人不晓、无人不读。在南方，如果仅仅是走江湖看风水混点银子，拿着这本书基本就够了。

有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作。

《周易》

《周易》是流传至今最古老的的一部占卜书，其神秘的形式中蕴藏着极其丰富的智慧。它使用阴阳的对立统一观点对天、地、人进行说明，并以此推知过去，预见未来，在不同条件下阐述事物的绝对性，并肯定事物的相对性，包含了深刻的哲学道理。

世上万事万物都是运动变化的，人有从幼儿——青年——老年——死亡——回归自然的过程，植物也是如此，实质上任何物质都是遵循这一规律的，所以我们应用发展的观点看问题。而事物是相互联系的，我们要用全面的、一分为二的观点看问题。

可以说只要抓住了事情发展的核心规律就能一定程度上看到事情的走向。

例如老子曾有“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的观点。

可以看出任何事物都有与之相对立的事物，同一事物也有对立的两方面，这是绝对的。两个相互对立的事物，同一事物的对立面试相互依存、相互转化的，是有条件的、具体的。

如：“群龙无首，吉”其上爻“亢龙有悔”

按照一般的常理，群龙无首是凶险的。而群龙无首是防止"亢龙有悔"的办法。它在这里的真实含义是：在事业达到顶峰时，作为一个领导不居功自傲，在决策上，让大家畅所欲言，提出好的行动方案。像这样一个人尽其才的单位又怎么会走向衰落尼？不仅仅是工作上，为人处世也应该做到这样子才能避免自己的漏洞带来的危机。

又如“枯杨生，老夫得其女妻，无不利”其九五爻辞“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”。

这种违背了自然规律的事情应该是不吉利的，而这里却说“无不利”，这是为什么呢？“大过”有动荡不安的意思，这就表明在动荡不安的情况下要突破常规地用奇人，是因为是奇人思维的角度与常人不一样，能开发常人不曾涉及的领域，能从常规中推出常人不能推出的结论，采取不同常人的策略，从而出奇制胜。另一方面是这个社会或者某一个局面之所以动荡不安暗流汹涌是因为原有的运行模式已不能适应新的时代了，要想转危为安，就必须起用奇人，用奇招。

“老妇得其士夫”是反常的事，而且不为当时的人所认可，是违背当时的道义的，是违背当时的政策的。再联系上下文，就知它的“无咎”是因为在非常时期，正义往往不能通过正常的手段维护，对当时而言，采取非常手段伸张正义是最明智的选择。

但由于它违背了当时的政策，所以不值得提倡。而且，提倡违背政策的事，就会给社会造成更大的混乱。首先，不是每一个人的素质都达到很高的层次，能辨别是非，这样做错事的可能性就很大，便善意地颠倒黑白，造成混乱；其次，由于人是有感情的，往往难以摆脱感情的羁绊，以致明知是错，还是要去做；最后，让小人有了混进来的空隙，他们趁机干有损他人利益的事。所以说，它又是不值得称誉的。

还有人们所熟知的”人不为己，天诛地灭“这里的”为“理解成”修为“：人要是不能做自己，那么这个世界是不存在的是天理难容的。要是理解成自私，这句话解读的意思就是天差地别了，可见一念之差的危害有多大。

这本书是通过平易质朴的卦辞、爻辞叙写出种种不合常理的现象，或对同一现象下完全矛盾的判语，让人感觉不通，然后苦苦思索从而找出它所具备的条件与使常理成立的条件的不同之处，推导出常人难以想到的哲理。可能这就是它的神秘之处吧！先给读者一个悬念，让读者苦苦在智慧门口徘徊，最后灵光一闪，触到了因曾在不通之处的玄机的开关，那光芒四射的智慧便呈现在面前。

《易经》

1、要有立身之本，有一定的专长。

不要奢谈精神，小资生活，文艺情怀等等。这些东西所附者，都是实实在在的物质基础。

《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”

易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获，语成器而动者也。

2、自强不息，持之以恒，的精神。

自强不息

《乾》九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

持之以恒

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

九二，悔亡。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

3、能够接受自己的不完美，接受不公平，其实也是接受自己，这样才能有良好的心态。

因为我们往往发现，某些被公认很完美的人，比如出身富贵，天赋异禀，相貌出众，人缘佳，头脑灵活，聪明，运气好，等等。

他们虽然风光一时，但是大多都会遇到某些无解的问题.

这个原理即是《庄子人间世》：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。

阴阳之患，谁能避免呢？那些靠不正当手段，攫取财富暴富的家族尤其如此，很容易遇到此类问题。古圣先贤，对这些看的很清楚，其智慧都隐藏于各种古籍之中。多读书，多思考，就能逐渐了解。

4、避免做超出自己能力的事，避免担任超过自己实力，资历的位置。

因为，能力要配得上位置，若一个人能力一般，却被委以重任，终究会带来灾祸。

此种理论是，《易雷水解》：“六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：‘负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。’”

子曰:“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”《易传》

老子曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，或损之而益。

5、一个人有点成绩（发点小财，升了小官）之后，突然变得目中无人，狂妄自大，傲气十足起来。

此人必定会遇到麻烦（只是时间早晚问题），最终破财，降职等等。

《易地山谦》：“鬼神害盈而福谦。”就是这个道理。

6、可以多做善事。

《坤卦文言》“积善之家，必有余庆”。

7、要多走出家门，结交良师益友。

周易《泽雷随》“初九，官有渝，贞吉；岀门交有功”。

象曰：官有渝，从正吉也。岀门交有功，不失也。

这个初九好比底层老百姓，在做好本分工作之余，不妨走出家门，多交朋友，至少长点见识。

袁智宇

《易经》

风水，在我国自古就是神秘莫测的东西，传承几千年。它曾经被当做封建迷信严加打压，从而造成了真正风水传承的败落。一直到近几年，风水才作为一门学问光明正大地出现在人们面前。

其实，风水既然能够存在几千年，必然有其独到之处。只不过，它过于神秘，超出了人类大脑的想象，即使用科学也无法解释。

《易经》，是风水的精华之作，是阐述天地世间万象变化的古老经典；是博大精深的辩证法哲学书；是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。八卦是易经的基本卦，代表八种最基本的自然现象和人类社会现象，象征纷繁复杂的事物现象及其阴阳柔刚属性。宋代朱熹为了人们更了解八卦，创立了八卦取象歌。

易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《八卦》，用八种符号代表自然界的

八种现象。用来算命，预测吉凶。宋朝后，人们融合五行与八卦提出如下对应关系：乾（天）、兑（泽）为金，巽（风）、震（雷）为木，坎为水，离为火，坤（地）、艮（山）为土。周振甫在其著作《周易译注》中认为八卦和古希腊、古印度四种元素“地、水、火、风”的想法相似，提出八卦其实可以分为四种：地和山相通，水和泽相通，风和天相通，火和雷相通。

对于风水术的看法，自古就是仁者见仁，智者见智。现在学者也是对风水术褒贬有异。客观地讲风水术产生于封建时代，自然留有封建伦理的遗痕，带有迷信的色彩和朴实的思想同处一起，难免鱼目混珠。对风水承其精华，弃其糟粕，百花齐放，推陈出新，才是我们对传统文化的正确态度。

张振杰

《水龙经》

风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，达到"天人合一"的境界。比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，达到"天人合一"，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学。风水有两种释义:其一指水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致;其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。“风水宝地”，确实有着较高的物质环境质量和自然景观质量。因为它们大都符合我国的自然大气候，并依据当地的具体小气候和地形而选定，是古人长期生活经验的总结和智慧的结晶。

自然界发生的各种变化都影响着人们的生活，古代中国人很早就观察到人和自然之间的这种神秘联系。人们从生活的实践中认识到，人的命运和大地是相连的。当土地丰美富饶时，人们生活随之紧荣兴旺；而当土地贫瘠或生态平衡被破坏时，人们也随之遭灾受难，这促使古人对大自然的种种现象进行探索。

中国位于地球的北半球，欧业大陆的东部，太平洋西岸。这样的海陆位置有利于季风环流的形成，使中国成为世界季风气候最明显的区域之一，盛行风向随季节呈周期性的转换。冬季，中国境内大部分地区吹偏北风(北、东北和西北风)。在其北部，寒风在住宅群中呼啸而过。沙土纷纷扬扬、天昏地暗，只有山峦和树木成为挡风的屏障。所以，在北方黄士平原等广大地城。例如陕西、山西、河南等地，人们便挖窑洞而居，或以四面高墙围成

合院，创造了良好的御寒避风场所。夏季，发生在北太平洋西部的热带气旋形成的台风，对我国东南沿海进行着狂暴的肆虐。由东南季风和西南季风带来太平洋和印度洋的丰富水汽，在中国东南部地区形成高温多雨的气候。南方一年一度的热帶风暴和洪水存噬着庄稼住房和人们的生命。由此。人们认识到只有山坡台地利于防洪，减少危险。能提供较安全的居住地，并且产生发展了具有一定防风、防潮、防洪的干栏式(高脚屋)和穿斗式建筑。

古人在长期的生活实践中发现，如将住房建在河流的北边，山坡的南边，可接纳更多的阳光，躲避凛冽的寒风，这既可以避免洪水的侵袭，又可引水浇灌庄稼。如左右再有山丘围护，易守难攻，环境则更理想。

然而，这种环境不是随处可得的，当不能取得这种理想的环境时，人们就企图借助超自然的神秘力量从意念心理上获得某种补偿堪舆家在对自然的观察中，掌握了一些现象的规律，他们在对各种地形的观察研究中，把这些规律同各种神秘的迹象联系归纳在一起，于是，自然界的征兆被用于营建住宅选择葬地或祭祀等事情中，结果导致了带有巫术色彩的风水学中“形法”一派的产生。

“形法”理论的主要内容是讨论建筑的山川形势和建筑自身的格式，前者的主要内容就是“地理五诀”；后者则涉及住宅和坟墓的内外形状及布置格局。风水学家很讲究山川形势，他们把山称为“龙”，观察山脉的走向，起伏，围合，寻找聚气之势；追踪山系来自何处，水的源头何在。于是有了”来龙去脉”这个成语，后来这个成语引用到其他领城，意喻找事件的由出与发展。

我国的江河水系，支纷派繁，大小湖泊，星罗棋布，水利资源十分丰富。我国古代认识、开发和利用这些水利资源，有着悠久的历史和辉煌成就。这些古代水文地理的成果亦为风水学家吸收，他们把水系河流也比喻为“龙”。山水喻为龙，主要是因为山脉的起伏围合和河流的曲曲婉转。像活灵活现的''龙”一般。他们注意到微观水文对环境和场地的影响，如风水专著《水龙经》就对此作了专门而详尽的探索受山系走问和西高东低的地形制约。

中国境内的主要河流，如长江、黄河、珠江、黑龙江等。其流向皆是由西北向东南婉转而下。最终入于海洋。这个大地河流的规律对风水学的水系认识也产生了巨大影响。古人认为，“天不足西北。地不满东南”。西北方地势高亢为“天门”，东南方低下为“地户”。风水家观水则认为水来自西北，流出东南为佳，即以“天门地户”作为水口关锁。

总归中国山脉水系的大概。以及纳阳御寒的气候实利功能。风水学家概括一个“风水宝地”的环境模式。这个环境模式是一种理想的背山面水左右围护的格局:建筑基址背后有座山“来龙”。其北有连绵高山群峰为屏障，左右有低岭岗阜“青龙”，“白虎”环抱围护；前有池塘或河流婉转经过；水前又有远山近丘的朝案对景呼应基址恰处于这个山水环抱的中央，内有千顷良田，山林葱郁，河水清明。

朱盈盈

《雪心赋》

《雪心赋》读书笔记

《雪心赋》系唐朝卜应天所著，是风水形势法、峦头法的经典著作。卜应天，字则巍，号昆仑子，又称卜都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许心地雪亮，透彻地理，因而将其著作取名《雪心赋》。

《宁都直隶州志》载：“仆都监，逸其名。善青乌术，官司天监都监。黄巢之乱，仆与杨筠松避地县西怀德乡，遂以其术，传中坝廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿谢世南，世南传其子锡。

天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。这二句讲述的是盘古开天辟地以前，天和地浑浑沌沌地成一团，象个鸡蛋一样，盘古就生在这当中。过了一万八千年，天地分开了，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下沉为地。山峦静峙，江河奔流，这其实都是阴阳二气的运行凝结所致。阴气重浊而为地为山，性静且柔，阳气轻清而为天为水，性动且刚。

山水一动一静，一刚一柔，莫非阴阳二气升降沉浮流动凝结所使然。阴阳虽分二气，其实本于一理。孤阴不生，孤阳不长，阴阳相配，方成造化。故山夹水行，水随山走，山藏水而水藏山，山水相荡，阴阳相济，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不悖也。

人的身体有百骸九窍，百骸是指全身骨骼的泛称，九窍即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。百骸九窍指整个躯体和所有器官。地的形状有万水千山。树自树根树干生出树枝，地形也象树一样，有干有支，不同树干树枝的是，地形的干支有隐有显。

人体和山水一样，也是禀天地阴阳二气所成。人有骨骼，地有山脉;人有额颧，地有峰峦;人有血液，地有江河;人有孔窍，地有洞穴;人有毛发，地有草木;人有男女，龙有雌雄;人有头颅，龙有星峰;人有颈项，龙有过峡，二者的根本或隐或显，但无一不是阴阳二气所使然。

人贵身材魁伟，山贵开屏列帐;人贵祖宗高贵，山贵来龙尊严;人贵体质强健，山贵起伏有力;人贵五官端正，山贵星峰成形;人贵貌俊神朗，地贵山清水秀;人贵鼻直口方，山贵脉明堂正;面贵五岳朝拱，穴贵山环水抱。

汉以前的古人，卜宅知道风水的大义，但还没有用词语记下来。后来智慧的人才开始著书立说，传于家人并且发行于世上。

看阴阳二宅风水的事情，古来就有。盘庚卜殷、公刘卜幽、颤父卜歧、孔子卜宅、赢疾相樗里、周公相洛邑、荣公相凌云、诸葛相金陵等等，这些先贤虽然已有看风水之法，但都没有诸书立说。到了郭璞、杨筠松、曾文辿等后哲手里，才将先贤的相地经验整理发挥，著书说理，并传于家人和弟子，而后流行于世间。这是地理形成过程的基本情况。

地理之术大体孕育于先秦，成于唐而盛于宋，泛滥于明清。唐以前看风水只论山峦形势，宋以后发明了罗盘，理气之说便随之渐起，至明清时看风水则离不开罗盘矣。大多数地师舍本逐末，重理气而轻峦头，并将种种理气之说附会于郭、杨、曾等名家之上，甚或在郭、杨、曾的风水典籍中添加理气内容，以假乱真，混淆是非，使后学者莫辨真伪，而离郭、杨、曾理论愈去愈远，这是需要初学者不可不注意的问题。

代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”

文：19环艺1班

图：19环艺1班

编辑：谢凌玲

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