【佛教心理学】善于观察对治让心得清净，血液则清净，继而面色清净。您心的清净层次在哪

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佛陀正法本意工作室校正

本篇讲解的佛经中对治三毒的方法，及对治后心中获得清净自在的妙用。以及观察自己心的清净度在哪个层次。以期不断的对照升华自己。

若沙门婆罗门。复作是念。此诸众生。众苦所恼。所谓疾病恼诸众生身心疾病。以病衰恼。得大苦恼。于怨亲中。如是思惟。作是念故。心得清净。以心净故。血则清净。以血净故。颜色清净。一切诸根。皆亦清净。如是观察。得现果报。一切众生之所乐见。爱敬瞻仰。以是因缘。身坏命终。生于天上。复次沙门婆罗门。复以异法。观诸亲友。犹如怨家。一切众生。无有不死。不离生死。生已复死。如是众生。以自业故。堕于地狱饿鬼畜生。此等众生。诸苦所恼。如是思惟。利益一切众生。心则清净。心清净故。血则清净。血清净故。颜色清净。颜色净故。端正无比。一切众生。爱乐瞻仰。得现果报。身坏命终。生于善道。天世界中。如是比丘。修大善业。于诸众生起平等心。《正法念处经》

心灯文化译文：

如果沙门、婆罗门，又起这样的心念，诸众生，被种种痛苦所烦恼，即是疾病恼诸众生，身病与心病，因为疾病的衰恼，而得大苦恼。在仇人和亲人中，如此思维，作这样心念的缘故，心中得道清净，因为心净的缘故，血液就会清净，因为血液清净的缘故，面色清净。一切六根都能清净，如此观察，得到现果报，一切众生都非常乐意见到。爱戴、尊敬、瞻仰，因为这样的因缘，身体衰老、寿命终结，往生天上。

其次沙门、婆罗门，又以另一个法。观察众亲友，如同仇家，一切众生，没有不会死亡，不会离开出生与死亡，出生后还会死亡。这样的众生，因为自身造业的缘故，堕落地狱、饿鬼、畜生。这些众生，被种种痛苦所烦恼，如此思维，利益一切众生，心则清净，心清净的缘故。血液则清净。血液清净的缘故，面色清净。面色清净的缘故，端正无比，一切众生爱戴喜欢瞻仰，得到现果报，身体衰老、寿命终结，往生善道天世界中，如此比丘，修持大善业，对于一切众生生起平等心。

复以异法。于一切众生。修平等心。何等异法。所谓是心轻转。速行不住。若欲心起。修不净观。若嗔心起。修慈心观。若痴心起当观察思惟十二因缘。是三种心。三法对治。于一切众生。起平等心。于怨亲中。修平等心。意清净故。一切行处。心无疑虑。则得第一清净乐行。觉安卧安诸天所护。无能得便。有大威德。以心净故。血则清净。血清净故。颜色清净。颜色净故。端正无比。一切众生。爱乐瞻仰。于一切众生。起平等心。得现果报。身坏命终生于善道天世界中。受诸天身。以是业故。终得涅槃。

译文：其次，还有另外一个法，对于一切众生，修行平等心，是哪一种法呢？就是转变心念，迅速改变而无住。如果淫欲心生起的时候，修持不净观，如果嗔心起的时候，修持慈心观，如果愚痴心生起的时候，应当观察思维十二因缘。这三种心，以三种法对治。对于一切众生，生起平等心，在仇人和亲人中，修持平等心。意念清净的缘故，一切世间法之处，心中没有疑虑。则能得到第一清净快乐之行，醒来安乐、睡觉安乐，诸天所保护。没有诸恶鬼神能寻找其方便。有大威德，因为心中清净的缘故，血液则清净。血液清净的缘故，面色清净。面色清净的缘故，端正无比，一切众生爱戴、喜欢瞻仰，对于一切众生，生起平等心，得到现果报。身体衰败、寿命终结，往生善道天世界中，承受诸天人之身，因为这样的善业的缘故，最终得到涅槃。

心灯佛教文化工作室注释：

《华严经》云：菩萨摩诃萨。作如是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心清净故。能积集成满一切善根。若心得自在。则能成就无上菩提。行菩萨行满足诸愿。究竟教化一切众生。是为菩萨摩诃萨第九发金刚心庄严大乘。

（菩萨摩诃萨，生起这样的心念，阿耨多罗三藐三菩提以心为根本，心清净的缘故，能积聚成就圆满一切善根，如果心中得到自在，则能成就无上盘腿，行菩萨行，满足众愿心，究竟教化一切众生，这是菩萨摩诃萨第九发金刚心庄严大乘。）

大乘本生心地观经云：善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。

三界之中以心为根本，所以佛弟子要常观察自心，观察自心能获得究竟解脱，如何观察自心，即时刻观察自心的起心动念，对于冤亲中行持平等心。

什么是冤亲。就是自己的亲人，与仇人。

而仇人中包含很多：如仇家、怨恨的人、讨厌的人、反感的人，

亲人则就是自己的父母、儿女、爷爷奶奶、兄弟姐妹亲族等人。

面对这些人当中没有亲疏的分别，能够在心念中平等的看待，不会去分别这是我亲近的人，那是我讨厌的人，怨恨的人仇家等，有了分别后自心就会出现不平等了，如分别这是自己的仇家、怨恨的人后，因为六受身与六想身的缘故产生种种不清净之念。

仇人的六受身与六想身。

意触所生想：因为意念中想到自己的仇家、怨恨的人后，就会想到曾经那些不愉快的事，或者对自己及家人的伤害等。

意触所生受。因为想到那些不愉快的事情后，意中就会产生相应的觉受即苦受：不满、烦恼、怨恨、生气、甚至嗔怒心。

当然对于亲人也会产生相应的回想只是这种觉受是属于好的觉受。

所以我们修行之人，要行平等无分别之心，这样就没有种种过患，能降服心中烦恼，当明白诸法性空，一切万有万物都是因缘和合而成的产物，犹如人在梦境中经历种种事物，认识到这个世间的虚幻不实，明白心如虚空之广大无边，含藏万物，心境提高后，能得心清净。

另外，要在日常中时刻观察自心的起心动念，当心念产生不净和错误的心念时，要及时的观察到去转变心念，和用相应的方法或善知识开示等去对治自心错误的心念，而不是随顺错误的心念，一旦随顺就会产生错误的言行，继而造业。所以要及时的转变心念，并且能心无所住。这个时候就如同湛蓝的天空中出现了一片乌云，当乌云消散，天空依然湛蓝无比，不会有丝毫的存留与挂碍，这就是无住的妙用。

如果自心生起贪欲心、淫欲心的时候，要以不净观对治，

自心生起嗔怒心的时候，要以慈心观对治。

自心生起愚痴邪见的时候，要以观察思维十二因缘的方法对治。

不净观只是对治的一种方法一种例子，我们前文心理学也写到了对治淫欲心的终极方法，是古佛所开示的终极对治之法，有很多时候会比不净观更有用。

自心起嗔怒心的时候，以慈悲心观察来对治，这个方面也包含非常多，在佛经及善知识开示和我们过往的资料中也有，我们后续还会进一步完善，总而言之能真具有平等及慈悲心的人，往往是很少起嗔怒心去怨恨他人的，只会产生一种心痛或悲悯之心。同时也无住于心的。

对于愚痴，在很多经典里愚痴也是邪见的异名，对于自心产生不对的见解等要以十二因缘的正见对治，十二因缘的妙法能对治很多愚痴无明，当然这也是一种举例，佛经里及善知识开示都有很多种对治的方法，以正见对治邪见。即是以正确的见解去对治错误的不对的见解，能够明白该怎么做，不该怎么样做，就如同善知识开示的改错题一样来以佛法的智慧纠正自己。这样就能获得清净。

如此常观察，保持正念，不起贪欲、嗔恨、邪见时，常起平等之心，人的心中就能获得清净，

心念清净，血液就能获得清净，血液清净人的面色也会获得清净。

如此心中清净，血液清净，面色清净，身心安乐自在，诸天佑护，这样的人就有有德之人。

属于人的内德。

反之，人如果生起淫欲、嗔恨心的时候，心就不会清净，血液也不会清净，面色也不会清净，犹如常邪淫的人，人的血液就不会清净，面色也会非常的不好，面相会渐渐猥琐、给人一种不好的感受，人们会不知觉的讨厌这种人，屡屡碰壁，感觉运气会差到极点，这就是人常邪淫、嗔怒的时候，不仅仅心中不清净，血液不清净，面色不清净外，自身的负能量也是面色的一种内显，自身的负能量会比较重，犹如一种负磁场总是感召负面的事物。所以为了身心健康的缘故，都要善护自心，让心中清净，血液清净，面色清净，三种清净，身心也会同样的健康无比，由内而影响外。如果心中不清净，心病不除，外病也会受到很大的影响。

所以我们要常观察起心动念，一：

凡夫初期身心不清净

，所以在观察的时候往往会错过时机，就是起了后才觉察到心念比较粗重，这就是身心不清净的体现，需要反复锻炼觉察自心外，也要做好日常功课，严格持戒，打坐礼佛持咒来清净身心，

二：当身心清净后

就会做到恶念起的那一刻就能及时觉察到而对治，

三：更进一步清净的时候，

在恶念还未生起的时候就能提前觉察到，

心最清净的时候

，人的心念如同虚空一样自在无碍，平等无分别，心与自性相应，即使遇到不如意，根本不会生起恶念，仿佛这些事与自己无关一样，而且有相应的善法智慧去对治处理，要自己对照自己心念的觉察在哪个层次才能知道自己的清净度在哪里？希望我们都能观照自心，精进修持，获得清净自在无碍，究竟解脱。

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